ಮಾಂಸಾತ್ ತು ಮೇದಸೋ ಜನ್ಮ ಮೇದಸೋ ಽಸ್ಥಿ ನಿರುಚ್ಯತೇ ಅಸ್ಥ್ನೋ ಮಜ್ಜಾ ಸಮಭವನ್ ಮಜ್ಜಾತಃ ಶುಕ್ರಸಂಭವಃ
ಮಾಂಸದಿಂದ ಮೇದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಮೇದುದಿಂದ ಅಸ್ಥಿ, ಅಸ್ಥಿಯಿಂದ ಮಜ್ಜೆ, ಮಜ್ಜೆಯಿಂದ ವೀರ್ಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಶುಕ್ರಾದ್ ಗರ್ಭಃ ಸಮಭವದ್ ರಸಮೂಲೇನ ಕರ್ಮಣಾ ತತ್ರಾಪಾಂ ಪ್ರಥಮೋ ಭಾಗಃ ಸ ಸೌಮ್ಯೋ ರಾಶಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ವೀರ್ಯದಿಂದ ಗರ್ಭ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲ ರಸ. ಅದರಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಚಂದ್ರಮಂಡಲವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಗರ್ಭೋಷ್ಮಸಂಭವೋ ಜ್ಞೇಯೋ ದ್ವಿತೀಯೋ ರಾಶಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ ಶುಕ್ರಂ ಸೋಮಾತ್ಮಕಂ ವಿದ್ಯಾದ್ ಆರ್ತವಂ ಪಾವಕಾತ್ಮಕಮ್
ಗರ್ಭವು ಗರ್ಭದ ಉಷ್ಣದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಎರಡನೇ ಭಾಗ, ವೀರ್ಯವು ಚಂದ್ರನ ಸ್ವರೂಪ, ಆರ್ಥವವು ಅಗ್ನಿಯ ಸ್ವರೂಪ.
ಭಾವಾ ರಸಾನುಗಾಶ್ ಚೈಷಾಂ ಬೀಜೇ ಚ ಶಶಿಪಾವಕೌ ಕಫವರ್ಗೇ ಭವೇಚ್ ಛುಕ್ರಂ ಪಿತ್ತವರ್ಗೇ ಚ ಶೋಣಿತಮ್
ಇವುಗಳ ಗುಣಗಳು ರಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ; ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿ ಇದ್ದಾರೆ; ಕಫವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವೀರ್ಯ, ಪಿತ್ತವರ್ಗದಲ್ಲಿ ರಕ್ತ.
ಕಫಸ್ಯ ಹೃದಯಂ ಸ್ಥಾನಂ ನಾಭ್ಯಾಂ ಪಿತ್ತಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್ ದೇಹಸ್ಯ ಮಧ್ಯೇ ಹೃದಯಂ ಸ್ಥಾನಂ ತನ್ ಮನಸಃ ಸ್ಮೃತಮ್
ಕಫದ ಆಸನ ಹೃದಯ, ಪಿತ್ತವು ನಾಭಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿದೆ; ದೇಹದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಹೃದಯವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಾಭಿಕೋಷ್ಠಾನ್ತರಂ ಯತ್ ತು ತತ್ರ ದೇವೋ ಹುತಾಶನಃ ಮನಃ ಪ್ರಜಾಪತಿರ್ ಜ್ಞೇಯಃ ಕಫಃ ಸೋಮೋ ವಿಭಾವ್ಯತೇ
ನಾಭಿಯಿಂದ ಒಳಗಿನ ಖಾಲಿ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ದೇವರಾದ ಅಗ್ನಿ ನೆಲಸಿದ್ದಾರೆ; ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಜಾಪತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕಫವು ಚಂದ್ರನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಿತ್ತಮ್ ಅಗ್ನಿಃ ಸ್ಮೃತಂ ತ್ವ್ ಏವಮ್ ಅಗ್ನಿಸೋಮಾತ್ಮಕಂ ಜಗತ್ ಏವಂ ಪ್ರವರ್ತಿತೇ ಗರ್ಭೇ ವರ್ಧಿತೇ ಽರ್ಬುದಸಂನಿಭೇ
ಪಿತ್ತವೇ ಅಗ್ನಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಜಗತ್ತು ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಸ್ವರೂಪ. ಹೀಗೆ ಗರ್ಭ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾ ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ವಾಯುಃ ಪ್ರವೇಶಂ ಸಂಚಕ್ರೇ ಸಂಗತಃ ಪರಮಾತ್ಮನಃ ಸ ಪಞ್ಚಧಾ ಶರೀರಸ್ಥೋ ಭಿದ್ಯತೇ ವರ್ತತೇ ಪುನಃ
ವಾಯು ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಐದು ಭಾಗವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಣಾಪಾನೌ ಸಮಾನಶ್ ಚ ಉದಾನೋ ವ್ಯಾನ ಏವ ಚ ಪ್ರಾಣೋ ಽಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮಾನಂ ವರ್ಧಯನ್ ಪರಿವರ್ತತೇ
ಪ್ರಾಣ, ಅಪಾನ, ಸಮಾನ, ಉದಾನ, ವ್ಯಾನ ಎಂಬ ಐದು ವಾಯುಗಳು; ಪ್ರಾಣವು ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಪಾನಃ ಪಶ್ಚಿಮಂ ಕಾಯಮ್ ಉದಾನೋ ಽರ್ಧಂ ಶರೀರಿಣಃ ವ್ಯಾನಸ್ ತು ವ್ಯಾಪ್ಯತೇ ಯೇನ ಸಮಾನಃ ಸಂನಿವರ್ತತೇ
ಅಪಾನವು ದೇಹದ ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು, ಉದಾನವು ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ವ್ಯಾನವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ, ಸಮಾನವು ಸಮತೋಲನ ತರುತ್ತದೆ.
ಭೂತಾವಾಪ್ತಿಸ್ ತತಸ್ ತಸ್ಯ ಜಾಯೇತೇನ್ದ್ರಿಯಗೋಚರಾ ಪೃಥಿವೀ ವಾಯುರ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆಪೋ ಜ್ಯೋತಿಶ್ ಚ ಪಞ್ಚಮಮ್
ಅದರಿಂದ ಭೂತಗಳ ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಗ್ರಹ್ಯವಾಗುವಂತೆ: ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ನೀರು, ಐದನೆಯದು ಅಗ್ನಿ.
ತಸ್ಯೇನ್ದ್ರಿಯನಿವಿಷ್ಟಾನಿ ಸ್ವಂ ಸ್ವಂ ಭಾಗಂ ಪ್ರಚಕ್ರಿರೇ ಪಾರ್ಥಿವಂ ದೇಹಮ್ ಆಹುಸ್ ತು ಪ್ರಾಣಾತ್ಮಾನಂ ಚ ಮಾರುತಮ್
ಅವನಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ತಮಗೆ ತಕ್ಕ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿವೆ; ದೇಹವನ್ನು ಭೂಮಿಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಾತ್ಮನನ್ನು ಗಾಳಿಯದಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಛಿದ್ರಾಣ್ಯ್ ಆಕಾಶಯೋನೀನಿ ಜಲಾತ್ ಸ್ರಾವಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಜ್ಯೋತಿಶ್ ಚಕ್ಷೂಂಷಿ ತೇಜಶ್ ಚ ಆತ್ಮಾ ತೇಷಾಂ ಮನಃ ಸ್ಮೃತಮ್
ಹೊರತೆಗಳು ಆಕಾಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ನೀರಿನಿಂದ ಹರಿವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಬೆಳಕು ಕಣ್ಣುಗಳಾಗಿ, ಚೇತನವು ಅವುಗಳ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ಗ್ರಾಮಾಶ್ ಚ ವಿಷಯಾಶ್ ಚೈವ ಯಸ್ಯ ವೀರ್ಯಾತ್ ಪ್ರವರ್ತಿತಾಃ ಇತ್ಯ್ ಏತಾನ್ ಪುರುಷಃ ಸರ್ವಾನ್ ಸೃಜಂಲ್ ಲೋಕಾನ್ ಸನಾತನಃ
ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಈ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಪುರುಷನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನೈಧನೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಕಥಂ ಲೋಕೇ ನರತ್ವಂ ವಿಷ್ಣುರ್ ಆಗತಃ ಏಷ ನಃ ಸಂಶಯೋ ಬ್ರಹ್ಮನ್ನ್ ಏಷ ನೋ ವಿಸ್ಮಯೋ ಮಹಾನ್
ಈ ನಾಶವಂತ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಹೇಗೆ ಮಾನವನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು? ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಇದು ನಮ್ಮ ಸಂಶಯವೂ, ನಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ಆಶ್ಚರ್ಯವೂ ಹೌದು.
ಕಥಂ ಗತಿರ್ ಗತಿಮತಾಮ್ ಆಪನ್ನೋ ಮಾನುಷೀಂ ತನುಮ್ ಆಶ್ಚರ್ಯಂ ಪರಮಂ ವಿಷ್ಣುರ್ ದೇವೈರ್ ದೈತ್ಯೈಶ್ ಚ ಕಥ್ಯತೇ
ಚುರುಕಾದವರ ಮಾರ್ಗವು ಹೇಗೆ ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಪಡೆದಿತು? ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈತ್ಯರು ಕೂಡ ಈ ಪರಮ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವಿಷ್ಣೋರ್ ಉತ್ಪತ್ತಿಮ್ ಆಶ್ಚರ್ಯಂ ಕಥಯಸ್ವ ಮಹಾಮುನೇ ಪ್ರಖ್ಯಾತಬಲವೀರ್ಯಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋರ್ ಅಮಿತತೇಜಸಃ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಅಪಾರ ಬಲವಂತನಾದ, ಅನಂತ ಪ್ರಕಾಶದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅದ್ಭುತ ಜನನವನ್ನು ನಮಗೆ ವಿವರಿಸು.
ಕರ್ಮಣಾಶ್ಚರ್ಯಭೂತಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋಸ್ ತತ್ತ್ವಮ್ ಇಹೋಚ್ಯತಾಮ್ ಕಥಂ ಸ ದೇವೋ ದೇವಾನಾಮ್ ಆರ್ತಿಹಾ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ
ಅದ್ಭುತ ಕರ್ಮಗಳಿರುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸು; ದೇವತೆಗಳ ದೇವನಾದ, ದುಃಖವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಪುರುಷೋತ್ತಮನು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳು.
ಸರ್ವವ್ಯಾಪೀ ಜಗನ್ನಾಥಃ ಸರ್ವಲೋಕಮಹೇಶ್ವರಃ ಸರ್ಗಸ್ಥಿತ್ಯನ್ತಕೃದ್ ದೇವಃ ಸರ್ವಲೋಕಸುಖಾವಹಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ವಾಮಿ, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳ ಮಹೇಶ್ವರನು, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯವನ್ನು ಮಾಡುವ ದೇವರು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸುಖವನ್ನು ನೀಡುವವನು.
ಅಕ್ಷಯಃ ಶಾಶ್ವತೋ ಽನನ್ತಃ ಕ್ಷಯವೃದ್ಧಿವಿವರ್ಜಿತಃ ನಿರ್ಲೇಪೋ ನಿರ್ಗುಣಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮೋ ನಿರ್ವಿಕಾರೋ ನಿರಞ್ಜನಃ
ಅವನು ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದವನು, ಶಾಶ್ವತನು, ಅನಂತನು, neither ವೃದ್ಧಿ nor ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದವನು, ಲೇಪವಿಲ್ಲದವನು, ಗುಣರಹಿತನು, ಸೂಕ್ಷ್ಮನು, ಪರಿವರ್ತನೆ ಇಲ್ಲದವನು, ಮಲಿನತೆ ಇಲ್ಲದವನು.
ಸರ್ವೋಪಾಧಿವಿನಿರ್ಮುಕ್ತಃ ಸತ್ತಾಮಾತ್ರವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ ಅವಿಕಾರೀ ವಿಭುರ್ ನಿತ್ಯಃ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಸನಾತನಃ
ಎಲ್ಲ ಬಾಧೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು, ಶುದ್ಧ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನು, ಬದಲಾಗದವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವನು, ನಿತ್ಯನು, ಪರಮಾತ್ಮನು, ಶಾಶ್ವತನು.
ಅಚಲೋ ನಿರ್ಮಲೋ ವ್ಯಾಪೀ ನಿತ್ಯತೃಪ್ತೋ ನಿರಾಶ್ರಯಃ ವಿಶುದ್ಧಂ ಶ್ರೂಯತೇ ಯಸ್ಯ ಹರಿತ್ವಂ ಚ ಕೃತೇ ಯುಗೇ
ಅವನು ಅಚಲನು, ನಿರ್ಮಲನೂ ವ್ಯಾಪಕನೂ ಸದಾ ತೃಪ್ತನೂ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲದವನೂ, ಅವನ ಪವಿತ್ರತೆ ಕುರಿತು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಹಸಿರು ವರ್ಣವೂ ಇತ್ತು.
ವೈಕುಣ್ಠತ್ವಂ ಚ ದೇವೇಷು ಕೃಷ್ಣತ್ವಂ ಮಾನುಷೇಷು ಚ ಈಶ್ವರಸ್ಯ ಹಿ ತಸ್ಯೇಮಾಂ ಗಹನಾಂ ಕರ್ಮಣೋ ಗತಿಮ್
ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಅವನು ವೈಕುಂಠ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ; ಈ ರೀತಿ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮಾರ್ಗ ತುಂಬಾ ಗಹನವಾಗಿದೆ.
ಸಮತೀತಾಂ ಭವಿಷ್ಯಂ ಚ ಶ್ರೋತುಮ್ ಇಚ್ಛಾ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಅವ್ಯಕ್ತೋ ವ್ಯಕ್ತಲಿಙ್ಗಸ್ಥೋ ಯ ಏಷ ಭಗವಾನ್ ಪ್ರಭುಃ
ಹಿಂದಿನದು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದು ಕೇಳಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನು ಅವ್ಯಕ್ತನಾದರೂ ವ್ಯಕ್ತ ಲಕ್ಷಣಗಳಿರುವ, ಈ ಭಗವಂತ ಪ್ರಭುವೇ.
ನಾರಾಯಣೋ ಹ್ಯ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಪ್ರಭವೋ ಽವ್ಯಯ ಏವ ಚ ಏಷ ನಾರಾಯಣೋ ಭೂತ್ವಾ ಹರಿರ್ ಆಸೀತ್ ಸನಾತನಃ
ನಾರಾಯಣನೇ ಅನಂತ ಆತ್ಮ, ಅವ್ಯಯ ಮೂಲ; ನಾರಾಯಣನಾಗಿ ಹರಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇದ್ದನು.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಶಕ್ರಶ್ ಚ ರುದ್ರಶ್ ಚ ಧರ್ಮಃ ಶುಕ್ರೋ ಬೃಹಸ್ಪತಿಃ ಪ್ರಧಾನಾತ್ಮಾ ಪುರಾ ಹ್ಯ್ ಏಷ ಬ್ರಹ್ಮಾಣಮ್ ಅಸೃಜತ್ ಪ್ರಭುಃ
ಬ್ರಹ್ಮ, ಶಕ್ರ, ರುದ್ರ, ಧರ್ಮ, ಶುಕ್ರ, ಬೃಹಸ್ಪತಿ—ಇವರೆಲ್ಲರಿಗೂ ಮೂಲವಾದ ಪ್ರಭುವು, ಬಹುಕಾಲ ಹಿಂದೆ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಸೋ ಽಸೃಜತ್ ಪೂರ್ವಪುರುಷಃ ಪುರಾ ಕಲ್ಪೇ ಪ್ರಜಾಪತೀನ್ ಏವಂ ಸ ಭಗವಾನ್ ವಿಷ್ಣುಃ ಸರ್ವಲೋಕಮಹೇಶ್ವರಃ ಕಿಮರ್ಥಂ ಮರ್ತ್ಯಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಯಾತೋ ಯದುಕುಲೇ ಹರಿಃ
ಆ ಮೊದಲ ಪುರುಷನು ಹಿಂದಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಒಡೆಯನಾದ ಭಗವಂತ ವಿಷ್ಣು ಯಾಕೆ ಮನುಷ್ಯ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಯದುಕುಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದನು?
ನಮಸ್ಕೃತ್ವಾ ಸುರೇಶಾಯ ವಿಷ್ಣವೇ ಪ್ರಭವಿಷ್ಣವೇ ಪುರುಷಾಯ ಪುರಾಣಾಯ ಶಾಶ್ವತಾಯಾವ್ಯಯಾಯ ಚ
ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯನಾದ, ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ, ಪರಾಕ್ರಮಶಾಲಿಗೆ, ಆದಿಪುರುಷನಿಗೆ, ಶಾಶ್ವತನಿಗೆ, ಅವ್ಯಯನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ—
ಚತುರ್ವ್ಯೂಹಾತ್ಮನೇ ತಸ್ಮೈ ನಿರ್ಗುಣಾಯ ಗುಣಾಯ ಚ ವರಿಷ್ಠಾಯ ಗರಿಷ್ಠಾಯ ವರೇಣ್ಯಾಯಾಮಿತಾಯ ಚ
ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳ ಸತ್ವಸ್ವರೂಪನಾದ, ಗುಣಗಳಿರುವ ಮತ್ತು ಗುಣರಹಿತನಾದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಅತ್ಯಂತ ಆರಾಧ್ಯ, ಅಪಾರನಾದ ಅವನಿಗೆ—
ಯಜ್ಞಾಙ್ಗಾಯಾಖಿಲಾಙ್ಗಾಯ ದೇವಾದ್ಯೈರ್ ಈಪ್ಸಿತಾಯ ಚ ಯಸ್ಮಾದ್ ಅಣುತರಂ ನಾಸ್ತಿ ಯಸ್ಮಾನ್ ನಾಸ್ತಿ ಬೃಹತ್ತರಮ್
ಯಜ್ಞ ಅವಯವಗಳೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ಅಂಗಗಳೂ, ದೇವತೆಗಳು ಮೊದಲಾದವರು ಹಾರೈಸುವ, ಅವನಿಗಿಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡದೂ ಇಲ್ಲದ ಅವನಿಗೆ—