അക്ഷരക്ഷരയോര് ഏതദ് ഉക്തം തവ നിദര്ശനമ് മയേഹ ജ്ഞാനസംപന്നം യഥാ ശ്രുതിനിദര്ശനാത്
അക്ഷരവും നശ്വരവുമായതിനെ കുറിച്ച്, ഞാൻ ഇവിടെ ജ്ഞാനത്തോടെ, ശാസ്ത്രത്തിൽ കാണുന്ന ഉദാഹരണമായി നിന്നോട് പറഞ്ഞു.
നിഃസംദിഗ്ധം ച സൂക്ഷ്മം ച വിശുദ്ധം വിമലം തഥാ പ്രവക്ഷ്യാമി തു തേ ഭൂയസ് തന് നിബോധ യഥാശ്രുതമ്
സന്ദേഹമില്ലാത്തതും സൂക്ഷ്മവും വിശുദ്ധവും മങ്ങലില്ലാത്തതുമായത് ഞാൻ വീണ്ടും വ്യക്തമാക്കി പറയും; അതു നീ കേൾക്കുക.
സാംഖ്യയോഗോ മയാ പ്രോക്തഃ ശാസ്ത്രദ്വയനിദര്ശനാത് യദ് ഏവ സാംഖ്യശാസ്ത്രോക്തം യോഗദര്ശനമ് ഏവ തത്
സാംഖ്യയോഗം ഞാൻ രണ്ടു ശാസ്ത്രങ്ങൾ കാണിച്ച് പഠിപ്പിച്ചു; സാംഖ്യശാസ്ത്രത്തിൽ പറഞ്ഞതെന്തും യോഗദർശനത്തിൽ തന്നെയാണ്.
പ്രബോധനപരം ജ്ഞാനം സാംഖ്യാനാമ് അവനീപതേ വിസ്പഷ്ടം പ്രോച്യതേ തത്ര ശിഷ്യാണാം ഹിതകാമ്യയാ
പ്രബോധനത്തിലേക്കുള്ള ജ്ഞാനം, രാജാവേ, ശിഷ്യന്മാരുടെ ഹിതത്തിനായി അവിടെ വ്യക്തമായി പറയുന്നു; അതാണ് സാംഖ്യരുടെ ലക്ഷ്യം.
ബൃഹച് ചൈവമ് ഇദം ശാസ്ത്രമ് ഇത്യ് ആഹുര് വിദുഷോ ജനാഃ അസ്മിംശ് ച ശാസ്ത്രേ യോഗാനാം പുനര്ഭവപുരഃസരമ്
ഇങ്ങനെ ഈ ശാസ്ത്രം 'വലിയത്' എന്ന് പണ്ഡിതർ പറയുന്നു; ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ യോഗങ്ങളുടെ ക്രമം വീണ്ടും വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു.
പഞ്ചവിംശാത് പരം തത്ത്വം പഠ്യതേ ച നരാധിപ സാംഖ്യാനാം തു പരം തത്ത്വം യഥാവദ് അനുവര്ണിതമ്
ഇരുപത്തിയഞ്ചിനപ്പുറം പരമതത്വം പഠിപ്പിക്കുന്നു, മനുഷ്യാധിപനേ; സാംഖ്യരുടെ പരമസത്യം യഥാവിധി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ബുദ്ധമ് അപ്രതിബുദ്ധം ച ബുധ്യമാനം ച തത്ത്വതഃ ബുധ്യമാനം ച ബുദ്ധത്വം പ്രാഹുര് യോഗനിദര്ശനമ്
ബോധം പ്രാപിച്ചതും, ബോധം പ്രാപിക്കാത്തതും, യഥാർത്ഥത്തിൽ ബോധം പ്രാപിക്കുന്നതും—ബോധം പ്രാപിക്കുന്നത് 'ബോധം' എന്നാണ് യോഗദർശനം പറയുന്നത്.
അപ്രബുദ്ധമ് അഥാവ്യക്തമ് ഇമം ഗുണനിധിം സദാ ഗുണാനാം ധാര്യതാം തത്ത്വം സൃജത്യ് ആക്ഷിപതേ തഥാ
ബോധം പ്രാപിക്കാത്തതും, അപ്രകൃതമായതുമായ ഈ ഗുണങ്ങളുടെ നിധി, എപ്പോഴും ഗുണങ്ങളുടെ തത്വം നിലനിർത്തുന്നു, സൃഷ്ടിക്കുന്നു, പിന്നെയും പിൻവലിക്കുന്നു.
അജോ ഹി ക്രീഡയാ ഭൂപ വിക്രിയാം പ്രാപ്ത ഇത്യ് ഉത ആത്മാനം ബഹുധാ കൃത്വാ നാനേവ പ്രതിചക്ഷതേ
ജനിച്ചിട്ടില്ലാത്തവൻ, രാജാവേ, കളിക്കളിയായി മാറ്റം വരുന്നു എന്ന് പറയുന്നു; സ്വയം അനേകം രൂപങ്ങൾ എടുത്ത്, പലരായിട്ടാണ് വിവരിക്കുന്നത്.
ഏതദ് ഏവം വികുര്വാണോ ബുധ്യമാനോ ന ബുധ്യതേ ഗുണാന് ആചരതേ ഹ്യ് ഏഷ സൃജത്യ് ആക്ഷിപതേ തഥാ
ഇങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, ബോധം പ്രാപിച്ചിട്ടും ബോധം പ്രാപിക്കാത്തവനാണ്; ഗുണങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, സൃഷ്ടിക്കുന്നു, പിന്നെയും പിൻവലിക്കുന്നു.
അവ്യക്തബോധനാച് ചൈവ ബുധ്യമാനം വദന്ത്യ് അപി ന ത്വ് ഏവം ബുധ്യതേ ഽവ്യക്തം സഗുണം താത നിര്ഗുണമ്
അവ്യക്തമായതിലൂടെ അറിയപ്പെടുന്നതുകൊണ്ട്, ചിലർ അതിനെ ഉണരുന്നു എന്നാണ് പറയുന്നത്. എന്നാൽ അവ്യക്തം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണരുന്നില്ല. പ്രിയനേ, അവ്യക്തം ഗുണങ്ങളോടുകൂടിയതാണ്, എന്നാൽ ഗുണരഹിതം അങ്ങനെ അല്ല.
കദാചിത് ത്വ് ഏവ ഖല്വ് ഏതത് തദ് ആഹുഃ പ്രതിബുദ്ധകമ് ബുധ്യതേ യദി ചാവ്യക്തമ് ഏതദ് വൈ പഞ്ചവിംശകമ്
എങ്കിലും ചിലപ്പോൾ ഇതാണ് ഉണരുന്നതെന്ന് അവർ പറയുന്നു. അവ്യക്തം ഉണരുന്നു എങ്കിൽ, അതാണ് ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത്തേതെന്നർത്ഥം.
ബുധ്യമാനോ ഭവത്യ് ഏഷ മമാത്മക ഇതി ശ്രുതഃ അന്യോന്യപ്രതിബുദ്ധേന വദന്ത്യ് അവ്യക്തമ് അച്യുതമ്
ഉണരുന്നപ്പോൾ, 'ഇതാണ് എന്റെ ആത്മാവ്' എന്നു കേൾക്കപ്പെടുന്നു. പരസ്പരം ഉണരുന്നതിലൂടെ, അവ്യക്തമായ അക്ഷരത്തെക്കുറിച്ച് അവർ പറയുന്നു.
അവ്യക്തബോധനാച് ചൈവ ബുധ്യമാനം വദന്ത്യ് ഉത പഞ്ചവിംശം മഹാത്മാനം ന ചാസാവ് അപി ബുധ്യതേ
അവ്യക്തത്തിലൂടെ അറിയപ്പെടുന്നതുകൊണ്ട്, അതിനെ ഉണരുന്നു എന്നാണ് അവർ പറയുന്നു. മഹാത്മാവായ ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത്തേതിനെ, എന്നാൽ അതും യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉണരുന്നില്ല.
ഷഡ്വിംശം വിമലം ബുദ്ധമ് അപ്രമേയം സനാതനമ് സതതം പഞ്ചവിംശം തു ചതുര്വിംശം വിബുധ്യതേ
ഇരുപത്തിയാറാമത്തേത് ശുദ്ധവും ഉണർന്നതും അളക്കാനാവാത്തതും ശാശ്വതവുമാണ്. എന്നും ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത്തേത് ഇരുപത്തിനാലാമത്തേതിനെ ഉണർത്തുന്നു.
ദൃശ്യാദൃശ്യേ ഹ്യ് അനുഗതതത്സ്വഭാവേ മഹാദ്യുതേ അവ്യക്തം ചൈവ തദ് ബ്രഹ്മ ബുധ്യതേ താത കേവലമ്
കാണാവുന്നതിലും കാണാനാകാത്തതിലും, അവയുടെ സ്വഭാവം പിന്തുടർന്ന്, പ്രഭയുള്ളവനേ, അവ്യക്തമായത് തന്നെയാണ് ബ്രഹ്മം എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു. അതാണ് ഏക സത്യം, പ്രിയനേ.
പഞ്ചവിംശം ചതുര്വിംശമ് ആത്മാനമ് അനുപശ്യതി ബുധ്യമാനോ യദാത്മാനമ് അന്യോ ഽഹമ് ഇതി മന്യതേ
ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത്തേത് ഇരുപത്തിനാലാമത്തേതിനെ താനാണ് എന്ന് കാണുന്നു. ഉണരുമ്പോൾ, അത് 'ഞാൻ മറ്റൊന്നാണ്' എന്ന് കരുതുന്നു.
തദാ പ്രകൃതിമാന് ഏഷ ഭവത്യ് അവ്യക്തലോചനഃ ബുധ്യതേ ച പരാം ബുദ്ധിം വിശുദ്ധാമ് അമലാം യഥാ
അപ്പോൾ പ്രകൃതിയോടുകൂടി, അവ്യക്തം കണ്ണായി, ഉണരുന്നതിലൂടെ അതി ശുദ്ധവും കളങ്കരഹിതവുമായ പരമ ബുദ്ധി നേടുന്നു.
ഷഡ്വിംശം രാജശാര്ദൂല തദാ ബുദ്ധഃ കൃതോ വ്രജേത് തതസ് ത്യജതി സോ ഽവ്യക്തം സര്ഗപ്രലയധര്മിണമ്
ഇരുപത്തിയാറാമത്തേത് ഉണർന്നപ്പോൾ, രാജാവേ, അത് പുറപ്പെടുന്നു. പിന്നെ സൃഷ്ടിക്കും ലയത്തിനും വിധേയമായ അവ്യക്തത്തെ അത് ഉപേക്ഷിക്കുന്നു.
നിര്ഗുണാം പ്രകൃതിം വേദ ഗുണയുക്താമ് അചേതനാമ് തതഃ കേവലധര്മാസൌ ഭവത്യ് അവ്യക്തദര്ശനാത്
പ്രകൃതിയെ ഗുണങ്ങളില്ലാത്തതും, ഗുണങ്ങളോടുകൂടിയതും, ജഡമായതും ആയി അത് അറിയുന്നു. പിന്നെ, അവ്യക്തത്തെ കാണുന്നതിലൂടെ, അതിന് സ്വന്തമായ സ്വഭാവം മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു.
കേവലേന സമാഗമ്യ വിമുക്താത്മാനമ് ആപ്നുയാത് ഏതത് തു തത്ത്വമ് ഇത്യ് ആഹുര് നിസ്തത്ത്വമ് അജരാമരമ്
ഏക സത്യവുമായി ഏകീകരിച്ചാൽ, മോചിതാത്മാവിനെ നേടാം. ഇതാണ് സത്യം എന്ന് അവർ പറയുന്നു—അർത്ഥമില്ലാത്തതും, ക്ഷയിക്കാത്തതും, അമരമായതും.
തത്ത്വസംശ്രവണാദ് ഏവ തത്ത്വജ്ഞോ ജായതേ നൃപ പഞ്ചവിംശതിതത്ത്വാനി പ്രവദന്തി മനീഷിണഃ
സത്യത്തെ കേൾക്കുന്നതു കൊണ്ടു മാത്രം, രാജാവേ, ഒരാൾ സത്യജ്ഞനാകുന്നു. പണ്ഡിതന്മാർ ഇരുപത്തിയഞ്ച് തത്ത്വങ്ങൾ പറയുന്നു.
ന ചൈവ തത്ത്വവാംസ് താത സംസാരേഷു നിമജ്ജതി ഏഷാമ് ഉപൈതി തത്ത്വം ഹി ക്ഷിപ്രം ബുധ്യസ്വ ലക്ഷണമ്
പ്രിയനേ, സത്യത്തെ അറിയുന്നവൻ സംസാരത്തിൽ മുങ്ങുന്നില്ല. അവൻ വേഗത്തിൽ സത്യം നേടുന്നു—ഇതാണ് അതിന്റെ ലക്ഷണം.
ഷഡ്വിംശോ ഽയമ് ഇതി പ്രാജ്ഞോ ഗൃഹ്യമാണോ ഽജരാമരഃ കേവലേന ബലേനൈവ സമതാം യാത്യ് അസംശയമ്
ഇതാണ് ഇരുപത്തിയാറാമത്തേത് എന്ന് ജ്ഞാനികൾ തിരിച്ചറിയുന്നു—വയസ്സില്ലാത്തതും അമരമായതും. ഏക സത്യത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ മാത്രം, അതിന് സംശയമില്ലാതെ സമത്വം ലഭിക്കുന്നു.
ഷഡ്വിംശേന പ്രബുദ്ധേന ബുധ്യമാനോ ഽപ്യ് അബുദ്ധിമാന് ഏതന് നാനാത്വമ് ഇത്യ് ഉക്തം സാംഖ്യശ്രുതിനിദര്ശനാത്
ഇരുപത്തിയാറാമത്താൽ ഉണർത്തപ്പെട്ടാലും, ഉണരുന്നവൻ അജ്ഞനായി തന്നെ ഇരിക്കുന്നു. ഈ ഭിന്നതയാണ് സാംഖ്യശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുകയും കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്.
ചേതനേന സമേതസ്യ പഞ്ചവിംശതികസ്യ ഹ ഏകത്വം വൈ ഭവേത് തസ്യ യദാ ബുദ്ധ്യാനുബുധ്യതേ
ചേതനയോടൊപ്പം ചേർന്ന ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത്തേത്, ബുദ്ധിയാൽ ഉണരുമ്പോൾ, അതിന് ഏകത്വം ലഭിക്കുന്നു.
ബുധ്യമാനേന ബുദ്ധേന സമതാം യാതി മൈഥില സങ്ഗധര്മാ ഭവത്യ് ഏഷ നിഃസങ്ഗാത്മാ നരാധിപ
ഉണർന്നവനാൽ ഉണരുമ്പോൾ, മൈഥിലനേ, അതിന് സമത്വം ലഭിക്കുന്നു. ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവമുള്ളത്, രാജാവേ, അപ്പോൾ ബന്ധരഹിതാത്മാവാകുന്നു.
നിഃസങ്ഗാത്മാനമ് ആസാദ്യ ഷഡ്വിംശം കര്മജം വിദുഃ വിഭുസ് ത്യജതി ചാവ്യക്തം യദാ ത്വ് ഏതദ് വിബുധ്യതേ
ബന്ധരഹിതാത്മാവിനെ പ്രാപിച്ചാൽ, അവർ ഇരുപത്തിയാറാമത്തേതിനെ—കർമ്മത്തിൽ നിന്നുള്ളതിനെ—അറിയുന്നു. ഭഗവാൻ അവ്യക്തത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ, അതാണ് യഥാർത്ഥ ഉണരൽ.
ചതുര്വിംശമ് അഗാധം ച ഷഡ്വിംശസ്യ പ്രബോധനാത് ഏഷ ഹ്യ് അപ്രതിബുദ്ധശ് ച ബുധ്യമാനസ് തു തേ ഽനഘ
ഇരുപത്തുനാലാമത്തേതു അതിരണ്ടായതും, ഇരുപത്താറാമത്തേതിന്റെ ഉണര്ച്ചയാൽ ഇതു ഉണരാത്തതും, പക്ഷേ ഉണരാൻ തുടങ്ങുന്നതുമാണ്, പാപരഹിതനേ.
ഉക്തോ ബുദ്ധശ് ച തത്ത്വേന യഥാശ്രുതിനിദര്ശനാത് മശകോദുമ്ബരേ യദ്വദ് അന്യത്വം തദ്വദ് ഏതയോഃ
ശാസ്ത്രസാക്ഷ്യപ്രകാരം സത്യമെന്നു ഉണർന്നവൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു; എങ്ങനെ ഈച്ചയും ഉഡുംബരപ്പഴവും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടോ, അതുപോലെ ഇവരിൽ രണ്ടുപേരിലും വ്യത്യാസമുണ്ട്.