യജന്തി ത്വാമ് അഹരഹസ് ത്വാം മൂര്തിത്വം സമാശ്രിതമ് പിതാ മാതാ ച സര്വസ്യ ദൈവതം ത്വം ഹി ശാശ്വതമ്
ദിവസവും രാത്രിയും, നിന്റെ രൂപങ്ങളിൽ അഭയം പ്രാപിച്ച്, എല്ലാവരും നിന്നെ ആരാധിക്കുന്നു. നീ ശാശ്വതദൈവവും എല്ലാവർക്കും പിതാവും മാതാവുമാണ്.
യജസേ പിതരം കം ത്വം ദേവം വാപി ന വിദ്മഹേ
ദൈവമേ, നീ ആരെയാണു പിതാവെന്നോ ദേവനെന്നോ ആരാധിക്കേണ്ടത്? ഞങ്ങൾക്കറിയില്ല.
അവാച്യമ് ഏതദ് വക്തവ്യം പരം ഗുഹ്യം സനാതനമ് ത്വയി ഭക്തിമതി ബ്രഹ്മന് പ്രവക്ഷ്യാമി യഥാതഥമ്
ഇത് പറയേണ്ടതല്ലെങ്കിലും, പറയേണ്ടതാണെന്ന് തോന്നുന്നു. ഇതാണ് പരമമായ, ശാശ്വതമായ രഹസ്യം. നീ ഭക്തിയോടെ ഇരിക്കുന്നതിനാൽ, ബ്രാഹ്മണാ, ഞാൻ അതിന്റെ യഥാർത്ഥം നിന്നോട് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.
യത് തത് സൂക്ഷ്മമ് അവിജ്ഞേയമ് അവ്യക്തമ് അചലം ധ്രുവമ് ഇന്ദ്രിയൈര് ഇന്ദ്രിയാര്ഥൈശ് ച സര്വഭൂതൈര് വിവര്ജിതമ്
അത് വളരെ സൂക്ഷ്മവും, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും, വ്യക്തമല്ലാത്തതും, അചഞ്ചലവും, സ്ഥിരവുമായതും ആണ്. അതിന് ഇന്ദ്രിയങ്ങളോ, ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങളോ, മറ്റേതൊരു ജീവികളോ ഇല്ല.
സ ഹ്യ് അന്തരാത്മാ ഭൂതാനാം ക്ഷേത്രജ്ഞശ് ചൈവ കഥ്യതേ ത്രിഗുണാദ് വ്യതിരിക്തോ ഽസൌ പുരുഷശ് ചൈവ കല്പിതഃ
അത് എല്ലാ ജീവികളുടെയും ഉള്ളിലെ ആത്മാവും, ക്ഷേത്രജ്ഞനും എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. മൂന്നു ഗുണങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തനായി, അവനെ പുരുഷൻ എന്നും കരുതുന്നു.
ഹിരണ്യഗര്ഭോ ഭഗവാന് സൈവ ബുദ്ധിര് ഇതി സ്മൃതഃ മഹാന് ഇതി ച യോഗേഷു പ്രധാനമ് ഇതി കഥ്യതേ
അവനെ ഹിരണ്യഗർഭൻ എന്നും, ബുദ്ധി എന്നും, യോഗത്തിൽ മഹാൻ എന്നും, പ്രധാനത്വം എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു.
സാംഖ്യേ ച കഥ്യതേ യോഗേ നാമഭിര് ബഹുധാത്മകഃ സ ച ത്രിരൂപോ വിശ്വാത്മാ ശര്വോ ഽക്ഷര ഇതി സ്മൃതഃ
സാംഖ്യശാസ്ത്രത്തിൽ അവനെ വ്യത്യസ്തമായി വിവരിക്കുന്നു; യോഗത്തിൽ പല പേരുകളിലും രൂപങ്ങളിലും പറയുന്നു. അവൻ മൂന്നു രൂപങ്ങളുള്ളവനും, സർവ്വാത്മാവും, ശർവനും, അക്ഷരനും എന്നാണ് ഓർക്കപ്പെടുന്നത്.
ധൃതമ് ഏകാത്മകം തേന ത്രൈലോക്യമ് ഇദമ് ആത്മനാ അശരീരഃ ശരീരേഷു സര്വേഷു നിവസത്യ് അസൌ
ഒരേ സ്വഭാവമുള്ള അവൻ ഈ മൂന്നു ലോകവും താങ്ങി നിലനിർത്തുന്നു. ശരീരമില്ലാത്തവൻ ആയിട്ടും, എല്ലാ ശരീരങ്ങളിലും അവൻ വസിക്കുന്നു.
വസന്ന് അപി ശരീരേഷു ന സ ലിപ്യേത കര്മഭിഃ മമാന്തരാത്മാ തവ ച യേ ചാന്യേ ദേഹസംസ്ഥിതാഃ
ശരീരങ്ങളിൽ വസിച്ചിരുന്നാലും, അവനെ പ്രവർത്തികൾ ബാധിക്കില്ല. അവൻ എന്റെ ഉള്ളിലും, നിന്റെ ഉള്ളിലും, മറ്റെല്ലാവരുടെയും ശരീരത്തിൽ വസിക്കുന്നവരുടെയും ഉള്ളിലുമാണ്.
സര്വേഷാം സാക്ഷിഭൂതോ ഽസൌ ന ഗ്രാഹ്യഃ കേനചിത് ക്വചിത് സഗുണോ നിര്ഗുണോ വിശ്വോ ജ്ഞാനഗമ്യോ ഹ്യ് അസൌ സ്മൃതഃ
അവൻ എല്ലാവർക്കും സാക്ഷിയാണ്, എവിടെയും ആരാലും പിടികൂടാനാവില്ല. ഗുണങ്ങളോടെയും ഗുണങ്ങളില്ലാതെയും, സർവ്വവ്യാപിയുമാണ്; ജ്ഞാനത്തിലൂടെ മാത്രമേ അവനെ അറിയാൻ കഴിയൂ.
സര്വതഃപാണിപാദാന്തഃ സര്വതോക്ഷിശിരോമുഖഃ സര്വതഃശ്രുതിമാംല് ലോകേ സര്വമ് ആവൃത്യ തിഷ്ഠതി
അവനു എല്ലായിടത്തും കൈകളും കാലുകളും, കണ്ണുകളും തലകളും മുഖങ്ങളും, എല്ലായിടത്തും ചെവികളും ഉണ്ട്. ലോകം മുഴുവൻ അവൻ ആകുന്നു, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.
വിശ്വമൂര്ധാ വിശ്വഭുജോ വിശ്വപാദാക്ഷിനാസികഃ ഏകശ് ചരതി വൈ ക്ഷേത്രേ സ്വൈരചാരീ യഥാസുഖമ്
ലോകം മുഴുവൻ അവന്റെ തലയും കൈകളും കാലുകളും കണ്ണുകളും മൂക്കുമാണ്. അവൻ ഒരുത്തൻ മാത്രം, തന്റെ ഇഷ്ടാനുസരണം ഈ ലോകത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നു.
ക്ഷേത്രാണീഹ ശരീരാണി തേഷാം ചൈവ യഥാസുഖമ് താനി വേത്തി സ യോഗാത്മാ തതഃ ക്ഷേത്രജ്ഞ ഉച്യതേ
ഇവിടെ ശരീരങ്ങളാണ് ക്ഷേത്രങ്ങൾ. അവയെ അവൻ ഇഷ്ടാനുസരണം അറിയുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് അവനെ ക്ഷേത്രജ്ഞൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
അവ്യക്തേ ച പുരേ ശേതേ പുരുഷസ് തേന ചോച്യതേ വിശ്വം ബഹുവിധം ജ്ഞേയം സ ച സര്വത്ര ഉച്യതേ
അവൻ അവ്യക്തമായ നഗരത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് അവനെ പുരുഷൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ഈ വിശ്വം, പലവിധങ്ങളായും അറിയപ്പെടുന്നത്, എല്ലായിടത്തും അവനാണ് എന്ന് പറയുന്നു.
തസ്മാത് സ ബഹുരൂപത്വാദ് വിശ്വരൂപ ഇതി സ്മൃതഃ തസ്യൈകസ്യ മഹത്ത്വം ഹി സ ചൈകഃ പുരുഷഃ സ്മൃതഃ
അവൻ അനേകം രൂപങ്ങൾ ഉള്ളവനാകയാൽ, വിശ്വരൂപൻ എന്നാണ് ഓർക്കപ്പെടുന്നത്. എങ്കിലും, അവന്റെ മഹത്വം ഒന്നാണ്, അവൻ ഒരേ പുരുഷനാണ് എന്നും ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
മഹാപുരുഷശബ്ദം ഹി ബിഭര്ത്യ് ഏകഃ സനാതനഃ സ തു വിധിക്രിയായത്തഃ സൃജത്യ് ആത്മാനമ് ആത്മനാ
മഹാപുരുഷൻ എന്ന നാമം ശാശ്വതനായി അവൻ മാത്രം വഹിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ നിയമപ്രകാരം, അവൻ തന്നെ തന്നെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
ശതധാ സഹസ്രധാ ചൈവ തഥാ ശതസഹസ്രധാ കോടിശശ് ച കരോത്യ് ഏഷ പ്രത്യഗാത്മാനമ് ആത്മനാ
അവൻ, ആന്തരാത്മാവ്, തന്നെ തന്നെ നൂറായിരം തവണയും, ആയിരം തവണയും, ലക്ഷക്കണക്കിന് തവണയും, കോടിക്കണക്കിന് തവണയും സൃഷ്ടിക്കുന്നു.
ആകാശാത് പതിതം തോയം യാതി സ്വാദ്വന്തരം യഥാ ഭൂമേ രസവിശേഷേണ തഥാ ഗുണരസാത് തു സഃ
ആകാശത്തിൽ നിന്ന് വീണ വെള്ളം, ഭൂമിയിൽ ഓരോ ഭാഗത്തും അതിന്റെ സ്വഭാവം അനുസരിച്ച് പ്രവേശിക്കുന്നതുപോലെ, അവൻ ഗുണങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു.
ഏക ഏവ യഥാ വായുര് ദേഹേഷ്വ് ഏവ ഹി പഞ്ചധാ ഏകത്വം ച പൃഥക്ത്വം ച തഥാ തസ്യ ന സംശയഃ
ഒരു വായു, ശരീരങ്ങളിൽ അഞ്ചായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, അവന്റെ ഏകത്വവും ഭിന്നതയും അങ്ങനെ തന്നെയാണ്. ഇതിൽ സംശയമില്ല.
സ്ഥാനാന്തരവിശേഷാച് ച യഥാഗ്നിര് ലഭതേ പരാമ് സംജ്ഞാം തഥാ മുനേ സോ ഽയം ബ്രഹ്മാദിഷു തഥാപ്നുയാത്
സ്ഥലഭേദം കൊണ്ടു തീയ്ക്ക് വ്യത്യസ്ത പേരുകൾ ലഭിക്കുന്നതുപോലെ, മുനിയേ, ബ്രഹ്മാദികളിൽ അവനും അങ്ങനെ വ്യത്യസ്ത നാമങ്ങൾ ലഭിക്കുന്നു.
യഥാ ദീപസഹസ്രാണി ദീപ ഏകഃ പ്രസൂയതേ തഥാ രൂപസഹസ്രാണി സ ഏകഃ സംപ്രസൂയതേ
ഒരു വിളക്കിൽ നിന്ന് ആയിരം വിളക്കുകൾ തെളിയുന്നത് പോലെ, ഒരൊറ്റതിൽ നിന്ന് ആയിരം രൂപങ്ങൾ ഉദിക്കുന്നു.
യദാ സ ബുധ്യത്യ് ആത്മാനം തദാ ഭവതി കേവലഃ ഏകത്വപ്രലയേ ചാസ്യ ബഹുത്വം ച പ്രവര്തതേ
അവൻ സ്വയം ആരാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ അവൻ ഒറ്റയാളായി മാറുന്നു; ഏകത്വത്തിൽ ലയനം സംഭവിക്കുമ്പോൾ അവനിൽ നിന്ന് അനേകം രൂപങ്ങൾ ഉരുത്തിരിയുന്നു.
നിത്യം ഹി നാസ്തി ജഗതി ഭൂതം സ്ഥാവരജങ്ഗമമ് അക്ഷയശ് ചാപ്രമേയശ് ച സര്വഗശ് ച സ ഉച്യതേ
ഈ ലോകത്ത് ചലിക്കുന്നതോ അചലമോ ആയ ഒന്നും ശാശ്വതമല്ല; അക്ഷയം, അളക്കാനാകാത്തത്, എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞത് അവനാണ്.
തസ്മാദ് അവ്യക്തമ് ഉത്പന്നം ത്രിഗുണം ദ്വിജസത്തമാഃ അവ്യക്താവ്യക്തഭാവസ്ഥാ യാ സാ പ്രകൃതിര് ഉച്യതേ
അതുകൊണ്ട്, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, അവ്യക്തത്തിൽ നിന്ന് മൂന്നു സ്വഭാവങ്ങൾ ഉരുത്തിരിയുന്നു; അവ്യക്തവും വ്യക്തവുമായ നിലയിൽ നിലകൊള്ളുന്നത് പ്രകൃതിയെന്നാണ് പറയുന്നത്.
താം യോനിം ബ്രഹ്മണോ വിദ്ധി യോ ഽസൌ സദസദാത്മകഃ ലോകേ ച പൂജ്യതേ യോ ഽസൌ ദൈവേ പിത്ര്യേ ച കര്മണി
അത് ബ്രഹ്മാവിന്റെ ഗർഭം ആണെന്ന് അറിഞ്ഞിരിക്കൂ; സതും അസതും ആയ സ്വഭാവമുള്ളത്, ലോകത്തിൽ ദൈവികവും പിതൃകർമങ്ങളിലും ആരാധിക്കപ്പെടുന്നതും അതാണ്.
നാസ്തി തസ്മാത് പരോ ഹ്യ് അന്യഃ പിതാ ദേവോ ഽപി വാ ദ്വിജാഃ ആത്മനാ സ തു വിജ്ഞേയസ് തതസ് തം പൂജയാമ്യ് അഹമ്
അതിനെക്കാൾ ഉയർന്നത് ആരും ഇല്ല—പിതാവോ ദേവന്മാരോ പോലും അല്ല, ദ്വിജന്മാരേ; അതാണ് ആത്മാവെന്നും അതിനാൽ ഞാൻ അതിനെ ആരാധിക്കുന്നു.
സ്വര്ഗേഷ്വ് അപി ഹി യേ കേചിത് തം നമസ്യന്തി ദേഹിനഃ തേന ഗച്ഛന്തി ദേവര്ഷേ തേനോദ്ദിഷ്ടഫലാം ഗതിമ്
സ്വർഗ്ഗത്തിൽ വസിക്കുന്ന ദേഹധാരികൾ പോലും അവനോട് നമസ്കരിക്കുന്നു; അവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ അവർ ദൈവങ്ങളുടെ പാതയും ഋഷിമാർ നിർദ്ദേശിച്ച ഫലവും നേടുന്നു.
തം ദേവാഃ സ്വാശ്രമസ്ഥാശ് ച നാനാമൂര്തിസമാശ്രിതാഃ ഭക്ത്യാ സംപൂജയന്ത്യ് ആദ്യം ഗതിശ് ചൈഷാം ദദാതി സഃ
ദേവന്മാരും തങ്ങളുടെ ആശ്രമങ്ങളിൽ നിലകൊള്ളുന്നവരും അവന്റെ പല രൂപങ്ങളിലും ശരണം പ്രാപിച്ച് ഭക്തിയോടെ ആദിമനെയാണ് ആരാധിക്കുന്നത്; അവൻ അവർക്കു ലക്ഷ്യം നൽകുന്നു.
സ ഹി സര്വഗതശ് ചൈവ നിര്ഗുണശ് ചൈവ കഥ്യതേ ഏവം മത്വാ യഥാജ്ഞാനം പൂജയാമി ദിവാകരമ്
അവൻ എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞതും ഗുണരഹിതനുമാണ് എന്ന് പറയുന്നു; ഞാൻ അറിയുന്നതനുസരിച്ച് അവനെ, അതായത് സൂര്യനെ, ഞാൻ ആരാധിക്കുന്നു.
യേ ച തദ്ഭാവിതാ ലോക ഏകതത്ത്വം സമാശ്രിതാഃ ഏതദ് അപ്യ് അധികം തേഷാം യദ് ഏകം പ്രവിശന്ത്യ് ഉത
അവനിൽ മനസ്സു ലയിപ്പിച്ചവരും ഏകത്വത്തിൽ ആശ്രയം നേടിയവർക്കു്, ഈ ഏകത്വത്തിൽ ലയിക്കുന്നത് ഏറ്റവും ഉന്നതമാണ്.