ആദിയിൽ, അത്ഭുതകരമായ അതി സൂക്ഷ്മമായതിൽ നിന്ന്, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കു ഗ്രഹിക്കാവുന്ന ഭൂമി, വായു, ആകാശം, ജലം, അഗ്നി എന്നി പഞ്ചഭൂതങ്ങൾ ഉദിച്ചു. അവയുടെ ഓരോ ഭാഗത്തും ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ സ്ഥാപിതമാണ്—ഭൂതങ്ങളിൽ ഭൂമി ശരീരമായി, വായു പ്രാണനായി നിലകൊള്ളുന്നു. ആകാശത്തിൽ നിന്ന് രന്ധ്രങ്ങൾ ജനിക്കുന്നു, ജലത്തിൽ നിന്ന് ഒഴുക്ക് ഉരുത്തിരിയുന്നു; പ്രകാശം കണ്ണുകളായി, ചൈതന്യം മനസ്സായി ഓർക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ശക്തിയിൽ നിന്നാണ് ഗ്രാമങ്ങളും ഇന്ദ്രിയവിഷയങ്ങളും ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. അങ്ങനെ, ഈ ശാശ്വതപുരുഷൻ എല്ലാ ലോകങ്ങളെയും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. എന്നാൽ, വിഷ്ണു ഈ മരണലോകത്തിൽ മനുഷ്യരൂപം എടുക്കാൻ എങ്ങനെ എത്തിയിരിക്കുന്നു? ഇതാണ് ഞങ്ങളുടെ സംശയവും അത്ഭുതവും. അത്രയും വേഗതയുള്ളവന്റെ പഥം മനുഷ്യരൂപത്തിലേക്ക് എങ്ങനെ നയിച്ചു? ഈ പരമ അത്ഭുതം ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും ഒരുപോലെ പറയുന്നു. മഹർഷേ, ആ പ്രശസ്തമായ ശക്തിയും തേജസ്സും ഉള്ള വിഷ്ണുവിന്റെ അത്ഭുതജനകമായ ഉദ്ഭവം ഞങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞുതരണമേ. ദുഃഖങ്ങൾ അകറ്റുന്ന ദേവന്മാരിൽ പരമോന്നതനായ ഈ ദൈവം എങ്ങനെ വന്നുവെന്ന്, അവന്റെ സത്യസ്വഭാവം ഇവിടെ വിവരണം ചെയ്യണമേ. അവൻ സർവവ്യാപിയാണ്, സർവ്വലോകങ്ങളുടെ അധിപൻ, സർവ്വഭൂതങ്ങൾക്ക് സന്തോഷം നൽകുന്ന സൃഷ്ടാവ്, സംരക്ഷകൻ, സംഹാരകൻ. അവൻ അവിനാശിയാണ്, ശാശ്വതൻ, അനന്തൻ, വർദ്ധിയും ക്ഷയവും ഇല്ലാത്തവൻ, അശുദ്ധികളില്ലാത്തവൻ, ഗുണരഹിതൻ, സൂക്ഷ്മൻ, നിർവികാരൻ. എല്ലാ പരിധികളിലും നിന്ന് മോചിതനായി, സത്ത്വത്തിൽ മാത്രം നിലകൊള്ളുന്നവൻ, അനന്തൻ, സത്യസ്വരൂപൻ, ശാശ്വതൻ. അവൻ അചലം, ശുദ്ധൻ, സർവവ്യാപി, സദാ തൃപ്തൻ, ആശ്രയമില്ലാത്തവൻ; അവന്റെ ശുദ്ധിയെക്കുറിച്ച് കേൾക്കപ്പെടുന്നു, കൃതയുഗത്തിൽ അവനു പച്ചനിറമുണ്ടായിരുന്നു. ദേവന്മാരിൽ അവൻ വൈകുണ്ഠൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു, മനുഷ്യരിൽ കൃഷ്ണൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെയാണ് ഭഗവാന്റെ അതി ഗൂഢമായ പ്രവർത്തികളുടെ മാർഗം. അവൻ അപ്രകൃതനായെങ്കിലും, പ്രകടചിഹ്നങ്ങളാൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നവൻ—പഴയതും വരാനിരിക്കുന്നതും കേൾക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഉണരുന്നു. നാരായണൻ തന്നെയാണ് അനന്താത്മാവ്, ക്ഷയമില്ലാത്ത മൂലതത്വം; നാരായണനായി ഹരി ശാശ്വതനായി നിലകൊണ്ടു. ബ്രഹ്മാവിനെയും ഇന്ദ്രനെയും രുദ്രനെയും ധർമ്മനെയും ശുക്രനെയും ബൃഹസ്പതിയെയും ഈ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ആദികാരണം ആയ ഭഗവാൻ സൃഷ്ടിച്ചു. ആദിപുരുഷൻ, ഒരു പഴയ കല്പത്തിൽ, പ്രജാപതികളെ സൃഷ്ടിച്ചു. അങ്ങനെ, ലോകങ്ങളുടേയും ഭഗവാൻ ആയ വിഷ്ണു യദു വംശത്തിൽ മനുഷ്യരൂപം എടുക്കാൻ എന്തുകൊണ്ടാണ് വന്നത്? ദേവാദിദേവനായ, സർവശക്തനായ, ആദിപുരുഷനായ, ശാശ്വതനും അവിനാശിയുമായ വിഷ്ണുവിനെ ആദരപൂർവ്വം വന്ദിച്ചുകൊണ്ട്—നാലുവിധ പ്രകൃതികളുടെയും സാരമായ, ഗുണരഹിതനും ഗുണസഹിതനും, ശ്രേഷ്ഠനും അതിസൂക്ഷ്മനും, ഏറ്റവും ഉത്തമനും, അളവറ്റവനും ആയ അവനു വന്ദനം നടത്തുന്നു. യാഗങ്ങളാണ് അവന്റെ അംഗങ്ങൾ, എല്ലാം അവന്റെ അംഗങ്ങൾ തന്നെ; ദേവന്മാര്ക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും അഭിലഷ്യമായവൻ, അതിലധികം സൂക്ഷ്മനും വലുതുമായവനില്ല. സകല ചലനചലനാത്മകമായ പ്രപഞ്ചവും അവനാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു—അവൻ അജൻമനാണ്, പ്രകടനും അപ്രകടനും, ദൃഷ്ടനും അദൃഷ്ടനും, എല്ലായിടത്തും വ്യത്യസ്തനായി നിലകൊള്ളുന്നു. സൃഷ്ടിയും ലയവും ബ്രഹ്മണിൽ വന്ദനം ചെയ്തശേഷം, ധ്യാനത്തിലൂടെ ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു. അനന്തവും ശുദ്ധവുമായ, ശാശ്വതസ്വരൂപവും വിജയവാനുമായ വിഷ്ണുവിന് വന്ദനം. ഹിരണ്യഗർഭനോടും ഹരിയോടും ശങ്കരനോടും വാസുദേവനോടും മോചകനോടും സൃഷ്ടാവിനോടും സംഹാരകനോടും വന്ദനം. വ്യത്യസ്തവും ഏകത്വവുമുള്ള, സ്ഥൂലവും സൂക്ഷ്മവുമായ, പ്രകടവും അപ്രകടവുമായ, മോക്ഷകാരണമാവുന്ന വിഷ്ണുവിന് വന്ദനം. സൃഷ്ടി-സ്ഥിതി-ലയങ്ങളുടേയും മൂലകാരണമാവുന്ന, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സാരമായ പരമാത്മാവായ വിഷ്ണുവിന് വന്ദനം. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ, അതിസൂക്ഷ്മനും എല്ലാ ജീവികളിലും നിലകൊള്ളുന്ന, അപ്രഹര്യനും പരമപുരുഷനുമായ അവനു വന്ദനം. ജ്ഞാനസ്വരൂപിയായ, പരമശുദ്ധനായ, എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും യഥാർത്ഥ സ്വഭാവമായി നിലകൊള്ളുന്ന, മോഹത്താൽ വ്യത്യസ്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നവനാണ് അവൻ. സൃഷ്ടിക്കാലത്ത് സംഹാരകനായും, സംരക്ഷണത്തിനും സൃഷ്ടിക്കും അധിപതിയായും, അനാദിയായും, ലോകങ്ങളുടെ അധിപനായും, അജനായും, അവിനാശിയുമായും, അക്ഷയനുമായും വിഷ്ണു നിലകൊള്ളുന്നു. പുരാതനകാലത്ത്, സപ്തർഷിമാരും യക്ഷന്മാരും ചോദിച്ചപ്പോൾ, ഭാഗ്യവാൻ കമലജനിയായ ബ്രഹ്മാവ് പറഞ്ഞത് ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം. ഋക്, സാമൻ തുടങ്ങിയ വേദങ്ങൾ ഉച്ചരിച്ച്, മൂന്നു ലോകങ്ങളെയും ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന, ആ ഏകസാഗരത്തിൽ നിന്നു ഉദിച്ച ഭഗവാനെ വന്ദിച്ചശേഷം—അസുരസേനകൾ യാഗങ്ങൾ അകറ്റാനാവാത്ത, അപ്രകടജനനമായ ബ്രഹ്മതത്വത്തിന്റെ പൂർണ്ണസിദ്ധാന്തം ഞാൻ പ്രസ്താവിക്കുന്നു. സൃഷ്ടി ലക്ഷ്യത്തിൽ, ധർമ്മാദികൾ പ്രകടമാക്കിയവൻ—ജ്ഞാനികൾ ജലങ്ങളെ 'നാരാ' എന്നു വിളിക്കുന്നു. ആ ജലങ്ങൾ തന്നെ ആദിയിൽ അവന്റെ വിശ്രമസ്ഥലമായിരുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് നാരായണൻ എന്ന ഓർമ്മ. ആ ദൈവം, ഭാഗ്യവാൻ, സർവ്വവ്യാപിയായ മഹാനാരായണൻ. ബ്രഹ്മം നാലുവിധത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു: ഗുണങ്ങളോടെയും ഗുണരഹിതനായി. വിവരണം ചെയ്യാനാവാത്ത, ശുദ്ധമായ ഒരു രൂപം ജ്ഞാനികൾ അനുഭവിക്കുന്നു. അവളുടെ ശരീരം ജ്വാലാമാലയാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; യോഗികൾക്കു അത്യന്തം ദൂരത്തും അടുത്തും, ഗുണാതീതമായ പരമലക്ഷ്യമാണ് അവൾ. വൈരാഗ്യത്തോടെ കാണപ്പെടുന്നവളെ വാസുദേവി എന്നു വിളിക്കുന്നു; അവളുടെ രൂപം, വർണ്ണം, മറ്റു ലക്ഷണങ്ങൾ—all कल्पനയുടെ ഫലമല്ല. ശുദ്ധയായി, ഒരു ഏകരൂപത്തിൽ സ്ഥിരമായി നിലകൊള്ളുന്നു; രണ്ടാം രൂപമായ ശേഷൻ തലയാൽ ഭൂമിയെ താങ്ങുന്നു. തമോഗുണം പ്രധാനമായ ആ ശേഷൻ മൃഗരൂപം ധരിച്ചവനായി അറിയപ്പെടുന്നു; മൂന്നാമത്തെ രൂപം സത്ത്വഗുണം അധികമായി, സൃഷ്ടികളെ സംരക്ഷിക്കാൻ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ധർമ്മം സ്ഥാപിക്കുന്നവൻ സത്ത്വം കൂടുതലുള്ളവനാണ്; നാലാമത്തെ, ജലമദ്ധ്യത്തിൽ പാമ്പിന്റെ പാളിയിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ, ഈ സൃഷ്ടിയുടെ അത്ഭുതകരമായ രഹസ്യങ്ങൾ, വിഷ്ണുവിന്റെ മഹത്വവും ദിവ്യത്വവും, മഹർഷികൾക്കും ദേവന്മാർക്കും യഥാർത്ഥത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.