ಗುಣಾಸ್ ತ್ರಯಶ್ ಚ ಪುರುಷಾಸ್ ತ್ರಯೋ ದೇವಾಃ ಸನಾತನಾಃ ವೇದಾಶ್ ಚ ಸ್ಮೃತಿಭಿರ್ ಯುಕ್ತಾಶ್ ಚತ್ವಾರಸ್ ತೇ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಾಃ
ಮೂರು ಗುಣಗಳು, ಮೂರು ವಿಧದ ಜನರು, ಶಾಶ್ವತ ದೇವತೆಗಳು, ವೇದಗಳು, ಸ್ಮೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಪುರುಷಾರ್ಥಾಶ್ ಚ ಚತ್ವಾರೋ ವಾಣೀ ಚಾಪಿ ಚತುರ್ವಿಧಾ ಗುಣಾ ಹ್ಯ್ ಅಪಿ ತು ಚತ್ವಾರಃ ಸಮತ್ವೇನೇತಿ ನಾರದ
ನಾಲ್ಕು ಪುರುಷಾರ್ಥಗಳು, ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ವಾಣಿ, ಹಾಗೆಯೇ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಇವೆ, ನಾರದನೇ.
ಸರ್ವತ್ರ ಧರ್ಮಃ ಸಾಮಾನ್ಯೋ ಯತೋ ಧರ್ಮಃ ಸನಾತನಃ ಸಾಧ್ಯಸಾಧನಭಾವೇನ ಸ ಏವ ಬಹುಧಾ ಮತಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಧರ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮ ಶಾಶ್ವತ; ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಅದು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯಾಶ್ರಯಶ್ ಚ ದ್ವಿವಿಧೋ ದೇಶಃ ಕಾಲಶ್ ಚ ಸರ್ವದಾ ಕಾಲಾಶ್ರಯಶ್ ಚ ಯೋ ಧರ್ಮೋ ಹೀಯತೇ ವರ್ಧತೇ ಸದಾ
ಅದರ ಆಧಾರ ಎರಡು ವಿಧ: ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಕಾಲ, ಯಾವಾಗಲೂ; ಕಾಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ ಧರ್ಮ ಸದಾ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯುಗಾನಾಮ್ ಅನುರೂಪೇಣ ಪಾದಃ ಪಾದೋ ಽಸ್ಯ ಹೀಯತೇ ಧರ್ಮಸ್ಯೇತಿ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞ ದೇಶಾಪೇಕ್ಷಾ ತಥೋಭಯಮ್
ಯುಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮಹಾಪಂಡಿತನೇ; ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಥಳದ ಅವಲಂಬನೆ ಕೂಡ ಇದೆ.
ಕಾಲೇನ ಚಾಶ್ರಿತೋ ಧರ್ಮೋ ದೇಶೇ ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಃ ಯುಗೇಷು ಕ್ಷೀಯಮಾಣೇಷು ನ ದೇಶೇಷು ಸ ಹೀಯತೇ
ಕಾಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ ಧರ್ಮ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಯುಗಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾದರೂ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಉಭಯತ್ರ ವಿಹೀನೇ ಚ ಧರ್ಮಸ್ಯ ಸ್ಯಾದ್ ಅಭಾವತಾ ತಸ್ಮಾದ್ ದೇಶಾಶ್ರಿತೋ ಧರ್ಮಶ್ ಚತುಷ್ಪಾತ್ ಸುಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಃ
ಎರಡೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಧರ್ಮವೇ ಇಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ ಧರ್ಮ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ಸ ಚಾಪಿ ಧರ್ಮೋ ದೇಶೇಷು ತೀರ್ಥರೂಪೇಣ ತಿಷ್ಠತಿ ಕೃತೇ ದೇಶಂ ಚ ಕಾಲಂ ಚ ಧರ್ಮೋ ಽವಷ್ಟಭ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆ ಧರ್ಮವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಕಾಲವನ್ನೂ ಆಧಾರವಿಟ್ಟು ಧರ್ಮ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತ್ರೇತಾಯಾಂ ಪಾದಹೀನೇನ ಸ ತು ಪಾದಃ ಪ್ರದೇಶತಃ ದ್ವಾಪರೇ ಚಾರ್ಧತಃ ಕಾಲೇ ಧರ್ಮೋ ದೇಶೇ ಸಮಾಸ್ಥಿತಃ
ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಒಂದು ಕಾಲು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿ ನಿಂತಿರುತ್ತದೆ, ಆ ಕಾಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಅರ್ಧ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಕಲೌ ಪಾದೇನ ಚೈಕೇನ ಧರ್ಮಶ್ ಚಲತಿ ಸಂಕಟಮ್ ಏವಂವಿಧಂ ತು ಯೋ ಧರ್ಮಂ ವೇತ್ತಿ ತಸ್ಯ ನ ಹೀಯತೇ
ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ನಿಂತಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಇಂತಹ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಯುಗಾನಾಮ್ ಅನುಭಾವೇನ ಜಾತಿಭೇದಾಶ್ ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಾಃ ಗುಣೇಭ್ಯೋ ಗುಣಕರ್ತೃಭ್ಯೋ ವಿಚಿತ್ರಾ ಧರ್ಮಸಂಸ್ಥಿತಿಃ
ಯುಗಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಭೇದಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಗುಣಗಳಿಗೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರಿಗೂ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮದ ನೆಲೆ ಉಂಟಾಗಿದೆ.
ಗುಣಾನಾಮ್ ಅನುಭಾವೇನ ಉದ್ಭವಾಭಿಭವೌ ತಥಾ ತೀರ್ಥಾನಾಮ್ ಅಪಿ ವರ್ಣಾನಾಂ ವೇದಾನಾಂ ಸ್ವರ್ಗಮೋಕ್ಷಯೋಃ
ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉದಯವೂ, ನಾಶವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ತೀರ್ಥಗಳು, ವರ್ಣಗಳು, ವೇದಗಳು, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾದೃಗ್ರೂಪಪ್ರವೃತ್ತ್ಯಾ ತು ತದ್ ಏವ ಚ ವಿಶಿಷ್ಯತೇ ಕಾಲೋ ಽಭಿವ್ಯಞ್ಜಕಃ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ದೇಶೋ ಽಭಿವ್ಯಙ್ಗ್ಯ ಉಚ್ಯತೇ
ಹೀಗೆ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಭೇದಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಕಾಲವೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಸ್ಥಳವೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಯದಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಂ ಕಾಲೋ ಧತ್ತೇ ತದಾ ತದಾ ತದ್ ಏವ ವ್ಯಞ್ಜನಂ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅತ್ರ ಸಂಶಯಃ
ಯಾವಾಗ ಕಾಲವು ಯಾವುದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೋ, ಆಗ ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಯುಗಾನುರೂಪಾ ಮೂರ್ತಿಃ ಸ್ಯಾದ್ ದೇವಾನಾಂ ವೈದಿಕೀ ತಥಾ ಕರ್ಮಣಾಮ್ ಅಪಿ ತೀರ್ಥಾನಾಂ ಜಾತೀನಾಮ್ ಆಶ್ರಮಸ್ಯ ತು
ಯುಗಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ದೇವತೆಗಳ ರೂಪವೂ ವೇದಮಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಕರ್ಮಗಳು, ತೀರ್ಥಗಳು, ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ತ್ರಿದೈವತ್ಯಂ ಸತ್ಯಯುಗೇ ತೀರ್ಥಂ ಲೋಕೇಷು ಪೂಜ್ಯತೇ ದ್ವಿದೈವತ್ಯಂ ಯುಗೇ ಽನ್ಯಸ್ಮಿನ್ ದ್ವಾಪರೇ ಚೈಕದೈವಿಕಮ್
ಸತ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಗಳು ಮೂರು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಲೌ ನ ಕಿಂಚಿದ್ ವಿಜ್ಞೇಯಮ್ ಅಥಾನ್ಯದ್ ಅಪಿ ತಚ್ ಛೃಣು ದೈವಂ ಕೃತಯುಗೇ ತೀರ್ಥಂ ತ್ರೇತಾಯಾಮ್ ಆಸುರಂ ವಿದುಃ
ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಈಗ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಕೇಳು; ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥವು ದೈವಿಕವಾಗಿದ್ದು, ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಆಸುರ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ.
ಆರ್ಷಂ ಚ ದ್ವಾಪರೇ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಕಲೌ ಮಾನುಷಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಅಥಾನ್ಯದ್ ಅಪಿ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಶೃಣು ನಾರದ ಕಾರಣಮ್
ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಅದು ಋಷಿಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ನಾನು ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ನಾರದನೇ, ಕೇಳು.
ಗೌತಮ್ಯಾಂ ಯತ್ ತ್ವಯಾ ಪೃಷ್ಟಂ ತತ್ ತೇ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವಿಸ್ತರಾತ್ ಯದಾ ಚೇಯಂ ಹರಶಿರಃ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಗಙ್ಗಾ ಮಹಾಮುನೇ
ಗೌತಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀನು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಾನು ವಿವರವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಶಿವನ ತಲೆಗೆ ತಲುಪಿದ ಗಂಗೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಬಂದಾಗ, ಮಹಾಮುನಿಯೇ.
ತದಾ ಪ್ರಭೃತಿ ಸಾ ಗಙ್ಗಾ ಶಂಭೋಃ ಪ್ರಿಯತರಾಭವತ್ ತದ್ ದೇವಸ್ಯ ಮತಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಗಜವಕ್ತ್ರಮ್ ಉವಾಚ ಸಾ
ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಗಂಗೆಯು ಶಂಭುವಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯಳಾದಳು. ದೇವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಿಳಿದು, ಆಕೆ ಗಜಮುಖನಿಗೆ ಮಾತಾಡಿದಳು.
ಉಮಾ ಲೋಕತ್ರಯೇಶಾನಾ ಮಾತಾ ಚ ಜಗತೋ ಹಿತಾ ಶಾನ್ತಾ ಶ್ರುತಿರ್ ಇತಿ ಖ್ಯಾತಾ ಭುಕ್ತಿಮುಕ್ತಿಪ್ರದಾಯಿನೀ
ಉಮಾ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿ, ಜಗತ್ತಿನ ತಾಯಿ ಹಾಗೂ ಹಿತಕರಳು, ಶಾಂತಸ್ವಭಾವಳೂ, ಶ್ರುತಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧಳೂ, ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವವಳೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ.
ತನ್ ಮಾತುರ್ ವಚನಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ಗಜವಕ್ತ್ರೋ ಽಭ್ಯಭಾಷತ
ತಾಯಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಗಜಮುಖನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು.
ಕಿಂ ಕೃತ್ಯಂ ಶಾಧಿ ಮಾಂ ಮಾತಸ್ ತತ್ಕರ್ತಾಹಮ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ತಾಯಿ, ನನಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಹೇಳು; ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಉಮಾ ಸುತಮ್ ಉವಾಚೇದಂ ಮಹೇಶ್ವರಜಟಾಸ್ಥಿತಾ ತ್ವಯಾವತಾರ್ಯತಾಂ ಗಙ್ಗಾ ಸತ್ಯಮ್ ಈಶಪ್ರಿಯಾ ಸತೀ
ಮಹೇಶ್ವರನ ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಉಮಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: 'ನೀನು ಗಂಗೆಯನ್ನು ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಸು; ಅವಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈಶ್ವರನ ಪ್ರಿಯಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ.'
ಪುನಶ್ ಚೇಶಸ್ ತತ್ರ ಚಿತ್ರಮ್ ಅಧ್ಯಾಸ್ತೇ ಸರ್ವದಾ ಸುತ ಶಿವೋ ಯತ್ರ ಸುರಾಸ್ ತತ್ರ ತತ್ರ ವೇದಾಃ ಸನಾತನಾಃ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಈಶ್ವರನು ಸದಾ ಅದ್ಭುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮಗನೇ; ಶಿವನು ಇರುವ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶಾಶ್ವತ ವೇದಗಳೂ ಇದ್ದವೆ.
ತತ್ರೈವ ಋಷಯಃ ಸರ್ವೇ ಮನುಷ್ಯಾಃ ಪಿತರಸ್ ತಥಾ ತಸ್ಮಾನ್ ನಿವರ್ತಯೇಶಾನಂ ದೇವದೇವಂ ಮಹೇಶ್ವರಮ್
ಅಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಎಲ್ಲಾ ಋಷಿಗಳು, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವತೆಗಳ ದೇವರಾದ ಮಹೇಶ್ವರನನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸು.
ತಸ್ಯಾ ನಿವರ್ತಿತೇ ದೇವೇ ಗಙ್ಗಾಯಾಃ ಸರ್ವ ಏವ ಹಿ ನಿವೃತ್ತಾಸ್ ತೇ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ಶೃಣು ಚೇದಂ ವಚೋ ಮಮ ನಿವರ್ತಯ ತತಸ್ ತಸ್ಯಾಃ ಸರ್ವಭಾವೇನ ಶಂಕರಮ್
ಆ ದೇವಿ ಗಂಗೆಯು ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ, ಇತರ ದೇವತೆಗಳೂ ಎಲ್ಲರೂ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ನನ್ನ ಮಾತು ಕೇಳು: ನೀನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಶಂಕರನಿಂದ ದೂರವಿಡು.
ಮಾತುಸ್ ತದ್ ವಚನಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ಪುನರ್ ಆಹ ಗಣೇಶ್ವರಃ
ತಾಯಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ಗಣಾಧಿಪತಿ ಪುನಃ ಮಾತನಾಡಿದನು.
ನೈವ ಶಕ್ಯಃ ಶಿವೋ ದೇವೋ ಮಯಾ ತಸ್ಯಾ ನಿವರ್ತಿತುಮ್ ಅನಿವೃತ್ತೇ ಶಿವೇ ತಸ್ಯಾ ದೇವಾ ಅಪಿ ನಿವರ್ತಿತುಮ್
ನಾನು ಶಿವನನ್ನು ಅಥವಾ ಆಕೆಯನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಶಿವನು ಇದ್ದಾಗ ಆಕೆಯನ್ನೂ ದೇವತೆಗಳೂ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನ ಶಕ್ಯಾ ಜಗತಾಂ ಮಾತರ್ ಅಥಾನ್ಯಚ್ ಚಾಪಿ ಕಾರಣಮ್ ಗಙ್ಗಾವತಾರಿತಾ ಪೂರ್ವಂ ಗೌತಮೇನ ಮಹಾತ್ಮನಾ
ಜಗತ್ತಿನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೂ ಇದೆ: ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಗೌತಮನು ಮೊದಲೇ ಗಂಗೆಯನ್ನು ಇಳಿಸಿದ್ದನು.