ചതുര്ഗുണോത്തരം ചോര്ധ്വം ജനലോകാത് തപഃ സ്മൃതമ് വൈരാജാ യത്ര തേ ദേവാഃ സ്ഥിതാ ദേഹവിവര്ജിതാഃ
ജനലോകത്തിൽനിന്ന് നാലു മടങ്ങ് ഉയരത്തിൽ തപോലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; അവിടെ പ്രകാശമുള്ള ദേവന്മാർ ശരീരമില്ലാതെ വസിക്കുന്നു.
ഷഡ്ഗുണേന തപോലോകാത് സത്യലോകോ വിരാജതേ അപുനര്മാരകം യത്ര സിദ്ധാദിമുനിസേവിതമ്
തപോലോകത്തിൽനിന്ന് ആറു മടങ്ങ് ഉയരത്തിൽ സത്യലോകം പ്രകാശിക്കുന്നു; അവിടെ മരണത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുപോകേണ്ടതില്ല, സിദ്ധന്മാരും മഹർഷിമാരും സേവിക്കുന്നതുമാണ്.
പാദഗമ്യം തു യത് കിംചിദ് വസ്ത്വ് അസ്തി പൃഥിവീമയമ് സ ഭൂര്ലോകഃ സമാഖ്യാതോ വിസ്താരോ ഽസ്യ മയോദിതഃ
കാലിൽ നടക്കാവുന്ന, ഭൂമിയാൽ നിർമ്മിതമായ എല്ലാം ഭൂർലോകം എന്നറിയപ്പെടുന്നു; അതിന്റെ വിസ്താരം ഞാൻ വിശദീകരിച്ചു.
ഭൂമിസൂര്യാന്തരം യത് തു സിദ്ധാദിമുനിസേവിതമ് ഭുവര്ലോകസ് തു സോ ഽപ്യ് ഉക്തോ ദ്വിതീയോ മുനിസത്തമാഃ
ഭൂമിക്കും സൂര്യനും ഇടയിലുള്ള, സിദ്ധന്മാരും മഹർഷിമാരും സേവിക്കുന്ന പ്രദേശം ഭൂവർലോകം എന്നറിയപ്പെടുന്നു; മഹർഷിമാരിൽ ശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഇത് രണ്ടാമത്തെ ലോകമാണ്.
ധ്രുവസൂര്യാന്തരം യത് തു നിയുതാനി ചതുര്ദശ സ്വര്ലോകഃ സോ ഽപി കഥിതോ ലോകസംസ്ഥാനചിന്തകൈഃ
ധ്രുവയുടെയും സൂര്യന്റെയും ഇടയിൽ പതിനാലായിരം യോജനങ്ങൾ വിസ്തൃതിയുള്ള പ്രദേശം ലോകങ്ങളുടെ ഘടന ചിന്തിക്കുന്നവർ സ്വർലോകം എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്.
ത്രൈലോക്യമ് ഏതത് കൃതകം വിപ്രൈശ് ച പരിപഠ്യതേ ജനസ് തപസ് തഥാ സത്യമ് ഇതി ചാകൃതകം ത്രയമ്
മഹർഷിമാർ ഈ മൂന്നു ലോകവും സൃഷ്ടമായതാണെന്ന് കരുതുന്നു; ജനലോകം, തപോലോകം, സത്യലോകം എന്നിവ സൃഷ്ടിയല്ലാത്തവയാണെന്ന് പറയുന്നു.
കൃതകാകൃതകോ മധ്യേ മഹര്ലോക ഇതി സ്മൃതഃ ശൂന്യോ ഭവതി കല്പാന്തേ യോ ഽന്തം ന ച വിനശ്യതി
സൃഷ്ടിയുടെയും സൃഷ്ടിയല്ലാത്തതിന്റെയും മധ്യത്തിൽ മഹർലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; ഒരു കാലഘട്ടം അവസാനിക്കുമ്പോൾ അത് ശൂന്യമായെങ്കിലും നശിക്കുന്നില്ല.
ഏതേ സപ്ത മഹാലോകാ മയാ വഃ കഥിതാ ദ്വിജാഃ പാതാലാനി ച സപ്തൈവ ബ്രഹ്മാണ്ഡസ്യൈഷ വിസ്തരഃ
ദ്വിജന്മാരേ, ഈ ഏഴ് മഹാലോകങ്ങളും ഏഴ് പാതാളങ്ങളും ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു വിശദീകരിച്ചു; ഇതാണ് ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ വിസ്താരം.
ഏതദ് അണ്ഡകടാഹേന തിര്യഗ് ഊര്ധ്വമ് അധസ് തഥാ കപിത്ഥസ്യ യഥാ ബീജം സര്വതോ വൈ സമാവൃതമ്
ഇതെല്ലാം അണ്ഡത്തിന്റെ പുറംചട്ടയാൽ മുകളിലും താഴെയും ചുറ്റും മുഴുവനും ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കപിത്തംപഴത്തിന്റെ വിത്ത് എങ്ങുമുതൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെ.
ദശോത്തരേണ പയസാ ദ്വിജാശ് ചാണ്ഡം ച തദ് വൃതമ് സ ചാമ്ബുപരിവാരോ ഽസൌ വഹ്നിനാ വേഷ്ടിതോ ബഹിഃ
ദ്വിജന്മാരേ, അണ്ഡം പത്ത് അളവ് വെള്ളത്തിൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ആ വെള്ളം പുറത്തു തീകൊണ്ടു ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
വഹ്നിസ് തു വായുനാ വായുര് വിപ്രാസ് തു നഭസാവൃതഃ ആകാശോ ഽപി മുനിശ്രേഷ്ഠാ മഹതാ പരിവേഷ്ടിതഃ
അഗ്നിയെ വായു ചുറ്റിയിരിക്കുന്നു, വായുവിനെ ആകാശം ചുറ്റിയിരിക്കുന്നു, മഹാനായ മുനികളേ, ആകാശത്തെയും മഹത്ത്വം ചുറ്റിയിരിക്കുന്നു.
ദശോത്തരാണ്യ് അശേഷാണി വിപ്രാശ് ചൈതാനി സപ്ത വൈ മഹാന്തം ച സമാവൃത്യ പ്രധാനം സമവസ്ഥിതമ്
ഈ പത്ത് ഒപ്പം ഒന്ന്, മറ്റുള്ളവയും, ഈ ഏഴും കൂടി മഹത്തിനെ ചുറ്റി, പ്രധാനം എന്ന ആദിമൂലത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു, ബ്രാഹ്മണന്മാരേ.
അനന്തസ്യ ന തസ്യാന്തഃ സംഖ്യാനം ചാപി വിദ്യതേ തദ് അനന്തമ് അസംഖ്യാതം പ്രമാണേനാപി വൈ യതഃ
അനന്തത്തിന് അവസാനം ഇല്ല, അതിനെ എണ്ണാനാവില്ല; കാരണം അതു അനന്തവും അളക്കാനാവാത്തതും ആണ്.
ഹേതുഭൂതമ് അശേഷസ്യ പ്രകൃതിഃ സാ പരാ ദ്വിജാഃ അണ്ഡാനാം തു സഹസ്രാണാം സഹസ്രാണ്യ് അയുതാനി ച
എല്ലാവിഷയങ്ങളുടെയും കാരണം ആ പരമപ്രകൃതിയാണ്, ദ്വിജന്മാരേ; ആയിരക്കണക്കിന് അണ്ഡങ്ങൾ, ആയിരക്കണക്കിന് ആയിരങ്ങൾ അവിടെ ഉണ്ട്.
ഈദൃശാനാം തഥാ തത്ര കോടികോടിശതാനി ച ദാരുണ്യ് അഗ്നിര് യഥാ തൈലം തിലേ തദ്വത് പുമാന് ഇഹ
അങ്ങനെയുള്ള അണ്ഡങ്ങൾ അവിടെ കോടിക്കണക്കിന് ഉണ്ട്; എങ്ങനെ തിളച്ചതായ അഗ്നി എള്ളിൽ എണ്ണയിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ ആത്മാവും ഇവിടെ ഒളിച്ചിരിക്കുന്നു.
പ്രധാനേ ഽവസ്ഥിതോ വ്യാപീ ചേതനാത്മനിവേദനഃ പ്രധാനം ച പുമാംശ് ചൈവ സര്വഭൂതാനുഭൂതയാ
പ്രധാനം എന്ന ആദിമൂലത്തിൽ നിലകൊണ്ട്, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചു, ബോധം നിറഞ്ഞ്, പ്രധാനംയും പുരുഷനും എല്ലാഭൂതങ്ങളെയും അനുഭവിക്കുന്നു.
വിഷ്ണുശക്ത്യാ ദ്വിജശ്രേഷ്ഠാ ധൃതൌ സംശ്രയധര്മിണൌ തയോഃ സൈവ പൃഥഗ്ഭാവേ കാരണം സംശ്രയസ്യ ച
വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തിയാൽ, ബ്രാഹ്മണശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഇരുവരും നിലനിൽക്കുന്നു, പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; അവരുടെ വ്യത്യാസം തന്നെയാണ് ആശ്രയത്തിന്റെ കാരണം.
ക്ഷോഭകാരണഭൂതാ ച സര്ഗകാലേ ദ്വിജോത്തമാഃ യഥാ ശൈത്യം ജലേ വാതോ ബിഭര്തി കണികാഗതമ്
സൃഷ്ടിക്കാലത്ത്, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഉണർവ്വിന്റെ കാരണം അവിടെ ഉണ്ടാകുന്നു; എങ്ങനെ ജലത്തിലെ തണുപ്പ് ഒരു തുള്ളിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതുപോലെയാണ്.
ജഗച് ഛക്തിസ് തഥാ വിഷ്ണോഃ പ്രധാനപുരുഷാത്മകമ് യഥാ ച പാദപോ മൂലസ്കന്ധശാഖാദിസംയുതഃ
അങ്ങനെ തന്നെ, വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തി പ്രധാനം പുരുഷൻ എന്നിവയാൽ ഈ ലോകത്ത് വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു; എങ്ങനെ ഒരു വൃക്ഷം വേരും തണ്ടും ശാഖകളും എന്നിവയാൽ പൂർണ്ണമാകുന്നു.
ആദ്യബീജാത് പ്രഭവതി ബീജാന്യ് അന്യാനി വൈ തതഃ പ്രഭവന്തി തതസ് തേഭ്യോ ഭവന്ത്യ് അന്യേ പരേ ദ്രുമാഃ
ആദിബീജത്തിൽ നിന്ന് മറ്റു വിത്തുകൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നു, അവയിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവയും; അങ്ങനെ അവയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു വൃക്ഷങ്ങൾ ജനിക്കുന്നു.
തേ ഽപി തല്ലക്ഷണദ്രവ്യകാരണാനുഗതാ ദ്വിജാഃ ഏവമ് അവ്യാകൃതാത് പൂര്വം ജായന്തേ മഹദാദയഃ
അവയും അതിന്റെ ലക്ഷണവും ദ്രവ്യവും കാരണവും അനുഗമിക്കുന്നു, ദ്വിജന്മാരേ; അപ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് ആദ്യം മഹത്തും മറ്റും ജനിക്കുന്നു.
വിശേഷാന്താസ് തതസ് തേഭ്യഃ സംഭവന്തി സുരാദയഃ തേഭ്യശ് ച പുത്രാസ് തേഷാം തു പുത്രാണാം പരമേ സുതാഃ
അവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തതകൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നു, അവയിൽ നിന്ന് ദേവന്മാരും മറ്റുള്ളവരും; അവരിൽ നിന്ന് അവരുടെ പുത്രന്മാർ, പുത്രന്മാരിൽ നിന്ന് ഉന്നത പുത്രന്മാർ ജനിക്കുന്നു.
ബീജാദ് വൃക്ഷപ്രരോഹേണ യഥാ നാപചയസ് തരോഃ ഭൂതാനാം ഭൂതസര്ഗേണ നൈവാസ്ത്യ് അപചയസ് തഥാ
വിത്തിൽ നിന്ന് വൃക്ഷം വളരുമ്പോൾ എങ്ങനെ വൃക്ഷത്തിന് കുറവ് വരില്ല, അതുപോലെ ഭൂതങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയിൽ കുറവ് ഉണ്ടാകുന്നില്ല.
സംനിധാനാദ് യഥാകാശകാലാദ്യാഃ കാരണം തരോഃ തഥൈവാപരിണാമേന വിശ്വസ്യ ഭഗവാന് ഹരിഃ
ഏതുപോലെ ആകാശം, കാലം മുതലായവ വൃക്ഷത്തിന് കാരണമായി അടുത്ത് നിലകൊള്ളുന്നു, അതുപോലെ ഭഗവാൻ ഹരിയും പരിവർത്തനത്തിലൂടെ വിശ്വത്തെ നിലനിർത്തുന്നു.
വ്രീഹിബീജേ യഥാ മൂലം നാലം പത്ത്രാങ്കുരൌ തഥാ കാണ്ഡകോഷാസ് തഥാ പുഷ്പം ക്ഷീരം തദ്വച് ച തണ്ഡുലഃ
ഏതുപോലെ അരിയുടെ വിത്തിൽ നിന്ന് വേരും തണ്ടും ഇലയും മുളയും ഉത്ഭവിക്കുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ കുരു, പുറം, പൂവ്, പാൽ, അരി എന്നിവയും ഉത്ഭവിക്കുന്നു.
തുഷാഃ കണാശ് ച സന്തോ വൈ യാന്ത്യ് ആവിര്ഭാവമ് ആത്മനഃ പ്രരോഹഹേതുസാമഗ്ര്യമ് ആസാദ്യ മുനിസത്തമാഃ
പുറവും കുരുവും സ്വയം ഉദയം ചെയ്യുന്നു, മുനിശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, വളർച്ചയ്ക്ക് വേണ്ടിയുള്ള കാരണങ്ങൾ ലഭിച്ചപ്പോൾ.
തഥാ കര്മസ്വ് അനേകേഷു ദേവാദ്യാസ് തനവഃ സ്ഥിതാഃ വിഷ്ണുശക്തിം സമാസാദ്യ പ്രരോഹമ് ഉപയാന്തി വൈ
അങ്ങനെ തന്നെ, അനേകം കർമ്മങ്ങളിൽ ദേവന്മാരുടേയും മറ്റുള്ളവരുടേയും ശരീരങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു; വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തി ലഭിച്ചപ്പോൾ അവ വളർച്ചയിലേക്ക് കടക്കുന്നു.
സ ച വിഷ്ണുഃ പരം ബ്രഹ്മ യതഃ സര്വമ് ഇദം ജഗത് ജഗച് ച യോ യത്ര ചേദം യസ്മിന് വിലയമ് ഏഷ്യതി
ആ വിഷ്ണുവാണ് പരബ്രഹ്മം; ഈ മുഴുവൻ ലോകം അവനിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്, ഈ ലോകം ഒടുവിൽ അവനിൽ തന്നെ ലയിക്കും.
തദ് ബ്രഹ്മ പരമം ധാമ സദസത് പരമം പദമ് യസ്യ സര്വമ് അഭേദേന ജഗദ് ഏതച് ചരാചരമ്
അത് തന്നെയാണ് പരമമായ ബ്രഹ്മം, സകലത്തിനുമപ്പുറം നിലകൊള്ളുന്ന പരമപദം. അതിന്റെ ഏകത്വത്താൽ ഈ മുഴുവൻ ലോകം—ചലനമുള്ളതും ചലനമില്ലാത്തതും—ഉണ്ട്.
സ ഏവ മൂലപ്രകൃതിര് വ്യക്തരൂപീ ജഗച് ച സഃ തസ്മിന്ന് ഏവ ലയം സര്വം യാതി തത്ര ച തിഷ്ഠതി
അവനാണ് മൂലപ്രകൃതി, അവനാണ് പ്രകടമായ രൂപം, അവനാണ് ഈ ലോകം. എല്ലാം ഒടുവിൽ അവനിൽ ലയിക്കുന്നു; എല്ലാം അവനിൽ തന്നെ നിലനിൽക്കുന്നു.