യാവത്പ്രമാണാ പൃഥിവീ വിസ്താരപരിമണ്ഡലാ നഭസ് താവത്പ്രമാണം ഹി വിസ്താരപരിമണ്ഡലമ്
ഭൂമിയുടെ അളവും പരിധിയും എത്രയോ, ആകാശത്തിന്റെ അളവും പരിധിയും അത്രയേ ഉള്ളൂ.
ഭൂമേര് യോജനലക്ഷേ തു സൌരം വിപ്രാസ് തു മണ്ഡലമ് ലക്ഷേ ദിവാകരാച് ചാപി മണ്ഡലം ശശിനഃ സ്ഥിതമ്
ബ്രാഹ്മണന്മാരേ, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ഒരു ലക്ഷം യോജന ദൂരത്തിൽ സൂര്യന്റെ മണ്ഡലമുണ്ട്; അതേ അകലത്തിൽ സൂര്യനിൽ നിന്ന് ചന്ദ്രന്റെ മണ്ഡലവും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
പൂര്ണേ ശതസഹസ്രേ തു യോജനാനാം നിശാകരാത് നക്ഷത്രമണ്ഡലം കൃത്സ്നമ് ഉപരിഷ്ടാത് പ്രകാശതേ
ചന്ദ്രനിൽനിന്ന് നൂറായിരം യോജനങ്ങൾ മുകളിലേക്ക്, മുഴുവൻ നക്ഷത്രമണ്ഡലം പ്രകാശത്തോടെ തിളങ്ങുന്നു.
ദ്വിലക്ഷേ ചോത്തരേ വിപ്രാ ബുധോ നക്ഷത്രമണ്ഡലാത് താവത്പ്രമാണഭാഗേ തു ബുധസ്യാപ്യ് ഉശനാ സ്ഥിതഃ
നക്ഷത്രമണ്ഡലത്തിൽനിന്ന് ഇരുനൂറായിരം യോജനങ്ങൾ മുകളിലേക്ക്, അത്ര തന്നെ ദൂരം വിട്ട് ബുധൻ നിലകൊള്ളുന്നു; ബുധനു മുകളിലായി ശുക്രനും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
അങ്ഗാരകോ ഽപി ശുക്രസ്യ തത്പ്രമാണേ വ്യവസ്ഥിതഃ ലക്ഷദ്വയേന ഭൌമസ്യ സ്ഥിതോ ദേവപുരോഹിതഃ
ശുക്രനു മുകളിലും അതേ ദൂരം വിട്ട് ചൊവ്വയും നിലകൊള്ളുന്നു; ചൊവ്വയുടെ ഇരുനൂറായിരം യോജനങ്ങൾ മുകളിലായി ദേവന്മാരുടെ പുരോഹിതൻ നിലകൊള്ളുന്നു.
സൌരിര് ബൃഹസ്പതേര് ഊര്ധ്വം ദ്വിലക്ഷേ സമവസ്ഥിതഃ സപ്തര്ഷിമണ്ഡലം തസ്മാല് ലക്ഷമ് ഏകം ദ്വിജോത്തമാഃ
ഗുരുവിന് മുകളിലായി ഇരുനൂറായിരം യോജനങ്ങൾ ദൂരം വിട്ട് ശനി നിലകൊള്ളുന്നു; അതിനുമുകളായി, മഹാന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ലക്ഷം യോജനങ്ങൾ ദൂരം വിട്ട് സപ്തർഷിമണ്ഡലം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
ഋഷിഭ്യസ് തു സഹസ്രാണാം ശതാദ് ഊര്ധ്വം വ്യവസ്ഥിതഃ മേഢീഭൂതഃ സമസ്തസ്യ ജ്യോതിശ് ചക്രസ്യ വൈ ധ്രുവഃ
ഋഷിമാരുടെ മുകളിലായി, ഒരു ലക്ഷത്തിരുപതിനായിരം യോജനങ്ങൾ ദൂരം, മുഴുവൻ ജ്യോതിശ്ചക്രത്തിന്റെ അക്ഷം ആയ ധ്രുവതാരം ഉറപ്പായി നിലകൊള്ളുന്നു.
ത്രൈലോക്യമ് ഏതത് കഥിതം സംക്ഷേപേണ ദ്വിജോത്തമാഃ ഇജ്യാഫലസ്യ ഭൂര് ഏഷാ ഇജ്യാ ചാത്ര പ്രതിഷ്ഠിതാ
ദ്വിജന്മാരേ, ഈ മൂന്നു ലോകവും ഞാൻ സംക്ഷിപ്തമായി വിവരിച്ചു; ഈ ഭൂമി യാഗഫലമാണ്, യാഗവും ഇതിലാണു സ്ഥാപിതമായിരിക്കുന്നത്.
ധ്രുവാദ് ഊര്ധ്വം മഹര്ലോകോ യത്ര തേ കല്പവാസിനഃ ഏകയോജനകോടീ തു മഹര്ലോകോ വിധീയതേ
ധ്രുവതാരത്തിന് മുകളിലായി മഹർലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അവിടെ ഒരു കാലഘട്ടം മുഴുവൻ വസിക്കുന്നവർ താമസിക്കുന്നു; മഹർലോകം പത്ത് കോടി യോജനങ്ങൾ വിസ്തൃതമാണെന്ന് പറയുന്നു.
ദ്വേ കോട്യൌ തു ജനോ ലോകോ യത്ര തേ ബ്രഹ്മണഃ സുതാഃ സനന്ദനാദ്യാഃ കഥിതാ വിപ്രാശ് ചാമലചേതസഃ
അതിനുമുകളായി ഇരുപത് കോടി യോജനങ്ങൾ ദൂരം വിട്ട് ജനലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; അവിടെ ബ്രഹ്മാവിന്റെ പുത്രന്മാരായ സനന്ദനാദികൾക്കും ശുദ്ധഹൃദയമുള്ള മഹർഷിമാർക്കും വാസമുണ്ട്.
ചതുര്ഗുണോത്തരം ചോര്ധ്വം ജനലോകാത് തപഃ സ്മൃതമ് വൈരാജാ യത്ര തേ ദേവാഃ സ്ഥിതാ ദേഹവിവര്ജിതാഃ
ജനലോകത്തിൽനിന്ന് നാലു മടങ്ങ് ഉയരത്തിൽ തപോലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; അവിടെ പ്രകാശമുള്ള ദേവന്മാർ ശരീരമില്ലാതെ വസിക്കുന്നു.
ഷഡ്ഗുണേന തപോലോകാത് സത്യലോകോ വിരാജതേ അപുനര്മാരകം യത്ര സിദ്ധാദിമുനിസേവിതമ്
തപോലോകത്തിൽനിന്ന് ആറു മടങ്ങ് ഉയരത്തിൽ സത്യലോകം പ്രകാശിക്കുന്നു; അവിടെ മരണത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുപോകേണ്ടതില്ല, സിദ്ധന്മാരും മഹർഷിമാരും സേവിക്കുന്നതുമാണ്.
പാദഗമ്യം തു യത് കിംചിദ് വസ്ത്വ് അസ്തി പൃഥിവീമയമ് സ ഭൂര്ലോകഃ സമാഖ്യാതോ വിസ്താരോ ഽസ്യ മയോദിതഃ
കാലിൽ നടക്കാവുന്ന, ഭൂമിയാൽ നിർമ്മിതമായ എല്ലാം ഭൂർലോകം എന്നറിയപ്പെടുന്നു; അതിന്റെ വിസ്താരം ഞാൻ വിശദീകരിച്ചു.
ഭൂമിസൂര്യാന്തരം യത് തു സിദ്ധാദിമുനിസേവിതമ് ഭുവര്ലോകസ് തു സോ ഽപ്യ് ഉക്തോ ദ്വിതീയോ മുനിസത്തമാഃ
ഭൂമിക്കും സൂര്യനും ഇടയിലുള്ള, സിദ്ധന്മാരും മഹർഷിമാരും സേവിക്കുന്ന പ്രദേശം ഭൂവർലോകം എന്നറിയപ്പെടുന്നു; മഹർഷിമാരിൽ ശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഇത് രണ്ടാമത്തെ ലോകമാണ്.
ധ്രുവസൂര്യാന്തരം യത് തു നിയുതാനി ചതുര്ദശ സ്വര്ലോകഃ സോ ഽപി കഥിതോ ലോകസംസ്ഥാനചിന്തകൈഃ
ധ്രുവയുടെയും സൂര്യന്റെയും ഇടയിൽ പതിനാലായിരം യോജനങ്ങൾ വിസ്തൃതിയുള്ള പ്രദേശം ലോകങ്ങളുടെ ഘടന ചിന്തിക്കുന്നവർ സ്വർലോകം എന്നാണു വിളിക്കുന്നത്.
ത്രൈലോക്യമ് ഏതത് കൃതകം വിപ്രൈശ് ച പരിപഠ്യതേ ജനസ് തപസ് തഥാ സത്യമ് ഇതി ചാകൃതകം ത്രയമ്
മഹർഷിമാർ ഈ മൂന്നു ലോകവും സൃഷ്ടമായതാണെന്ന് കരുതുന്നു; ജനലോകം, തപോലോകം, സത്യലോകം എന്നിവ സൃഷ്ടിയല്ലാത്തവയാണെന്ന് പറയുന്നു.
കൃതകാകൃതകോ മധ്യേ മഹര്ലോക ഇതി സ്മൃതഃ ശൂന്യോ ഭവതി കല്പാന്തേ യോ ഽന്തം ന ച വിനശ്യതി
സൃഷ്ടിയുടെയും സൃഷ്ടിയല്ലാത്തതിന്റെയും മധ്യത്തിൽ മഹർലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു; ഒരു കാലഘട്ടം അവസാനിക്കുമ്പോൾ അത് ശൂന്യമായെങ്കിലും നശിക്കുന്നില്ല.
ഏതേ സപ്ത മഹാലോകാ മയാ വഃ കഥിതാ ദ്വിജാഃ പാതാലാനി ച സപ്തൈവ ബ്രഹ്മാണ്ഡസ്യൈഷ വിസ്തരഃ
ദ്വിജന്മാരേ, ഈ ഏഴ് മഹാലോകങ്ങളും ഏഴ് പാതാളങ്ങളും ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു വിശദീകരിച്ചു; ഇതാണ് ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിന്റെ വിസ്താരം.
ഏതദ് അണ്ഡകടാഹേന തിര്യഗ് ഊര്ധ്വമ് അധസ് തഥാ കപിത്ഥസ്യ യഥാ ബീജം സര്വതോ വൈ സമാവൃതമ്
ഇതെല്ലാം അണ്ഡത്തിന്റെ പുറംചട്ടയാൽ മുകളിലും താഴെയും ചുറ്റും മുഴുവനും ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കപിത്തംപഴത്തിന്റെ വിത്ത് എങ്ങുമുതൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെ.
ദശോത്തരേണ പയസാ ദ്വിജാശ് ചാണ്ഡം ച തദ് വൃതമ് സ ചാമ്ബുപരിവാരോ ഽസൌ വഹ്നിനാ വേഷ്ടിതോ ബഹിഃ
ദ്വിജന്മാരേ, അണ്ഡം പത്ത് അളവ് വെള്ളത്തിൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ആ വെള്ളം പുറത്തു തീകൊണ്ടു ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
വഹ്നിസ് തു വായുനാ വായുര് വിപ്രാസ് തു നഭസാവൃതഃ ആകാശോ ഽപി മുനിശ്രേഷ്ഠാ മഹതാ പരിവേഷ്ടിതഃ
അഗ്നിയെ വായു ചുറ്റിയിരിക്കുന്നു, വായുവിനെ ആകാശം ചുറ്റിയിരിക്കുന്നു, മഹാനായ മുനികളേ, ആകാശത്തെയും മഹത്ത്വം ചുറ്റിയിരിക്കുന്നു.
ദശോത്തരാണ്യ് അശേഷാണി വിപ്രാശ് ചൈതാനി സപ്ത വൈ മഹാന്തം ച സമാവൃത്യ പ്രധാനം സമവസ്ഥിതമ്
ഈ പത്ത് ഒപ്പം ഒന്ന്, മറ്റുള്ളവയും, ഈ ഏഴും കൂടി മഹത്തിനെ ചുറ്റി, പ്രധാനം എന്ന ആദിമൂലത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു, ബ്രാഹ്മണന്മാരേ.
അനന്തസ്യ ന തസ്യാന്തഃ സംഖ്യാനം ചാപി വിദ്യതേ തദ് അനന്തമ് അസംഖ്യാതം പ്രമാണേനാപി വൈ യതഃ
അനന്തത്തിന് അവസാനം ഇല്ല, അതിനെ എണ്ണാനാവില്ല; കാരണം അതു അനന്തവും അളക്കാനാവാത്തതും ആണ്.
ഹേതുഭൂതമ് അശേഷസ്യ പ്രകൃതിഃ സാ പരാ ദ്വിജാഃ അണ്ഡാനാം തു സഹസ്രാണാം സഹസ്രാണ്യ് അയുതാനി ച
എല്ലാവിഷയങ്ങളുടെയും കാരണം ആ പരമപ്രകൃതിയാണ്, ദ്വിജന്മാരേ; ആയിരക്കണക്കിന് അണ്ഡങ്ങൾ, ആയിരക്കണക്കിന് ആയിരങ്ങൾ അവിടെ ഉണ്ട്.
ഈദൃശാനാം തഥാ തത്ര കോടികോടിശതാനി ച ദാരുണ്യ് അഗ്നിര് യഥാ തൈലം തിലേ തദ്വത് പുമാന് ഇഹ
അങ്ങനെയുള്ള അണ്ഡങ്ങൾ അവിടെ കോടിക്കണക്കിന് ഉണ്ട്; എങ്ങനെ തിളച്ചതായ അഗ്നി എള്ളിൽ എണ്ണയിൽ ഒളിച്ചിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ ആത്മാവും ഇവിടെ ഒളിച്ചിരിക്കുന്നു.
പ്രധാനേ ഽവസ്ഥിതോ വ്യാപീ ചേതനാത്മനിവേദനഃ പ്രധാനം ച പുമാംശ് ചൈവ സര്വഭൂതാനുഭൂതയാ
പ്രധാനം എന്ന ആദിമൂലത്തിൽ നിലകൊണ്ട്, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചു, ബോധം നിറഞ്ഞ്, പ്രധാനംയും പുരുഷനും എല്ലാഭൂതങ്ങളെയും അനുഭവിക്കുന്നു.
വിഷ്ണുശക്ത്യാ ദ്വിജശ്രേഷ്ഠാ ധൃതൌ സംശ്രയധര്മിണൌ തയോഃ സൈവ പൃഥഗ്ഭാവേ കാരണം സംശ്രയസ്യ ച
വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തിയാൽ, ബ്രാഹ്മണശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഇരുവരും നിലനിൽക്കുന്നു, പരസ്പരം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; അവരുടെ വ്യത്യാസം തന്നെയാണ് ആശ്രയത്തിന്റെ കാരണം.
ക്ഷോഭകാരണഭൂതാ ച സര്ഗകാലേ ദ്വിജോത്തമാഃ യഥാ ശൈത്യം ജലേ വാതോ ബിഭര്തി കണികാഗതമ്
സൃഷ്ടിക്കാലത്ത്, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഉണർവ്വിന്റെ കാരണം അവിടെ ഉണ്ടാകുന്നു; എങ്ങനെ ജലത്തിലെ തണുപ്പ് ഒരു തുള്ളിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതുപോലെയാണ്.
ജഗച് ഛക്തിസ് തഥാ വിഷ്ണോഃ പ്രധാനപുരുഷാത്മകമ് യഥാ ച പാദപോ മൂലസ്കന്ധശാഖാദിസംയുതഃ
അങ്ങനെ തന്നെ, വിഷ്ണുവിന്റെ ശക്തി പ്രധാനം പുരുഷൻ എന്നിവയാൽ ഈ ലോകത്ത് വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു; എങ്ങനെ ഒരു വൃക്ഷം വേരും തണ്ടും ശാഖകളും എന്നിവയാൽ പൂർണ്ണമാകുന്നു.
ആദ്യബീജാത് പ്രഭവതി ബീജാന്യ് അന്യാനി വൈ തതഃ പ്രഭവന്തി തതസ് തേഭ്യോ ഭവന്ത്യ് അന്യേ പരേ ദ്രുമാഃ
ആദിബീജത്തിൽ നിന്ന് മറ്റു വിത്തുകൾ ഉത്ഭവിക്കുന്നു, അവയിൽ നിന്ന് മറ്റുള്ളവയും; അങ്ങനെ അവയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു വൃക്ഷങ്ങൾ ജനിക്കുന്നു.