മാംസത്തിൽ നിന്ന് കൊഴുപ്പ് ജനിക്കുന്നു, കൊഴുപ്പിൽ നിന്ന് അസ്ഥി ഉത്ഭവിക്കുന്നു; അസ്ഥിയിൽ നിന്ന് മജ്ജ ഉണ്ടാകുന്നു, മജ്ജയിൽ നിന്ന് ശുക്ലം ഉണ്ടാകുന്നു. ഈ ശുക്ലത്തിൽ നിന്ന്, അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന്, ഗർഭം രൂപപ്പെടുന്നു. അതിൽ ആദ്യമായി ജലം lunar mass എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഗർഭം, ഗർഭാശയത്തിലെ ഊഷ്മാവിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, അതിനെ രണ്ടാം mass എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഇവിടെ ശുക്ലം സോമസ്വഭാവമുള്ളതും, ആർജവം അഗ്നിസ്വഭാവമുള്ളതും ആണെന്ന് വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. ഇവയുടെ ഗുണങ്ങൾ അവയുടെ സ്വഭാവങ്ങളെ അനുസരിച്ചാണ്. വിത്തിൽ ചന്ദ്രനും അഗ്നിയും ഉണ്ട്; കഫം കൂടുതലുള്ളവരിൽ ശുക്ലം പ്രബലമാണ്, പിത്തം കൂടുതലുള്ളവരിൽ ആർജവം. കഫത്തിന്റെ സ്ഥാനം ഹൃദയത്തിലാണ്, പിത്തം നാഭിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ശരീരത്തിന്റെ നടുവിൽ ഉള്ള ഹൃദയമാണ് മനസ്സിന്റെ ആസനമായത്. നാഭിയുടെയും ഉള്ളിലെ ഗുഹയുടെയും ഇടയിൽ അഗ്നിദേവൻ വസിക്കുന്നു. മനസ്സിനെ പ്രജാപതി എന്നറിയപ്പെടുന്നു, കഫം ചന്ദ്രനായി പ്രകടമാകുന്നു. പിത്തം അഗ്നിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ ഈ ലോകം അഗ്നിയുടെയും ചന്ദ്രന്റെയും സ്വഭാവമുള്ളതായാണ്. ഈ വിധത്തിൽ ഗർഭം വളർന്നു ഒരു കട്ട പോലെയുള്ള രൂപം സ്വീകരിക്കുന്നു. ശ്വാസം, പരമാത്മാവിനൊപ്പം ചേർന്ന് ശരീരത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു. അകത്ത് അത് അഞ്ചായി വിഭജിച്ച് പ്രവർത്തനമാരംഭിക്കുന്നു: പ്രാണൻ, അപാനൻ, സമാനൻ, ഉദാനൻ, വ്യാനൻ. പ്രാണൻ പരമാത്മാവിനെ പോഷിപ്പിക്കുന്നു; അപാനൻ താഴെയുള്ള ഭാഗം നിയന്ത്രിക്കുന്നു; ഉദാനൻ മേലേ ഭാഗം; വ്യാനൻ മുഴുവൻ ശരീരത്തിലൂടെ വ്യാപിക്കുന്നു; സമാനൻ സമത്വം കൊണ്ടുവരുന്നു. ഇതിനുശേഷം, അവിടെ ഭൂമി, വായു, ആകാശം, ജലം, അഗ്നി എന്നിങ്ങനെ അഞ്ചു ഭൂതങ്ങൾ അനുഭവ്യമായി ഉത്ഭവിക്കുന്നു. അവന്റെ ശരീരത്തിൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഓരോന്നും തങ്ങളുടെ ഭാഗത്ത് സ്ഥാപിതമാണ്. ശരീരം ഭൂമിയുടേതാണ്, പ്രാണൻ വായുവിന്റേതാണ്. ആകാശത്തിൽ നിന്ന് ദ്വാരം, ജലത്തിൽ നിന്ന് പ്രവാഹം, പ്രകാശം കണ്ണുകൾ, ചൈതന്യം മനസ്സായി അറിയപ്പെടുന്നു. ഗ്രാമങ്ങളും വിഷയങ്ങളും അവന്റെ ശക്തിയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്. അങ്ങനെ ശാശ്വതപുരുഷൻ ഈ ലോകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. വിഷ്ണു എങ്ങനെ മനുഷ്യരൂപം ധരിച്ച് ഈ മൃത്യുലോകത്തിൽ-avatar-graced ചെയ്തുവെന്നതിൽ വലിയ സംശയവും അത്ഭുതവും ഉണ്ട്. ഈ അതിമഹത്തായ വിഷ്ണുവിന്റെ സവിശേഷത ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും സംസാരിക്കുന്നു. മഹർഷേ, ആ മഹാവീര്യശാലിയായ, അപ്പാരമായ തേജസ്സുള്ള വിഷ്ണുവിന്റെ അത്ഭുതജനകമായ ഉദ്ഭവം ഞങ്ങൾക്കു പറയണമേ. ദേവന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനും ദു:ഖനാശകനുമായ ആ പരമദൈവമായ വിഷ്ണുവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം വിശദീകരിക്കണമേ. അവൻ സർവ്വവ്യാപിയാണ്, ലോകങ്ങളുടെ ഇശ്വരൻ, സൃഷ്ടി-സ്ഥിതി-സംഹാരങ്ങളുടെ കര്ത്താവ്, സർവ്വഭൂതങ്ങൾക്ക് സന്തോഷം നൽകുന്നവൻ. അവൻ നശിക്കാത്തവൻ, ശാശ്വതൻ, അനന്തൻ, വർദ്ധിയില്ലാത്ത, ക്ഷയമില്ലാത്ത, നിർമലൻ, ഗുണരഹിതൻ, സൂക്ഷ്മൻ, മാറ്റമില്ലാത്ത, കളങ്കരഹിതൻ. സർവ്വപരിധികളിൽ നിന്ന് മോചിതനായി, സത്ത്വരൂപിയായ്, അചഞ്ചലൻ, സർവ്വവ്യാപി, ശാശ്വതൻ, പരമാത്മാവ്, നിത്യൻ എന്നിങ്ങനെയാണ് അവന്റെ സ്വഭാവം. അവൻ അചലൻ, ശുദ്ധൻ, സർവ്വവ്യാപി, സദാ തൃപ്തൻ, ആശ്രയമില്ലാത്തവൻ, കൃതയുഗത്തിൽ പച്ചയിരുന്നവൻ എന്നുള്ള ശുദ്ധതയുള്ളവൻ. ദേവന്മാരിൽ അവൻ വൈകുന്ഠൻ; മനുഷ്യരിൽ കൃഷ്ണൻ. ഇതാണ് ഭഗവാന്റെ അതിമഹത്തായ പ്രവർത്തികൾ. ഭൂതഭാവി കാര്യങ്ങൾ കേൾക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഉണ്ട്—അവൻ അവ്യക്തൻ, എന്നാൽ വ്യക്തരൂപങ്ങളാൽ അറിയപ്പെടുന്നവൻ. നാരായണൻ തന്നെയാണ് അനന്താത്മാവ്, ക്ഷയമില്ലാത്ത സ്രോതസ്സ്; നാരായണനായി, ഹരി ശാശ്വതനായി നിലകൊണ്ടു. ബ്രഹ്മാവ്, ഇന്ദ്രൻ, രുദ്രൻ, ധർമ്മൻ, ശുക്രൻ, ബൃഹസ്പതി—അവൻ ആദികാരണം, ബ്രഹ്മാവിനെ സൃഷ്ടിച്ചവൻ. പ്രാചീനകാലത്ത്, ആദിപുരുഷൻ പ്രജാപിതാക്കളെ സൃഷ്ടിച്ചു. അങ്ങനെ ആ ഭാഗ്യവാൻ വിഷ്ണു, സർവ്വലോകങ്ങളുടെ ഇശ്വരൻ, ഹരി, യദുകുലത്തിൽ മനുഷ്യരൂപം സ്വീകരിക്കാൻ എന്തുകൊണ്ടാണ് വന്നത്? ദേവദേവനായ സർവ്വശക്തനായ, ആദിപുരുഷനായ, ശാശ്വതനുമായ, നശ്വരമില്ലാത്ത വിഷ്ണുവിന് ഞാൻ ആദരപൂർവ്വം നമസ്കരിക്കുന്നു. ചതുര്വ്യൂഹസ്വരൂപിയായ്, ഗുണരഹിതനും ഗുണവാനുമാണ് അവൻ; ശ്രേഷ്ഠനും മഹത്തായവനും അപ്പാരമായവനും. യാഗം അവന്റെ അംഗമാണ്, സർവ്വം അവന്റെ അംഗമാണ്; ദേവാദികൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ; അതിലധികം സൂക്ഷ്മൻ, അതിലധികം വലിയവൻ ഇല്ല. ഈ സകല ചലനാചലനങ്ങളാൽ ഉള്ള വിശ്വം അവൻ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അവൻ അജൻമ, വ്യക്തവും അവ്യക്തവും, ദൃശ്യവും അദൃശ്യവും, എല്ലാം ഭിന്നമായവനും. സൃഷ്ടിയും പ്രളയവും ബ്രഹ്മാവിന് നമസ്കരിച്ചശേഷം, ധ്യാനത്തിലൂടെ ഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു. അനന്തൻ, ശുദ്ധൻ, ശാശ്വതൻ, ഏകരൂപൻ, ജയൻ എന്ന വിഷ്ണുവിന് നമസ്ക്കാരം. ഹിരണ്യഗർഭനേ, ഹരിയേ, ശങ്കരനേ, വാസുദേവനേ, മോക്ഷദായകനേ, ലോകങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവേ, സംരക്ഷകനേ, സംഹാരകനേ, നമസ്കാരം. ഏകനാനാത്മകമായ, സൂക്ഷ്മസ്ഥൂലസ്വരൂപമായ, വ്യക്താവ്യക്തമായ, മോക്ഷകാരകനായ വിഷ്ണുവിന് നമസ്കാരം. സൃഷ്ടി, സ്ഥിതി, സംഹാരങ്ങളിലെ മൂലകാരണമാകുന്ന, വിശ്വത്തിന്റെ സാരമായ, പരമാത്മാവായ വിഷ്ണുവിന് നമസ്കാരം. സർവ്വവിഭവങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു നിൽക്കുന്ന, അത്യന്തം സൂക്ഷ്മമായ, എല്ലായിടത്തും വസിക്കുന്ന, അപ്രമാദിയായ, പരമപുരുഷനായ അവനു നമസ്കാരം. ജ്ഞാനസ്വരൂപിയായ്, പരമശുദ്ധനായ്, എല്ലാ വസ്തുക്കളിലും സ്വരൂപമായി നിലകൊള്ളുന്നവൻ, ഭ്രമമൂലം വ്യത്യസ്തമായി അനുഭവപ്പെടുന്നവൻ. ലോകത്തിന്റെ സംഹാരത്തിൽ ഗ്രസകനായ, സൃഷ്ടി-സ്ഥിതികളിൽ ഇശ്വരനായ, അദ്വിതീയനായ, ലോകങ്ങളുടെ ഭരണാധികാരിയായ, അജനായ, നശ്വരമില്ലാത്ത, ക്ഷയരഹിതനായ വിഷ്ണുവിനെ ഞാൻ പ്രണാമിക്കുന്നു. പൂർവകാലത്ത്, ഭാഗ്യവാൻ പദ്മജനനായ ബ്രഹ്മാവ്, മുൻനിര സപ്തർഷിമാരോടും യക്ഷന്മാരോടും പറഞ്ഞതുപോലെ ഞാൻ ഇപ്പോൾ ഇതെല്ലാം വിവരിക്കുന്നു.