യത് തദ് ബുദ്ധേഃ പരം പ്രാഹുഃ സാംഖ്യയോഗം ച സര്വശഃ ബുധ്യമാനം മഹാപ്രാജ്ഞാഃ പ്രബുദ്ധപരിവര്ജനാത്
ബുദ്ധിക്ക് അതീതമായത്, സംഖ്യയും യോഗവും മുഴുവനായും, മഹാപണ്ഡിതന്മാർ അവബോധം വിട്ടുകൊണ്ടാണ് അതിനെ യഥാർത്ഥത്തിൽ അറിയേണ്ടതെന്ന് പറയുന്നു.
അപ്രബുദ്ധം യഥാ വ്യക്തം സ്വഗുണൈഃ പ്രാഹുര് ഈശ്വരമ് നിര്ഗുണം ചേശ്വരം നിത്യമ് അധിഷ്ഠാതാരമ് ഏവ ച
പ്രബുദ്ധമല്ലാത്ത പ്രകടം സ്വഗുണങ്ങൾകൊണ്ടാണ് ഈശ്വരനെന്ന് പറയുന്നത്; അതുപോലെ തന്നെ, ഈശ്വരൻ എല്ലായ്പ്പോഴും ഗുണരഹിതനാണ്, യഥാർത്ഥ ഭരണാധികാരിയാണ്.
പ്രകൃതേശ് ച ഗുണാനാം ച പഞ്ചവിംശതികം ബുധാഃ സാംഖ്യയോഗേ ച കുശലാ ബുധ്യന്തേ പരമൈഷിണഃ
സാംഖ്യയോഗത്തിൽ നിപുണരായ ജ്ഞാനികൾ പ്രകൃതിയുടെയും അതിന്റെ ഗുണങ്ങളുടെയും ഇരുപത്തഞ്ച് തത്ത്വങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു; അവർ പരമസത്യം അന്വേഷിക്കുന്നു.
യദാ പ്രബുദ്ധമ് അവ്യക്തമ് അവസ്ഥാതനനീരവഃ ബുധ്യമാനം ന ബുധ്യന്തേ ഽവഗച്ഛന്തി സമം തദാ
അവ്യക്തം ഉണർന്നും ശാന്തമായും അചഞ്ചലമായും നിലകൊള്ളുമ്പോൾ, ഉണരുന്നവർക്കു അതിനെ ഒരുപോലെ ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയില്ല.
ഏതന് നിദര്ശനം സമ്യങ് ന സമ്യഗ് അനുദര്ശനമ് ബുധ്യമാനം പ്രബുധ്യന്തേ ദ്വാഭ്യാം പൃഥഗ് അരിംദമ
ഇത് ശരിയായ ഉദാഹരണമാണ്, പക്ഷേ പൂർണ്ണമായ തെളിവല്ല; ഉണരുന്നവരും പൂർണ്ണമായി ഉണർന്നവരും ഇതിനെ വ്യത്യസ്തമായി കാണുന്നു, ശത്രുനാശക.
പരസ്പരേണൈതദ് ഉക്തം ക്ഷരാക്ഷരനിദര്ശനമ് ഏകത്വമ് അക്ഷരം പ്രാഹുര് നാനാത്വം ക്ഷരമ് ഉച്യതേ
നശ്വരവും അനശ്വരവും എന്ന ഉദാഹരണമാണ് ഇതു പറയപ്പെട്ടത്; ഏകത്വം അനശ്വരമാണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു, ഭിന്നത നശ്വരമാണെന്ന് പറയുന്നു.
പഞ്ചവിംശതിനിഷ്ഠോ ഽയം തദാ സമ്യക് പ്രചക്ഷതേ ഏകത്വദര്ശനം ചാസ്യ നാനാത്വം ചാസ്യ ദര്ശനമ്
ഇരുപത്തഞ്ച് തത്ത്വങ്ങളിൽ ഉറച്ചവൻ ശരിയായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: ഇതിന്റെ ദർശനം ഏകത്വവും, അതുപോലെ ഭിന്നതയും ആകുന്നു.
തത്ത്വവിത് തത്ത്വയോര് ഏവ പൃഥഗ് ഏതന് നിദര്ശനമ് പഞ്ചവിംശതിഭിസ് തത്ത്വം തത്ത്വമ് ആഹുര് മനീഷിണഃ
തത്ത്വം അറിയുന്നവൻ ഈ രണ്ടിന്റെയും വ്യത്യാസം കാണുന്നു; ഇരുപത്തഞ്ച് തത്ത്വങ്ങൾ മുഖേനയാണ് ജ്ഞാനികൾ അതിന്റെ സാരം അറിയുന്നതെന്ന് പറയുന്നു.
നിസ്തത്ത്വം പഞ്ചവിംശസ്യ പരമ് ആഹുര് മനീഷിണഃ വര്ജ്യസ്യ വര്ജ്യമ് ആചാരം തത്ത്വം തത്ത്വാത് സനാതനമ്
ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു: ഇരുപത്തഞ്ചിന്റെ പരമം യാഥാർത്ഥ്യമില്ലാത്തതാണു; ഒഴിവാക്കേണ്ടതിന്റെ ആചാരം തന്നെ ഒഴിവാക്കണം — ഇതാണ് ശാശ്വതമായ സത്യം.
നാനാത്വൈകത്വമ് ഇത്യ് ഉക്തം ത്വയൈതദ് ദ്വിജസത്തമ പശ്യതസ് തദ് ധി സംദിഗ്ധമ് ഏതയോര് വൈ നിദര്ശനമ്
നീ ഏകത്വവും ഭിന്നതയും പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠ; പക്ഷേ, കാണുന്നവർക്കു ഈ രണ്ടിന്റെയും ഉദാഹരണം സംശയാസ്പദമാണ്.
തഥാ ബുദ്ധപ്രബുദ്ധാഭ്യാം ബുധ്യമാനസ്യ ചാനഘ സ്ഥൂലബുദ്ധ്യാ ന പശ്യാമി തത്ത്വമ് ഏതന് ന സംശയഃ
അതുപോലെ, പാപരഹിതാ, ഉണർന്നവരും ഉണരുന്നവരും ഉള്ളപ്പോൾ, ഞാൻ ഉണരുന്നവന്റെ സാരം ദൃഢബുദ്ധിയാൽ കാണുന്നില്ല — ഇതിൽ സംശയമില്ല.
അക്ഷരക്ഷരയോര് ഉക്തം ത്വയാ യദ് അപി കാരണമ് തദ് അപ്യ് അസ്ഥിരബുദ്ധിത്വാത് പ്രനഷ്ടമ് ഇവ മേ ഽനഘ
നീ പറഞ്ഞ അനശ്വര-നശ്വരങ്ങളുടെ കാരണം പോലും, പാപരഹിതാ, അസ്ഥിരമായ മനസ്സുകൊണ്ട് എനിക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടതുപോലെയാണ് തോന്നുന്നത്.
തദ് ഏതച് ഛ്രോതുമ് ഇച്ഛാമി നാനാത്വൈകത്വദര്ശനമ് ദ്വംദ്വം ചൈവാനിരുദ്ധം ച ബുധ്യമാനം ച തത്ത്വതഃ
അതിനാൽ, ഞാൻ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: ഏകത്വവും ഭിന്നതയും, ദ്വന്ദവും നിയന്ത്രണമില്ലാത്തതും, ഉണരുന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവവും.
വിദ്യാവിദ്യേ ച ഭഗവന്ന് അക്ഷരം ക്ഷരമ് ഏവ ച സാംഖ്യയോഗം ച കൃത്സ്നേന ബുദ്ധാബുദ്ധിം പൃഥക് പൃഥക്
ഭഗവൻ, ജ്ഞാനവും അജ്ഞാനവും, അനശ്വരവും നശ്വരവും, മുഴുവൻ സാംഖ്യയോഗവും, ഉണർന്ന ബുദ്ധിയും ഉണരാത്തതും വ്യത്യസ്തമായി പറയണം.
ഹന്ത തേ സംപ്രവക്ഷ്യാമി യദ് ഏതദ് അനുപൃച്ഛസി യോഗകൃത്യം മഹാരാജ പൃഥഗ് ഏവ ശൃണുഷ്വ മേ
ശരി, നീ ചോദിച്ച യോഗക്രിയയെ ഞാൻ വിശദമായി പറഞ്ഞുതരാം, മഹാരാജാവേ; എന്റെ വാക്കുകൾ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കൂ.
യോഗകൃത്യം തു യോഗാനാം ധ്യാനമ് ഏവ പരം ബലമ് തച് ചാപി ദ്വിവിധം ധ്യാനമ് ആഹുര് വിദ്യാവിദോ ജനാഃ
യോഗങ്ങളുടെ പരമശക്തി ധ്യാനമാണ്; ജ്ഞാനികളും അജ്ഞാനികളും ധ്യാനം രണ്ടുതരമെന്ന് പറയുന്നു.
ഏകാഗ്രതാ ച മനസഃ പ്രാണായാമസ് തഥൈവ ച പ്രാണായാമസ് തു സഗുണോ നിര്ഗുണോ മാനസസ് തഥാ
മനസ്സിന്റെ ഏകാഗ്രതയും ശ്വാസനിയന്ത്രണവും അതുപോലെ; ശ്വാസനിയന്ത്രണം ഗുണമുള്ളതും ഗുണരഹിതവും മനസ്സിലൂടെയുള്ളതും ആകുന്നു.
മൂത്രോത്സര്ഗേ പുരീഷേ ച ഭോജനേ ച നരാധിപ ദ്വികാലം നോപഭുഞ്ജീത ശേഷം ഭുഞ്ജീത തത്പരഃ
രാജാവേ, മൂത്രം, മലം, ഭക്ഷണം എന്നിവയിൽ ഒരാൾ ദിവസത്തിൽ രണ്ടുതവണ ഭക്ഷിക്കരുത്; ഇതിൽ ശ്രദ്ധയുള്ളവൻ ശേഷിച്ചതേ മാത്രം കഴിക്കണം.
ഇന്ദ്രിയാണീന്ദ്രിയാര്ഥേഭ്യോ നിവര്ത്യ മനസാ മുനിഃ ദശദ്വാദശഭിര് വാപി ചതുര്വിംശാത് പരം യതഃ
മുനിവൻ, ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങളിൽ നിന്ന് മനസ്സുകൊണ്ട് പിന്വലിച്ച്, പത്ത്, പന്ത്രണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ ഇരുപത്തുനാലു വഴികളിലോ അതിനുമപ്പുറത്തോ ആത്മനിയന്ത്രണത്തോടെ നിലകൊള്ളണം.
സ ചോദനാഭിര് മതിമാന് നാത്മാനം ചോദയേദ് അഥ തിഷ്ഠന്തമ് അജരം തം തു യത് തദ് ഉക്തം മനീഷിഭിഃ
അവൻ ബുദ്ധിമാനായി ഉണർവുകൾകൊണ്ട് തന്നെ പ്രേരിപ്പിക്കരുത്; ജ്ഞാനികൾ പറഞ്ഞ അജരമായ അവസ്ഥയിൽ അവൻ നിലകൊള്ളണം.
വിശ്വാത്മാ സതതം ജ്ഞേയ ഇത്യ് ഏവമ് അനുശുശ്രുമ ദ്രവ്യം ഹ്യ് അഹീനമനസോ നാന്യഥേതി വിനിശ്ചയഃ
സർവ്വഭൂതങ്ങളിലുമുള്ള ആത്മാവിനെ എപ്പോഴും അറിയേണ്ടതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. മനസ്സ് ചിതറാത്തവർക്കാണ് ഈ സത്യം ലഭ്യമാകുന്നത്; ഇതാണ് ഉറപ്പായുള്ള നിശ്ചയം.
വിമുക്തഃ സര്വസങ്ഗേഭ്യോ ലഘ്വാഹാരോ ജിതേന്ദ്രിയഃ പൂര്വരാത്രേ പരാര്ധേ ച ധാരയീത മനോ ഹൃദി
എല്ലാ ബന്ധങ്ങളെയും വിട്ട്, കുറഞ്ഞ അഹാരം കഴിച്ച്, ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ നിയന്ത്രിച്ച്, രാത്രിയുടെ ആദിയും അവസാനവും മനസ്സ് ഹൃദയത്തിൽ നിലനിർത്തണം.
സ്ഥിരീകൃത്യേന്ദ്രിയഗ്രാമം മനസാ മിഥിലേശ്വര മനോ ബുദ്ധ്യാ സ്ഥിരം കൃത്വാ പാഷാണ ഇവ നിശ്ചലഃ
ഇന്ദ്രിയങ്ങളെ മനസ്സിലൂടെ സ്ഥിരമാക്കി, മനസ്സിനെ ബുദ്ധിയാൽ ഉറപ്പാക്കി, മിഥിലയുടെ രാജാവേ, ഒരാൾ കല്ലുപോലെ അചഞ്ചലനായി നിലകൊള്ളണം.
സ്ഥാണുവച് ചാപ്യ് അകമ്പ്യഃ സ്യാദ് ദാരുവച് ചാപി നിശ്ചലഃ ബുദ്ധ്യാ വിധിവിധാനജ്ഞസ് തതോ യുക്തം പ്രചക്ഷതേ
സ്തംഭംപോലെ അചലനും, മരച്ചില്ലുപോലെ അനങ്ങാത്തവനും, ബുദ്ധിയാൽ നിയമങ്ങൾ അറിയുന്നവനും ആകുമ്പോൾ, അത്തരം ഒരാളെ യുക്തനെന്ന് പറയുന്നു.
ന ശൃണോതി ന ചാഘ്രാതി ന ച പശ്യതി കിംചന ന ച സ്പര്ശം വിജാനാതി ന ച സംകല്പതേ മനഃ
അവൻ ഒന്നും കേൾക്കുകയില്ല, വാസന അറിയുകയില്ല, ഒന്നും കാണുകയില്ല, സ്പർശം അറിയുകയില്ല, മനസ്സിൽ ആലോചനയുമുണ്ടാകുകയില്ല.
ന ചാപി മന്യതേ കിംചിന് ന ച ബുധ്യേത കാഷ്ഠവത് തദാ പ്രകൃതിമ് ആപന്നം യുക്തമ് ആഹുര് മനീഷിണഃ
അവൻ ഒന്നും ചിന്തിക്കുകയില്ല, ഒന്നും അറിയുകയുമില്ല, മരക്കഷ്ണംപോലെ. അപ്പോൾ സ്വഭാവം പ്രാപിച്ചവനെ ജ്ഞാനികൾ യുക്തനെന്ന് വിളിക്കുന്നു.
ന ഭാതി ഹി യഥാ ദീപോ ദീപ്തിസ് തദ്വച് ച ദൃശ്യതേ നിലിങ്ഗശ് ചാധശ് ചോര്ധ്വം ച തിര്യഗ്ഗതിമ് അവാപ്നുയാത്
ദീപം തെളിയാത്തപോലെ, അതിന്റെ പ്രകാശം കാണപ്പെടുന്നില്ല; ലക്ഷണമില്ലാതെ, മേലും കീഴും അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും സഞ്ചരിക്കുന്നു.
തദാ തദുപപന്നശ് ച യസ്മിന് ദൃഷ്ടേ ച കഥ്യതേ ഹൃദയസ്ഥോ ഽന്തരാത്മേതി ജ്ഞേയോ ജ്ഞസ് താത മദ്വിധൈഃ
അവസ്ഥ പ്രാപിച്ചും അതിനെ കണ്ടും, ഹൃദയത്തിൽ വസിക്കുന്ന അന്തരാത്മാവാണ് ജ്ഞാനി അറിയേണ്ടത്, പ്രിയനേ, എന്നാണു ഞങ്ങൾപോലുള്ളവർ പറയുന്നത്.
നിര്ധൂമ ഇവ സപ്താര്ചിര് ആദിത്യ ഇവ രശ്മിവാന് വൈദ്യുതോ ഽഗ്നിര് ഇവാകാശേ പശ്യത്യ് ആത്മാനമ് ആത്മനി
പുകരഹിതമായ ഏഴു ജ്വാലകളുള്ള അഗ്നിപോലും, കിരണങ്ങളുള്ള സൂര്യനുപോലും, ആകാശത്തിലെ മിന്നലുപോലും, ആത്മാവ് സ്വയം സ്വയം കാണുന്നു.
യം പശ്യന്തി മഹാത്മാനോ ധൃതിമന്തോ മനീഷിണഃ ബ്രാഹ്മണാ ബ്രഹ്മയോനിസ്ഥാ ഹ്യ് അയോനിമ് അമൃതാത്മകമ്
മഹാത്മാക്കളും ധൈര്യശാലികളും ജ്ഞാനികളും, ബ്രഹ്മയോനിയിൽ നിലകൊള്ളുന്ന ബ്രാഹ്മണന്മാരും, അജന്യവും അമൃതസ്വഭാവമുള്ളതുമായ അതിനെ കാണുന്നു.