ನಿಷ್ಪಾದಿತಂ ಮಹಾಸತ್ತ್ರಮ್ ಋಷಿಭಿಃ ಪಾರದರ್ಶಿಭಿಃ ಏತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅನ್ತರೇ ತತ್ರ ದೇವಾನಾಂ ಪ್ರಬಲೋ ರಿಪುಃ
ಆ ಋಷಿಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡವರು, ಅವರು ಅಲ್ಲಿ ಮಹಾಸತ್ರವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನೆರವೇರಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಶತ್ರು ಒಬ್ಬನು ಉದಯವಾಯಿತು.
ವಿಶ್ವರೂಪ ಇತಿ ಖ್ಯಾತೋ ಮುನೀನಾಂ ಸತ್ತ್ರಮ್ ಅಭ್ಯಗಾತ್ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇಣ ತಪಸಾ ತಾನ್ ಆರಾಧ್ಯ ಯಥಾವಿಧಿ ವಿನಯೇನಾಥ ಪಪ್ರಚ್ಛ ಋಷೀನ್ ಸರ್ವಾನ್ ಅನುಕ್ರಮಾತ್
ವಿಶ್ವರೂಪ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ ಅವನು ಆ ಋಷಿಗಳ ಯಜ್ಞಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವರನ್ನು ಯಥಾವಿಧಿ ಗೌರವಿಸಿ, ವಿನಯದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಋಷಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಮಾಡಿದನು.
ಧ್ರುವಂ ಸರ್ವೇ ಯಥಾಕಾಮಂ ಮಮ ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯೇನ ಹೇತುನಾ ಯಥಾ ಸ್ಯಾದ್ ಬಲವಾನ್ ಪುತ್ರೋ ದೇವಾನಾಮ್ ಅಪಿ ದುರ್ಧರಃ ಯಜ್ಞೈರ್ ವಾ ತಪಸಾ ವಾಪಿ ಮುನಯೋ ವಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಥ
ನಿಮ್ಮೆಲ್ಲರೂ ದಯಮಾಡಿ ನನಗೆ ಹೇಳಿ, ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದ—ಯಜ್ಞದಿಂದಾಗಲಿ ಅಥವಾ ತಪಸ್ಸಿನಿಂದಾಗಲಿ—ನನಗೆ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಅಜೇಯನಾದ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ಮಗನೊಬ್ಬನು ನನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಜನಿಸಬಹುದು ಎಂದು.
ತತ್ರ ಪ್ರಾಹ ಮಹಾಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರೋ ಮಹಾಮನಾಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಾಮನಸ್ಸು, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನು ಮಾತನಾಡಿದನು.
ಕರ್ಮಣಾ ತಾತ ಲಭ್ಯನ್ತೇ ಫಲಾನಿ ವಿವಿಧಾನಿ ಚ ತ್ರಯಾಣಾಂ ಕಾರಣಾನಾಂ ಚ ಕರ್ಮ ಪ್ರಥಮಕಾರಣಮ್
ಮಗನೇ, ವಿವಿಧ ಫಲಗಳು ಕರ್ಮದಿಂದ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ. ಮೂರು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕರ್ಮವೇ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತತಶ್ ಚ ಕಾರಣಂ ಕರ್ತಾ ತತಶ್ ಚಾನ್ಯತ್ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್ ಉಪಾದಾನಂ ತಥಾ ಬೀಜಂ ನ ಚ ಕರ್ಮ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಆಮೇಲೆ ಕರ್ತೃ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರಣವೂ ಇದೆ—ಉಪಾದಾನ ಮತ್ತು ಬೀಜ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕರ್ಮವನ್ನೇ ಕಾರಣವೆಂದು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ.
ಕರ್ಮಣಾಂ ಕಾರಣತ್ವಂ ಚ ಕಾರಣೇ ಪುಷ್ಕಲೇ ಸತಿ ಭಾವಾಭಾವೌ ಫಲೇ ದೃಷ್ಟೌ ತಸ್ಮಾತ್ ಕರ್ಮಾಶ್ರಿತಂ ಫಲಮ್
ಕರ್ಮದ ಕಾರಣತ್ವವು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣಗಳು ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಫಲದ ಉಂಟಾಗುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಅದರಿಂದ ನಿರ್ಧರಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಫಲವು ಕರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಮಾಪಿ ದ್ವಿವಿಧಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಕ್ರಿಯಮಾಣಂ ತಥಾ ಕೃತಮ್ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಕ್ರಿಯಮಾಣಸ್ಯ ಸಾಧನಂ ಯದ್ ಯದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಕರ್ಮವು ಎರಡು ವಿಧ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು—ಒಂದು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವದು, ಇನ್ನೊಂದು ಆಗಿಹೋದದು. ನಡೆಯಬೇಕಾದ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವ ಸಾಧನ ಬೇಕೋ ಅದನ್ನೇ ಉಪಯೋಗಿಸಬೇಕು.
ತದ್ಭಾವಾಃ ಕರ್ಮಸಿದ್ಧೌ ಚ ಉಭಯತ್ರಾಪಿ ಕಾರಣಮ್ ಯದ್ ಯದ್ ಭಾವಯತೇ ಜನ್ತುಃ ಕರ್ಮ ಕುರ್ವನ್ ವಿಚಕ್ಷಣಃ
ಆ ಸಾಧನಗಳಿರುವಿಕೆ ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಕರ್ಮಸಿದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರು ವಿವೇಕದಿಂದ ಯಾವ ಭಾವನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಕರ್ಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ ಅದೇ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ಭಾವನಾನುರೂಪೇಣ ಫಲನಿಷ್ಪತ್ತಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ ಕರೋತಿ ಕರ್ಮ ವಿಧಿವದ್ ವಿನಾ ಭಾವನಯಾ ಯದಿ
ಯಾವ ಭಾವನೆಯಂತೆ ಕರ್ಮ ಮಾಡಿದರೆ, ಆ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಫಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರು ನಿಯಮಾನುಸಾರ ಕರ್ಮ ಮಾಡಿದರೂ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದರೆ,
ಅನ್ಯಥಾ ಸ್ಯಾತ್ ಫಲಂ ಸರ್ವಂ ತಸ್ಯ ಭಾವಾನುರೂಪತಃ ತಸ್ಮಾತ್ ತಪೋ ವ್ರತಂ ದಾನಂ ಜಪಯಜ್ಞಾದಿಕಾಃ ಕ್ರಿಯಾಃ
ಅವನಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಫಲವೂ ಭಾವನೆಯ ಪ್ರಕಾರವೇ ಬರುವದು. ಆದ್ದರಿಂದ ತಪಸ್ಸು, ವ್ರತ, ದಾನ, ಜಪ, ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಇತರ ಕರ್ಮಗಳು
ಕರ್ಮಣಸ್ ತ್ವ್ ಅನುರೂಪೇಣ ಫಲಂ ದಾಸ್ಯನ್ತಿ ಭಾವತಃ ತಸ್ಮಾದ್ ಭಾವಾನುರೂಪೇಣ ಕರ್ಮ ವೈ ದಾಸ್ಯತೇ ಫಲಮ್
ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ಭಾವನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಹಾಗಾಗಿ ಭಾವನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಫಲವು ದೊರೆಯುವುದು ಖಚಿತ.
ಭಾವಸ್ ತು ತ್ರಿವಿಧೋ ಜ್ಞೇಯಃ ಸಾತ್ತ್ವಿಕೋ ರಾಜಸಸ್ ತಥಾ ತಾಮಸಸ್ ತು ತಥಾ ಜ್ಞೇಯಃ ಫಲಂ ಕರ್ಮಾನುಸಾರತಃ
ಭಾವನೆ ಮೂರು ವಿಧ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು—ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ; ಮತ್ತು ಫಲವು ಕರ್ಮದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾವನಾನುಗುಣಂ ಚೇತಿ ವಿಚಿತ್ರಾ ಕರ್ಮಣಾಂ ಸ್ಥಿತಿಃ ತಸ್ಮಾದ್ ಇಚ್ಛಾನುಸಾರೇಣ ಭಾವಂ ಕುರ್ಯಾದ್ ವಿಚಕ್ಷಣಃ
ಭಾವನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕರ್ಮಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಿವೇಕಿಯು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಭಾವನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕು.
ಪಶ್ಚಾತ್ ಕರ್ಮಾಪಿ ಕರ್ತವ್ಯಂ ಫಲದಾತಾಪಿ ತದ್ವಿಧಮ್ ಫಲಂ ದದಾತಿ ಫಲಿನಾಂ ಫಲೇ ಯದಿ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ನಂತರವೂ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡಲೇಬೇಕು; ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುವವನು, ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನು ಫಲದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.
ಕರ್ಮಕಾರೋ ನ ತತ್ರಾಸ್ತಿ ಕುರ್ಯಾತ್ ಕರ್ಮ ಸ್ವಭಾವತಃ ತದ್ ಏವ ಚೋಪದಾನಾದಿ ಸತ್ತ್ವಾದಿಗುಣಭೇದತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಕರ್ಮವನ್ನು ಮಾಡುವವನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ; ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಕರ್ಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಉಪಾದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸತ್ತ್ವಾದಿ ಗುಣಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಭಾವಾತ್ ಪ್ರಾರಭತೇ ತದ್ವದ್ ಭಾವೈಃ ಫಲಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ ಧರ್ಮಾರ್ಥಕಾಮಮೋಕ್ಷಾಣಾಂ ಕರ್ಮ ಚೈವ ಹಿ ಕಾರಣಮ್
ಯಾವ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಭಾವದಿಂದಲೇ ಕ್ರಿಯೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಆ ಭಾವದಿಂದಲೇ ಫಲವೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ, ಮೋಕ್ಷಗಳಿಗೂ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಕಾರಣ.
ಭಾವಸ್ಥಿತಂ ಭವೇತ್ ಕರ್ಮ ಮುಕ್ತಿದಂ ಬನ್ಧಕಾರಣಮ್ ಸ್ವಭಾವಾನುಗುಣಂ ಕರ್ಮ ಸ್ವಸ್ಯೈವೇಹ ಪರತ್ರ ಚ
ಯಾವ ಭಾವದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಬಂಧನಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನ ಕ್ರಿಯೆ ಅವನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಇಹಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಫಲಾನಿ ವಿವಿಧಾನ್ಯ್ ಆಶು ಕರೋತಿ ಸಮತಾನುಗಮ್ ಏಕ ಏವ ಪದಾರ್ಥೋ ಽಸೌ ಭಾವೈರ್ ಭೇದಃ ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಭಾವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಫಲಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ವಸ್ತುವೊಂದೇ ಇದ್ದರೂ, ಭಾವಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಅದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿಯತೇ ಭುಜ್ಯತೇ ವಾಪಿ ತಸ್ಮಾದ್ ಭಾವೋ ವಿಶಿಷ್ಯತೇ ಯಥಾಭಾವಂ ಕರ್ಮ ಕುರು ಯಥೇಪ್ಸಿತಮ್ ಅವಾಪ್ಸ್ಯಸಿ
ಯಾರು ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ ಅಥವಾ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಭಾವವೇ ಮುಖ್ಯ. ನೀನು ನಿನ್ನ ಭಾವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಕ್ರಿಯೆ ಮಾಡು, ನೀನು ಬಯಸಿದುದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀಯೆ.
ಏತಚ್ ಛ್ರುತ್ವಾ ಋಷೇರ್ ವಾಕ್ಯಂ ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರಸ್ಯ ಧೀಮತಃ ತಪಸ್ ತಪ್ತ್ವಾ ಬಹುಕಾಲಂ ತಾಮಸಂ ಭಾವಮ್ ಆಶ್ರಿತಃ
ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರ ಮಹರ್ಷಿಯವರ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅವನು ಬಹುಕಾಲ ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿ, ತಮಸ್ಸು ತುಂಬಿದ ಭಾವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು.
ವಿಶ್ವರೂಪಃ ಕರ್ಮ ಭೀಮಂ ಚಕಾರ ಸುರಭೀಷಣಮ್ ಪಶ್ಯತ್ಸು ಋಷಿಮುಖ್ಯೇಷು ವಾರ್ಯಮಾಣೋ ಽಪಿ ನಿತ್ಯಶಃ
ವಿಶ್ವರೂಪನು ಭಯಾನಕವಾದ, ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಭಯ ಹುಟ್ಟಿಸುವಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದನು. ಮಹರ್ಷಿಗಳು ನೋಡುತ್ತಾ, ಅವನನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ತಡೆಯಲು ಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಅವನು ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ.
ಆತ್ಮಕೋಪಾನುಸಾರೇಣ ಭೀಮಂ ಕರ್ಮ ತಥಾಕರೋತ್ ಭೀಷಣೇ ಕುಣ್ಡಖಾತೇ ತು ಭೀಷಣೇ ಜಾತವೇದಸಿ
ತಾನೇ ಉಂಟಾದ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಅನುಸರಿಸಿ, ಭೀಕರವಾದ ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಭಯಾನಕವಾದ ಗುಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕವಾದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದನು.
ಭೀಷಣಂ ರೌದ್ರಪುರುಷಂ ಧ್ಯಾತ್ವಾತ್ಮಾನಂ ಗುಹಾಶಯಮ್ ಏವಂ ತಪನ್ತಮ್ ಆಲಕ್ಷ್ಯ ವಾಗ್ ಉವಾಚಾಶರೀರಿಣೀ
ತಾನು ಭೀಕರವಾದ, ರೌದ್ರ ಸ್ವರೂಪದವನು ಎಂದು ಹೃದಯ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುತ್ತಾ ತಪಸ್ಸು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಒಂದು ವಾಣಿ ಅವನಿಗೆ ಕೇಳಿಸಿತು.
ಜಟಾಜೂಟಂ ವಿನಾತ್ಮಾನಂ ನ ಚ ವೃತ್ರೋ ವ್ಯಜೀಯತ ವೃಥಾತ್ಮಾನಂ ವಿಶ್ವರೂಪೋ ಜುಹುಯಾಜ್ ಜಾತವೇದಸಿ
ಜಟೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅವನನ್ನು ವೃತ್ರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಿಶ್ವರೂಪನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಜಾತವೇದಸಿನಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸಿದನು.
ಸ ಏವೇನ್ದ್ರಃ ಸ ವರುಣಃ ಸ ಚ ಸ್ಯಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ಚ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾತ್ಮಾನಂ ಜಟಾಮಾತ್ರಂ ಹುತವಾನ್ ವೃಜಿನೋದ್ಭವಃ
ಅವನೇ ಇಂದ್ರನಾದನು, ಅವನೇ ವರुणನಾದನು, ಅವನೇ ಎಲ್ಲವೂ ಆಯಿತು. ತಾನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಕೇವಲ ಜಟೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದನು. ಅದರಿಂದ ಪಾಪವು ಹುಟ್ಟಿತು.
ವೃತ್ರ ಇತ್ಯ್ ಉಚ್ಯತೇ ವೇದೇ ಸ ಚಾಪಿ ವೃಜಿನೋ ಽಭವತ್ ಭೀಮಸ್ಯ ಮಹಿಮಾನಂ ಕೋ ಜಾನಾತಿ ಜಗದೀಶಿತುಃ
ಅವನನ್ನು ವೇದದಲ್ಲಿ ವೃತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಪಾಪಿಯೂ ಆಯಿತು. ಜಗತ್ತಿನ ಭಯಾನಕನಾದ ಈಶ್ವರನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಯಾರು ಅರಿಯಬಲ್ಲರು?
ಸೃಜತ್ಯ್ ಅಶೇಷಮ್ ಅಪಿ ಯೋ ನ ಚ ಸಙ್ಗೇನ ಲಿಪ್ಯತೇ ವಿರರಾಮೇತಿ ಸಂಕೀರ್ತ್ಯ ಸಾ ವಾಣ್ಯ್ ಏನಂ ಮುನೀಶ್ವರಾಃ
ಯಾವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನನ್ನು 'ವಿರರಾಮ' ಎಂದು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸ್ತುತಿಸಿದರು.
ಭೀಮೇಶ್ವರಂ ನಮಸ್ಕೃತ್ಯ ಜಗ್ಮುಃ ಸ್ವಂ ಸ್ವಮ್ ಅಥಾಶ್ರಮಮ್ ವಿಶ್ವರೂಪೋ ಮಹಾಭೀಮೋ ಭೀಮಕರ್ಮಾ ತಥಾಕೃತಿಃ
ಭೀಮೇಶ್ವರನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಆಶ್ರಮಗಳಿಗೆ ಹೋದರು. ವಿಶ್ವರೂಪನು ಭೀಕರವಾದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದನು.
ಭೀಮಭಾವೋ ಭೀಮತನುಂ ಧ್ಯಾತ್ವಾತ್ಮಾನಂ ಜುಹಾವ ಹ ತಸ್ಮಾದ್ ಭೀಮೇಶ್ವರೋ ದೇವಃ ಪುರಾಣೇ ಪರಿಪಠ್ಯತೇ ತತ್ರ ಸ್ನಾನಂ ಚ ದಾನಂ ಚ ಮುಕ್ತಿದಂ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ
ಭೀಕರವಾದ ಭಾವದಿಂದ, ಭೀಕರ ರೂಪವನ್ನು ಧ್ಯಾನ ಮಾಡಿ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನೇ ಅರ್ಪಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಭೀಮೇಶ್ವರ ದೇವರನ್ನು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ದಾನ ನೀಡುವುದು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.