മനുഷ്യത്വാച് ച നിരയം പര്യായേണോപഗച്ഛതി ഏഷ ഏവം ദ്വിജാതീനാമ് ആത്മാ വൈ സ ഗുണൈര് വൃതഃ
മനുഷ്യാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് നരകത്തിലേക്കും അങ്ങനെ മാറി മാറി പോകുന്നു. ഇങ്ങനെ തന്നെ, ഗുണങ്ങൾ കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ദ്വിജാതികളുടെ ആത്മാവാണ് ഈ യാത്ര തുടരുന്നത്.
തേന ദേവമനുഷ്യേഷു നിരയം ചോപപദ്യതേ മമത്വേനാവൃതോ നിത്യം തത്രൈവ പരിവര്തതേ
അതുകൊണ്ട് ദേവന്മാരിലും മനുഷ്യരിലും നരകത്തിലും ജനനം ഉണ്ടാകുന്നു; എപ്പോഴും മമതയിൽ മൂടപ്പെട്ട് അവിടെ തന്നെ ചുറ്റി ചുറ്റി നടക്കുന്നു.
സര്ഗകോടിസഹസ്രാണി മരണാന്താസു മൂര്തിഷു യ ഏവം കുരുതേ കര്മ ശുഭാശുഭഫലാത്മകമ്
ആരെങ്കിലും ഇങ്ങനെ, മരണത്തിൽ അവസാനിക്കുന്ന രൂപങ്ങളിൽ, ആയിരക്കണക്കിന് സൃഷ്ടിച്ചക്രങ്ങളിൽ, നല്ലതും ചീത്തയുമുള്ള ഫലം നൽകുന്ന പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നു.
സ ഏവം ഫലമ് ആപ്നോതി ത്രിഷു ലോകേഷു മൂര്തിമാന് പ്രകൃതിഃ കുരുതേ കര്മ ശുഭാശുഭഫലാത്മകമ്
അവൻ അങ്ങനെ മൂന്നു ലോകങ്ങളിലും ശരീരധാരി ആയി ഫലം അനുഭവിക്കുന്നു; പ്രകൃതിയാണ് നല്ലതും ചീത്തയുമുള്ള ഫലം നൽകുന്ന പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നത്.
പ്രകൃതിശ് ച തഥാപ്നോതി ത്രിഷു ലോകേഷു കാമഗാ തിര്യഗ്യോനിമനുഷ്യത്വേ ദേവലോകേ തഥൈവ ച
പ്രകൃതിയും അങ്ങനെ തന്നെ മൂന്നു ലോകങ്ങളിലും ആഗ്രഹം മൂലമുള്ള രൂപങ്ങൾ പ്രാപിക്കുന്നു: മൃഗജന്മം, മനുഷ്യജന്മം, ദേവലോകം എന്നിവയിൽ.
ത്രീണി സ്ഥാനാനി ചൈതാനി ജാനീയാത് പ്രാകൃതാനി ഹ അലിങ്ഗപ്രകൃതിത്വാച് ച ലിങ്ഗൈര് അപ്യ് അനുമീയതേ
ഈ മൂന്ന് അവസ്ഥകളും സ്വാഭാവികമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കണം; അവ വ്യക്തമായി കാണപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിലും, ലക്ഷണങ്ങൾ കൊണ്ടു മനസ്സിലാക്കാം.
തഥൈവ പൌരുഷം ലിങ്ഗമ് അനുമാനാദ് ധി മന്യതേ സ ലിങ്ഗാന്തരമ് ആസാദ്യ പ്രാകൃതം ലിങ്ഗമ് അവ്രണമ്
അങ്ങനെ തന്നെ, പുരുഷാവസ്ഥയുടെ ലക്ഷണം യുക്തിയാൽ മനസ്സിലാക്കാം; മറ്റൊരു ലക്ഷണം ലഭിച്ചാൽ, സ്വാഭാവിക ലക്ഷണം അകറ്റപ്പെടുന്നില്ല.
വ്രണദ്വാരാണ്യ് അധിഷ്ഠായ കര്മാണ്യ് ആത്മനി മന്യതേ ശ്രോത്രാദീനി തു സര്വാണി പഞ്ച കര്മേന്ദ്രിയാണ്യ് അഥ
ഇന്ദ്രിയദ്വാരങ്ങൾ നിയന്ത്രിച്ച്, പ്രവൃത്തികൾ സ്വത്തിനാണെന്ന് കരുതുന്നു; കേൾവി മുതലായ എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും അഞ്ചു കർമേന്ദ്രിയങ്ങളാണ്.
രാഗാദീനി പ്രവര്തന്തേ ഗുണേഷ്വ് ഇഹ ഗുണൈഃ സഹ അഹമ് ഏതാനി വൈ കുര്വന് മമൈതാനീന്ദ്രിയാണി ഹ
രാഗം മുതലായവ ഗുണങ്ങളിൽ ഉണ്ടാകുന്നു, ഗുണങ്ങളോടൊപ്പം; ഞാൻ ഇവ ചെയ്യുമ്പോൾ, ഈ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ എന്റെതാണെന്ന് കരുതുന്നു.
നിരിന്ദ്രിയോ ഹി മന്യേത വ്രണവാന് അസ്മി നിര്വ്രണഃ അലിങ്ഗോ ലിങ്ഗമ് ആത്മാനമ് അകാലം കാലമ് ആത്മനഃ
ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഇല്ലെന്ന്, ഞാൻ പരുക്കേറ്റവനാണോ അല്ലയോ എന്ന് ആത്മാവ് കരുതുന്നു; ലക്ഷണമില്ലാത്തത് തന്നെ ലക്ഷണമുള്ളതെന്ന്, കാലാതീതമോ കാലബന്ധമോ എന്നിങ്ങനെ കരുതുന്നു.
അസത്ത്വം സത്ത്വമ് ആത്മാനമ് അമൃതം മൃതമ് ആത്മനഃ അമൃത്യും മൃത്യുമ് ആത്മാനമ് അചരം ചരമ് ആത്മനഃ
ആത്മാവ് തന്നെ ഇല്ലാത്തതോ ഉള്ളതോ, അമരമായതോ മരണമുള്ളതോ, മരണരഹിതമായതോ മരണബന്ധമായതോ, ചലനമില്ലാത്തതോ ചലനമുള്ളതോ എന്നിങ്ങനെ കരുതുന്നു.
അക്ഷേത്രം ക്ഷേത്രമ് ആത്മാനമ് അസങ്ഗം സങ്ഗമ് ആത്മനഃ അതത്ത്വം തത്ത്വമ് ആത്മാനമ് അഭവം ഭവമ് ആത്മനഃ
ആത്മാവ് തന്നെ നിലമില്ലാത്തതോ നിലയുള്ളതോ, ബന്ധമില്ലാത്തതോ ബന്ധമുള്ളതോ, യാഥാർത്ഥ്യമല്ലാത്തതോ യാഥാർത്ഥ്യമുള്ളതോ, ഉല്പത്തിയില്ലാത്തതോ ഉല്പത്തിയുള്ളതോ എന്നിങ്ങനെ കരുതുന്നു.
അക്ഷരം ക്ഷരമ് ആത്മാനമ് അബുദ്ധത്വാദ് ധി മന്യതേ ഏവമ് അപ്രതിബുദ്ധത്വാദ് അബുദ്ധജനസേവനാത്
അവൻ തന്നെ നശിക്കാത്തതോ നശിക്കുന്നതോ എന്നിങ്ങനെ, അറിവില്ലായ്മ കൊണ്ടാണ് കരുതുന്നത്; അങ്ങനെ തന്നെ ഉണരാതിരിക്കുകയും, അജ്ഞന്മാരോടൊപ്പം ഇരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
സര്ഗകോടിസഹസ്രാണി പതനാന്താനി ഗച്ഛതി ജന്മാന്തരസഹസ്രാണി മരണാന്താനി ഗച്ഛതി
അവൻ ആയിരക്കണക്കിന് സൃഷ്ടിച്ചക്രങ്ങൾ വീണു തീരുന്നതുവരെ കടന്നു പോകുന്നു; ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങൾ മരണത്തിൽ അവസാനിക്കും.
തിര്യഗ്യോനിമനുഷ്യത്വേ ദേവലോകേ തഥൈവ ച ചന്ദ്രമാ ഇവ കോശാനാം പുനസ് തത്ര സഹസ്രശഃ
മൃഗജന്മം, മനുഷ്യജന്മം, ദേവലോകം എന്നിവയിൽ, ചന്ദ്രൻ തൻറെ കലകളിൽ എങ്ങനെ ഇരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ തന്നെ അവിടെയും വീണ്ടും വീണ്ടും ആയിരക്കണക്കിന് ജന്മങ്ങൾ.
നീയതേ ഽപ്രതിബുദ്ധത്വാദ് ഏവമ് ഏവ കുബുദ്ധിമാന് കലാ പഞ്ചദശീ യോനിസ് തദ് ധാമ ഇതി പഠ്യതേ
ഉണരാതിരിപ്പും തെറ്റായ ബുദ്ധിയും കൊണ്ടാണ് ഇങ്ങനെ നയിക്കപ്പെടുന്നത്; പതിനഞ്ചാം കലയെ യോനി എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതാണ് ആ വാസസ്ഥലം എന്ന് പറയുന്നു.
നിത്യമ് ഏവ വിജാനീഹി സോമം വൈ ഷോഡശാംശകൈഃ കലയാ ജായതേ ഽജസ്രം പുനഃ പുനര് അബുദ്ധിമാന്
നിത്യമായും മനസ്സിലാക്കണം, സോമം പതിനാറു കലകളാൽ ഉണ്ടാകുന്നു; വീണ്ടും വീണ്ടും, അജ്ഞാനികൾ ജനിക്കുന്നു.
ധീമാംശ് ചായം ന ഭവതി നൃപ ഏവം ഹി ജായതേ ഷോഡശീ തു കലാ സൂക്ഷ്മാ സ സോമ ഉപധാര്യതാമ്
ധീരനായവൻ ഇങ്ങനെ ആകുന്നില്ല, രാജാവേ; അതുകൊണ്ട്, അത്യന്തം സൂക്ഷ്മമായ പതിനാറാം കലയാണ് സോമം എന്ന് ഗ്രഹിക്കണം.
ന തൂപയുജ്യതേ ദേവൈര് ദേവാന് അപി യുനക്തി സഃ മമത്വം ക്ഷപയിത്വാ തു ജായതേ നൃപസത്തമ പ്രകൃതേസ് ത്രിഗുണായാസ് തു സ ഏവ ത്രിഗുണോ ഭവേത്
ദേവന്മാർക്ക് അതു നേരിട്ട് ഉപയോഗിക്കാനാവില്ല, എന്നാൽ അതു ദേവന്മാരെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; മമതയെ നശിപ്പിച്ച ശേഷം, രാജാവേ, അതു ജനിക്കുന്നു. സ്വഭാവത്തിലെ മൂന്നു ഗുണങ്ങൾ കൊണ്ടു അതു മൂന്നു വിധമാകുന്നു.
അക്ഷരക്ഷരയോര് ഏഷ ദ്വയോഃ സംബന്ധ ഇഷ്യതേ സ്ത്രീപുംസയോര് വാ സംബന്ധഃ സ വൈ പുരുഷ ഉച്യതേ
ക്ഷരവും അക്ഷരവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു; സ്ത്രീയും പുരുഷനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും അങ്ങനെ തന്നെ — അതാണ് പുരുഷൻ എന്നു പറയുന്നത്.
ഋതേ തു പുരുഷം നേഹ സ്ത്രീ ഗര്ഭാന് ധാരയത്യ് ഉത ഋതേ സ്ത്രിയം ന പുരുഷോ രൂപം നിര്വര്തതേ തഥാ
പുരുഷൻ ഇല്ലാതെ സ്ത്രീക്ക് ഇവിടെ ഗർഭം ധരിക്കാൻ കഴിയില്ല; അതുപോലെ സ്ത്രീ ഇല്ലാതെ പുരുഷനു രൂപം സൃഷ്ടിക്കാനാവില്ല.
അന്യോന്യസ്യാഭിസംബന്ധാദ് അന്യോന്യഗുണസംശ്രയാത് രൂപം നിര്വര്തയേദ് ഏതദ് ഏവം സര്വാസു യോനിഷു
പരസ്പരബന്ധവും പരസ്പരഗുണങ്ങളിൽ ആശ്രയവും കൊണ്ടാണ് രൂപം ഉണ്ടാകുന്നത്; എല്ലാ യോനികളിലും ഇതേ രീതിയിലാണ്.
രത്യര്ഥമ് അതിസംയോഗാദ് അന്യോന്യഗുണസംശ്രയാത് ഋതൌ നിര്വര്തതേ രൂപം തദ് വക്ഷ്യാമി നിദര്ശനമ്
സുഖത്തിനായി ചേർന്നും പരസ്പരഗുണങ്ങളിൽ ആശ്രയിച്ചും, കാലം എത്തിയപ്പോൾ രൂപം ഉണ്ടാകുന്നു; അതിന്റെ ഉദാഹരണം ഞാൻ പറയും.
യേ ഗുണാഃ പുരുഷസ്യേഹ യേ ച മാതുര് ഗുണാസ് തഥാ അസ്ഥി സ്നായു ച മജ്ജാ ച ജാനീമഃ പിതൃതോ ദ്വിജ
പുരുഷന്റെ ഗുണങ്ങൾ, അമ്മയുടെ ഗുണങ്ങൾ, അസ്ഥി, സ്നायु, മജ്ജ — ഇവയെല്ലാം അച്ഛനിൽ നിന്നാണെന്ന് ഞങ്ങൾ അറിയുന്നു, ദ്വിജൻ.
ത്വങ്മാംസശോണിതം ചേതി മാതൃജാന്യ് അനുശുശ്രുമ ഏവമ് ഏതദ് ദ്വിജശ്രേഷ്ഠ വേദശാസ്ത്രേഷു പഠ്യതേ
ത്വക്ക്, മാംസം, രക്തം — ഇവ അമ്മയിൽ നിന്നാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്; അതാണ് സത്യം, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠ, വേദശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നത്.
പ്രമാണം യച് ച വേദോക്തം ശാസ്ത്രോക്തം യച് ച പഠ്യതേ വേദശാസ്ത്രപ്രമാണം ച പ്രമാണം തത് സനാതനമ്
വേദത്തിൽ പറയുന്നതും ശാസ്ത്രത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നതും എല്ലാം പ്രമാണമാണ്; വേദശാസ്ത്രങ്ങളുടെ പ്രമാണം ശാശ്വതമാണ്.
ഏവമ് ഏവാഭിസംബന്ധൌ നിത്യം പ്രകൃതിപൂരുഷൌ യച് ചാപി ഭഗവംസ് തസ്മാന് മോക്ഷധര്മോ ന വിദ്യതേ
ഇങ്ങനെ തന്നെയാണ് പ്രകൃതിയും പുരുഷനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എപ്പോഴും; അതിനാൽ മോക്ഷധർമ്മം ഇല്ല, ഭഗവൻ.
അഥവാനന്തരകൃതം കിംചിദ് ഏവ നിദര്ശനമ് തന് മമാചക്ഷ്വ തത്ത്വേന പ്രത്യക്ഷോ ഹ്യ് അസി സര്വദാ
അല്ലെങ്കിൽ, ഉള്ളിൽ നിന്നു മറ്റേതെങ്കിലും ഉദാഹരണം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതു സത്യമായി എനിക്ക് പറയണം, കാരണം നീ എല്ലാം നേരിട്ട് കാണുന്നവനാണ്.
മോക്ഷകാമാ വയം ചാപി കാങ്ക്ഷാമോ യദ് അനാമയമ് അജേയമ് അജരം നിത്യമ് അതീന്ദ്രിയമ് അനീശ്വരമ്
മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഞങ്ങൾ രോഗമില്ലാത്തതും ജയിക്കാൻ കഴിയാത്തതും വൃദ്ധിപിടിക്കാത്തതും ശാശ്വതവുമായതും ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അതീതമായതും യജമാനനില്ലാത്തതുമായതും ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
യദ് ഏതദ് ഉക്തം ഭവതാ വേദശാസ്ത്രനിദര്ശനമ് ഏവമ് ഏതദ് യഥാ വക്ഷ്യേ തത്ത്വഗ്രാഹീ യഥാ ഭവാന്
നീ വേദശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നു ഉദാഹരണമായി പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്; ഞാൻ വിശദീകരിക്കും, നീയാണ് സത്യം ഗ്രഹിച്ചവൻ.