കേവലേന സമാഗമ്യ വിമുക്താത്മാനമ് ആപ്നുയാത് ഏതത് തു തത്ത്വമ് ഇത്യ് ആഹുര് നിസ്തത്ത്വമ് അജരാമരമ്
ഏക സത്യവുമായി ഏകീകരിച്ചാൽ, മോചിതാത്മാവിനെ നേടാം. ഇതാണ് സത്യം എന്ന് അവർ പറയുന്നു—അർത്ഥമില്ലാത്തതും, ക്ഷയിക്കാത്തതും, അമരമായതും.
തത്ത്വസംശ്രവണാദ് ഏവ തത്ത്വജ്ഞോ ജായതേ നൃപ പഞ്ചവിംശതിതത്ത്വാനി പ്രവദന്തി മനീഷിണഃ
സത്യത്തെ കേൾക്കുന്നതു കൊണ്ടു മാത്രം, രാജാവേ, ഒരാൾ സത്യജ്ഞനാകുന്നു. പണ്ഡിതന്മാർ ഇരുപത്തിയഞ്ച് തത്ത്വങ്ങൾ പറയുന്നു.
ന ചൈവ തത്ത്വവാംസ് താത സംസാരേഷു നിമജ്ജതി ഏഷാമ് ഉപൈതി തത്ത്വം ഹി ക്ഷിപ്രം ബുധ്യസ്വ ലക്ഷണമ്
പ്രിയനേ, സത്യത്തെ അറിയുന്നവൻ സംസാരത്തിൽ മുങ്ങുന്നില്ല. അവൻ വേഗത്തിൽ സത്യം നേടുന്നു—ഇതാണ് അതിന്റെ ലക്ഷണം.
ഷഡ്വിംശോ ഽയമ് ഇതി പ്രാജ്ഞോ ഗൃഹ്യമാണോ ഽജരാമരഃ കേവലേന ബലേനൈവ സമതാം യാത്യ് അസംശയമ്
ഇതാണ് ഇരുപത്തിയാറാമത്തേത് എന്ന് ജ്ഞാനികൾ തിരിച്ചറിയുന്നു—വയസ്സില്ലാത്തതും അമരമായതും. ഏക സത്യത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ മാത്രം, അതിന് സംശയമില്ലാതെ സമത്വം ലഭിക്കുന്നു.
ഷഡ്വിംശേന പ്രബുദ്ധേന ബുധ്യമാനോ ഽപ്യ് അബുദ്ധിമാന് ഏതന് നാനാത്വമ് ഇത്യ് ഉക്തം സാംഖ്യശ്രുതിനിദര്ശനാത്
ഇരുപത്തിയാറാമത്താൽ ഉണർത്തപ്പെട്ടാലും, ഉണരുന്നവൻ അജ്ഞനായി തന്നെ ഇരിക്കുന്നു. ഈ ഭിന്നതയാണ് സാംഖ്യശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുകയും കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്.
ചേതനേന സമേതസ്യ പഞ്ചവിംശതികസ്യ ഹ ഏകത്വം വൈ ഭവേത് തസ്യ യദാ ബുദ്ധ്യാനുബുധ്യതേ
ചേതനയോടൊപ്പം ചേർന്ന ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത്തേത്, ബുദ്ധിയാൽ ഉണരുമ്പോൾ, അതിന് ഏകത്വം ലഭിക്കുന്നു.
ബുധ്യമാനേന ബുദ്ധേന സമതാം യാതി മൈഥില സങ്ഗധര്മാ ഭവത്യ് ഏഷ നിഃസങ്ഗാത്മാ നരാധിപ
ഉണർന്നവനാൽ ഉണരുമ്പോൾ, മൈഥിലനേ, അതിന് സമത്വം ലഭിക്കുന്നു. ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവമുള്ളത്, രാജാവേ, അപ്പോൾ ബന്ധരഹിതാത്മാവാകുന്നു.
നിഃസങ്ഗാത്മാനമ് ആസാദ്യ ഷഡ്വിംശം കര്മജം വിദുഃ വിഭുസ് ത്യജതി ചാവ്യക്തം യദാ ത്വ് ഏതദ് വിബുധ്യതേ
ബന്ധരഹിതാത്മാവിനെ പ്രാപിച്ചാൽ, അവർ ഇരുപത്തിയാറാമത്തേതിനെ—കർമ്മത്തിൽ നിന്നുള്ളതിനെ—അറിയുന്നു. ഭഗവാൻ അവ്യക്തത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ, അതാണ് യഥാർത്ഥ ഉണരൽ.
ചതുര്വിംശമ് അഗാധം ച ഷഡ്വിംശസ്യ പ്രബോധനാത് ഏഷ ഹ്യ് അപ്രതിബുദ്ധശ് ച ബുധ്യമാനസ് തു തേ ഽനഘ
ഇരുപത്തുനാലാമത്തേതു അതിരണ്ടായതും, ഇരുപത്താറാമത്തേതിന്റെ ഉണര്ച്ചയാൽ ഇതു ഉണരാത്തതും, പക്ഷേ ഉണരാൻ തുടങ്ങുന്നതുമാണ്, പാപരഹിതനേ.
ഉക്തോ ബുദ്ധശ് ച തത്ത്വേന യഥാശ്രുതിനിദര്ശനാത് മശകോദുമ്ബരേ യദ്വദ് അന്യത്വം തദ്വദ് ഏതയോഃ
ശാസ്ത്രസാക്ഷ്യപ്രകാരം സത്യമെന്നു ഉണർന്നവൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു; എങ്ങനെ ഈച്ചയും ഉഡുംബരപ്പഴവും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടോ, അതുപോലെ ഇവരിൽ രണ്ടുപേരിലും വ്യത്യാസമുണ്ട്.
മത്സ്യോദകേ യഥാ തദ്വദ് അന്യത്വമ് ഉപലഭ്യതേ ഏവമ് ഏവ ച ഗന്തവ്യം നാനാത്വൈകത്വമ് ഏതയോഃ
മീനും വെള്ളവും പോലെ ഇവരിൽ വ്യത്യാസം കാണാം; അതുപോലെ തന്നെ, ഇവരിൽ ഒന്നായതും വ്യത്യാസവും മനസ്സിലാക്കണം.
ഏതാവന് മോക്ഷ ഇത്യ് ഉക്തോ ജ്ഞാനവിജ്ഞാനസംജ്ഞിതഃ പഞ്ചവിംശതികസ്യാശു യോ ഽയം ദേഹേ പ്രവര്തതേ
ഇവിടുവരെ മോക്ഷം എന്നു പറയുന്നു, ജ്ഞാനവും വിവേകവും എന്നറിയപ്പെടുന്നു; ഇത് ഇരുപത്തിയഞ്ചാമന്നവന്റെ ശരീരത്തിൽ വേഗത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ഏഷ മോക്ഷയിതവ്യൈതി പ്രാഹുര് അവ്യക്തഗോചരാത് സോ ഽയമ് ഏവം വിമുച്യേത നാന്യഥേതി വിനിശ്ചയഃ
ഇതാണു മോചിപ്പിക്കേണ്ടത് എന്നു അവർ പറയുന്നു, അവ്യക്തമായ അതിൽനിന്ന്; ഇതുപോലെ മാത്രമേ മോചനം ഉണ്ടാകൂ, വേറൊരു വഴി ഇല്ല, ഇതാണ് ഉറപ്പായത്.
പരശ് ച പരധര്മാ ച ഭവത്യ് ഏവ സമേത്യ വൈ വിശുദ്ധധര്മാ ശുദ്ധേന നാശുദ്ധേന ച ബുദ്ധിമാന്
പരവും മറ്റുള്ളവന്റെ ധർമ്മവും ഒന്നിച്ചു ചേരുന്നു; വിശുദ്ധധർമ്മം വിശുദ്ധനോടും, അശുദ്ധനോടു ബുദ്ധിമാനോടും കൂടിയാണ്.
വിമുക്തധര്മാ ബുദ്ധേന സമേത്യ പുരുഷര്ഷഭ വിയോഗധര്മിണാ ചൈവ വിമുക്താത്മാ ഭവത്യ് അഥ
ധർമ്മത്തിൽനിന്ന് മോചിതനായവനും ഉണർന്നവനും ചേർന്നാൽ, മഹാനായ മനുഷ്യനേ, വേർപാടിലൂടെ ആത്മാവ് മോചിതനാകും.
വിമോക്ഷിണാ വിമോക്ഷശ് ച സമേത്യേഹ തഥാ ഭവേത് ശുചികര്മാ ശുചിശ് ചൈവ ഭവത്യ് അമിതബുദ്ധിമാന്
മോചിപ്പിക്കുന്നവനും മോക്ഷവും ഇവിടെ ചേർന്നാൽ അങ്ങനെ സംഭവിക്കും; ശുദ്ധമായ പ്രവർത്തിയും മനസ്സുമുള്ളവൻ അതിയായ ബുദ്ധിയുള്ളവനാകും.
വിമലാത്മാ ച ഭവതി സമേത്യ വിമലാത്മനാ കേവലാത്മാ തഥാ ചൈവ കേവലേന സമേത്യ വൈ സ്വതന്ത്രശ് ച സ്വതന്ത്രേണ സ്വതന്ത്രത്വമ് അവാപ്യതേ
വിമലാത്മാവും മറ്റൊരു വിമലാത്മാവിനോടു ചേർന്നാൽ ഉണരുന്നു; അതുപോലെ ഏകാത്മാവും ഏകാത്മാവിനോടു ചേർന്നാൽ, സ്വതന്ത്രനും സ്വതന്ത്രനോടു ചേർന്ന് സ്വതന്ത്രത്വം നേടുന്നു.
ഏതാവദ് ഏതത് കഥിതം മയാ തേ തഥ്യം മഹാരാജ യഥാര്ഥതത്ത്വമ് അമത്സരസ് ത്വം പ്രതിഗൃഹ്യ ബുദ്ധ്യാ സനാതനം ബ്രഹ്മ വിശുദ്ധമ് ആദ്യമ്
മഹാരാജാവേ, ഇതുവരെ ഞാൻ സത്യം നിന്നോട് പറഞ്ഞു; നീ അസൂയയില്ലാതെ മനസ്സോടെ ഈ ശാശ്വതമായ വിശുദ്ധമായ ആദി ബ്രഹ്മം സ്വീകരിക്കണം.
തദ് വേദനിഷ്ഠസ്യ ജനസ്യ രാജന് പ്രദേയമ് ഏതത് പരമം ത്വയാ ഭവേത് വിധിത്സമാനായ നിബോധകാരകം പ്രബോധഹേതോഃ പ്രണതസ്യ ശാസനമ്
രാജാവേ, വേദത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നവനു മാത്രമേ ഈ പരമോപദേശം നൽകേണ്ടതുള്ളു; അറിവ് ആഗ്രഹിക്കുന്നവനും ഉണരലിനായി ശരണം പ്രാപിക്കുന്നവനും ഇത് ലഭിക്കണം.
ന ദേയമ് ഏതച് ച യഥാനൃതാത്മനേ ശഠായ ക്ലീബായ ന ജിഹ്മബുദ്ധയേ ന പണ്ഡിതജ്ഞാനപരോപതാപിനേ ദേയം തഥാ ശിഷ്യവിബോധനായ
ഇത് കപടസ്വഭാവമുള്ളവർക്കും, വഞ്ചകനുമുള്ളവർക്കും, മനസ്സുതിരിഞ്ഞവർക്കും, കപടബുദ്ധിയുള്ളവർക്കും, അറിവ് ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്നവർക്കും നൽകരുത്; യോഗ്യരായ ശിഷ്യന്മാർക്ക് പഠിപ്പിക്കാനാണ് നൽകേണ്ടത്.
ശ്രദ്ധാന്വിതായാഥ ഗുണാന്വിതായ പരാപവാദാദ് വിരതായ നിത്യമ് വിശുദ്ധയോഗായ ബുധായ ചൈവ കൃപാവതേ ഽഥ ക്ഷമിണേ ഹിതായ
വിശ്വാസവും ഗുണങ്ങളും ഉള്ളവർക്കും, മറ്റുള്ളവരെ അപവാദം ചെയ്യാത്തവർക്കും, ശുദ്ധമായ യോഗത്തിൽ എപ്പോഴും ലീനരായവർക്കും, ജ്ഞാനികൾക്കും കരുണയുള്ളവർക്കും ക്ഷമയുള്ളവർക്കും, ഹിതം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കും—
വിവിക്തശീലായ വിധിപ്രിയായ വിവാദഹീനായ ബഹുശ്രുതായ വിനീതവേശായ നഹൈതുകാത്മനേ സദൈവ ഗുഹ്യം ത്വ് ഇദമ് ഏവ ദേയമ്
ഒറ്റപ്പെട്ട ജീവിതശൈലിയും, നിയമങ്ങൾ പ്രിയമുള്ളവനും, വഴക്കില്ലാത്തവനും, ബഹുവിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവനും, വിനീതമായ വേഷമുള്ളവനും, സ്വാർത്ഥമില്ലാത്തവനും— എപ്പോഴും ഈ രഹസ്യം അത്തരം ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ നൽകേണ്ടത്.
ഏതൈര് ഗുണൈര് ഹീനതമേ ന ദേയമ് ഏതത് പരം ബ്രഹ്മ വിശുദ്ധമ് ആഹുഃ ന ശ്രേയസേ യോക്ഷ്യതി താദൃശേ കൃതം ധര്മപ്രവക്താരമ് അപാത്രദാനാത്
ഈ ഗുണങ്ങൾ ഇല്ലാത്തവർക്കു ഈ പരമ വിശുദ്ധ ബ്രഹ്മം നൽകരുത്; അത്തരം ആളുകൾക്ക് പരമശ്രേയസ്സു ലഭിക്കില്ല, യോഗ്യനല്ലാത്തവർക്കു പഠിപ്പിച്ചാൽ അധ്യാപകനു തന്നെ കുറ്റം വരും.
പൃഥ്വീമ് ഇമാം വാ യദി രത്നപൂര്ണാം ദദ്യാദ് അദേയം ത്വ് ഇദമ് അവ്രതായ ജിതേന്ദ്രിയായ പ്രയതായ ദേയം ദേയം പരം തത്ത്വവിദേ നരേന്ദ്ര
ഈ ഭൂമി രത്നങ്ങൾ നിറഞ്ഞതായാലും, വ്രതം പാലിക്കാത്തവർക്കു ഇത് നൽകരുത്; ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ജയിച്ചവർക്കും പരിശ്രമമുള്ളവർക്കും പരമതത്ത്വം അറിയുന്നവർക്കും മാത്രം നൽകണം, രാജാവേ.
കരാല മാ തേ ഭയമ് അസ്തി കിംചിദ് ഏതച് ഛ്രുതം ബ്രഹ്മ പരം ത്വയാദ്യ യഥാവദ് ഉക്തം പരമം പവിത്രം വിശോകമ് അത്യന്തമ് അനാദിമധ്യമ്
കരാളാ, ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ല; നീ ഇന്നലെ ഈ പരമ ബ്രഹ്മം ശരിയായി കേട്ടു, അത്യന്തം വിശുദ്ധവും ദുഃഖരഹിതവും അനന്തവും ആദിയും നടുവുമില്ലാത്തതുമാണ്.
അഗാധമ് ഏതദ് അജരാമരം ച നിരാമയം വീതഭയം ശിവം ച സമീക്ഷ്യ മോഹം പരവാദസംജ്ഞമ് ഏതസ്യ തത്ത്വാര്ഥമ് ഇമം വിദിത്വാ
ഇത് അതിരില്ലാത്തതും, വൃദ്ധിയില്ലാത്തതും, മരണമില്ലാത്തതും, രോഗരഹിതവും ഭയമില്ലാത്തതും, മംഗളകരവുമാണ്; ഇതിന്റെ സത്യാർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി, മോഹം മറ്റുള്ളവരുടെ വാക്കുകൾ മാത്രമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയണം.
അവാപ്തമ് ഏതദ് ധി പുരാ സനാതനാദ് ധിരണ്യഗര്ഭാദ് ധി തതോ നരാധിപ പ്രസാദ്യ യത്നേന തമ് ഉഗ്രതേജസം സനാതനം ബ്രഹ്മ യഥാ ത്വയൈതത്
ഇത് വളരെ പഴയകാലത്ത് ശാശ്വതനായ ഹിരണ്യഗർഭനിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചതാണ്. രാജാവേ, നീ വലിയ പരിശ്രമത്തോടെ അവനെ സന്തോഷിപ്പിച്ച്, അതിയായ തേജസ്സുള്ള ശാശ്വത ബ്രഹ്മം ഇങ്ങനെ നേടിയെടുത്തുവല്ലോ.
പൃഷ്ടസ് ത്വയാ ചാസ്മി യഥാ നരേന്ദ്ര തഥാ മയേദം ത്വയി നോക്തമ് അന്യത് യഥാവാപ്തം ബ്രഹ്മണോ മേ നരേന്ദ്ര മഹാജ്ഞാനം മോക്ഷവിദാം പരായണമ്
രാജാവേ, നീ എന്നോട് ചോദിച്ചതിനാൽ ഞാൻ ഇതെല്ലാം പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഞാൻ മറ്റൊന്നും പറഞ്ഞിട്ടില്ല. ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ഈ മഹത്തായ ജ്ഞാനം, മോക്ഷം തേടുന്നവർക്ക് ഏറ്റവും ഉത്തമമായ മാർഗ്ഗം, എനിക്ക് ലഭിച്ചപോലെ തന്നെയാണ്.
ഏതദ് ഉക്തം പരം ബ്രഹ്മ യസ്മാന് നാവര്തതേ പുനഃ പഞ്ചവിംശം മുനിശ്രേഷ്ഠാ വസിഷ്ഠേന യഥാ പുരാ
ഈ പരമ ബ്രഹ്മം ഞാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇതിൽ നിന്ന് പിന്നെ തിരിച്ചുവരവ് ഇല്ല. അതുപോലെ തന്നെ, പഴയകാലത്ത് മഹർഷി വസിഷ്ഠൻ ഇതു പറഞ്ഞതുമാണ്.
പുനരാവൃത്തിമ് ആപ്നോതി പരമം ജ്ഞാനമ് അവ്യയമ് നാതി ബുധ്യതി തത്ത്വേന ബുധ്യമാനോ ഽജരാമരമ്
ഈ പരമവും അക്ഷയവുമായ ജ്ഞാനം ആരെങ്കിലും യഥാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവൻ വീണ്ടും വീണ്ടും ജന്മമെടുക്കും. എന്നാൽ ആരെങ്കിലും അതിന്റെ സത്യസ്വരൂപം അറിഞ്ഞാൽ അവൻ വൃദ്ധിയും മരണവും ഇല്ലാത്തവനാകും.