ಮದ್ದೇವಯಜನಂ ಪುಣ್ಯಂ ನಾಮ್ನಾ ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿಃ ಸ್ಮೃತಃ ಚತುರಶೀತಿಪರ್ಯನ್ತಂ ಯೋಜನಾನಿ ಮಹಾಮುನೇ
ನನ್ನ ದೇವಾಲಯವು ಪುಣ್ಯಸ್ಥಳವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಅದು ಎಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಯೋಜನೆಗಳವರೆಗೆ ಹರಡಿದೆ.
ಮದ್ದೇವಯಜನಂ ಪುಣ್ಯಂ ಪೂರ್ವತೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಗಿರೇಃ ತತ್ರ ಮಧ್ಯೇ ವೇದಿಕಾ ಸ್ಯಾದ್ ಗಾರ್ಹಪತ್ಯೋ ಽಸ್ಯ ದಕ್ಷಿಣೇ
ನನ್ನ ಪುಣ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿಯ ಪೂರ್ವಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ; ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗೃಹಪತ್ಯ ಅಗ್ನಿಯಿದೆ.
ತತ್ರ ಚಾಹವನೀಯಸ್ಯ ಏವಮ್ ಅಗ್ನೀಂಸ್ ತ್ವ್ ಅಕಲ್ಪಯಮ್ ವಿನಾ ಪತ್ನ್ಯಾ ನ ಸಿಧ್ಯೇತ ಯಜ್ಞಃ ಶ್ರುತಿನಿದರ್ಶನಾತ್
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆಹವನೀಯ ಅಗ್ನಿಯನ್ನೂ ನಾನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ; ಪತ್ನಿಯಿಲ್ಲದೆ ಯಜ್ಞವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದು ಎಂದು ಶ್ರುತಿ ಸೂಚಿಸಿದೆ.
ಶರೀರಮ್ ಆತ್ಮನೋ ಽಹಂ ವೈ ದ್ವೇಧಾ ಚಾಕರವಂ ಮುನೇ ಪೂರ್ವಾರ್ಧೇನ ತತಃ ಪತ್ನೀ ಮಮಾಭೂದ್ ಯಜ್ಞಸಿದ್ಧಯೇ
ನಾನು ನನ್ನದೇ ದೇಹವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದೆ, ಮುನಿಯೇ; ಮೊದಲ ಭಾಗದಿಂದ ನನ್ನ ಪತ್ನಿ ಯಜ್ಞಸಿದ್ಧಿಗಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದರು.
ಉತ್ತರೇಣ ತ್ವ್ ಅಹಂ ತದ್ವದ್ ಅರ್ಧೋ ಜಾಯಾ ಇತಿ ಶ್ರುತೇಃ ಕಾಲಂ ವಸನ್ತಮ್ ಉತ್ಕೃಷ್ಟಮ್ ಆಜ್ಯರೂಪೇಣ ನಾರದ
ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ನಾನು ಪತಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಶ್ರುತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಉತ್ತಮವಾದ ವಸಂತ ಕಾಲವನ್ನು ನಾನು ಘೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ, ನಾರದ.
ಅಕಲ್ಪಯಂ ತಥಾ ಚೇಧ್ಮಂ ಗ್ರೀಷ್ಮಂ ಚಾಪಿ ಶರದ್ ಧವಿಃ ಋತುಂ ಚ ಪ್ರಾವೃಷಂ ಪುತ್ರ ತದಾ ಬರ್ಹಿರ್ ಅಕಲ್ಪಯಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಬೇಸಿಗೆಯನ್ನು ಇಂಧನವಾಗಿ, ಶರದೃತುವನ್ನು ಹೋಮದ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಪ್ರಾವೃಷ್ಟನ್ನು, ಮಗನೇ, ದರ್ಭೆಯಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ.
ಛನ್ದಾಂಸಿ ಸಪ್ತ ವೈ ತತ್ರ ತದಾ ಪರಿಧಯೋ ಽಭವನ್ ಕಲಾಕಾಷ್ಠಾನಿಮೇಷಾ ಹಿ ಸಮಿತ್ಪಾತ್ರಕುಶಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಏಳು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ಯಜ್ಞದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಕಂಬಗಳಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಕಾಲ, ಕಾಷ್ಠ, ನಿಮಿಷ ಎಂಬ ಕಾಲದ ವಿಭಾಗಗಳು ಹವನದ ಇಂಧನ, ಪಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ದರ್ಭೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
ಯೋ ಽನಾದಿಶ್ ಚ ತ್ವ್ ಅನನ್ತಶ್ ಚ ಸ್ವಯಂ ಕಾಲೋ ಽಭವತ್ ತದಾ ಯೂಪರೂಪೇಣ ದೇವರ್ಷೇ ಯೋಕ್ತ್ರಂ ಚ ಪಶುಬನ್ಧನಮ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾಲ ಸ್ವತಃ ಯಜ್ಞದ ಯೂಪಸ್ತಂಭವಾಗಿಯೂ, ಪಶುವನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಹಗ್ಗವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು, ಮಹರ್ಷೇ.
ಸತ್ತ್ವಾದಿತ್ರಿಗುಣಾಃ ಪಾಶಾ ನೈವ ತತ್ರಾಭವತ್ ಪಶುಃ ತತೋ ಽಹಮ್ ಅಬ್ರವಂ ವಾಚಂ ವೈಷ್ಣವೀಮ್ ಅಶರೀರಿಣೀಮ್
ಸತ್ತ್ವಾದಿ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಬಂಧನಗಳು ಪಾಶಗಳಾಗಿ ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಪಶು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆಗ ನಾನು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ವೈಷ್ಣವ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಉಚ್ಛರಿಸಿದೆ.
ವಿನೈವ ಪಶುನಾ ನಾಯಂ ಯಜ್ಞಃ ಪರಿಸಮಾಪ್ಯತೇ ತತೋ ಮಾಮ್ ಅವದದ್ ದೇವೀ ಸೈವ ನಿತ್ಯಾಶರೀರಿಣೀ
ಯಜ್ಞಪಶುವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಯಜ್ಞವು ಪೂರ್ಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಗ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ ದೇವಿ ನನಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು.
ಪೌರುಷೇಣಾಥ ಸೂಕ್ತೇನ ಸ್ತುಹಿ ತಂ ಪುರುಷಂ ಪರಮ್
ಪುರುಷಸೂಕ್ತದಿಂದ ಆ ಪರಮ ಪುರುಷನನ್ನು ಪುರುಷೋಚಿತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ತುತಿಸು.
ತಥೇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾ ಸ್ತೂಯಮಾನೇ ದೇವದೇವೇ ಜನಾರ್ದನೇ ಮಮ ಚೋತ್ಪಾದಕೇ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸೂಕ್ತೇನ ಪುರುಷಸ್ಯ ಹಿ
ಹೌದು ಎಂದು ಹೇಳಿ, ದೇವತೆಗಳ ದೇವರಾದ ಜನಾರ್ದನನನ್ನು, ನನ್ನ ಉತ್ಭವಕಾರಣನನ್ನು, ನಾನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪುರುಷಸೂಕ್ತದಿಂದ ಸ್ತುತಿಸು ತ್ತಿದ್ದೆನು.
ಸಾ ಚ ಮಾಮ್ ಅಬ್ರವೀದ್ ದೇವೀ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಾಂ ತ್ವಂ ಪಶುಂ ಕುರು ತದಾ ವಿಜ್ಞಾಯ ಪುರುಷಂ ಜನಕಂ ಮಮ ಚಾವ್ಯಯಮ್
ಆಗ ದೇವಿ ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು: ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಪುರುಷನನ್ನು ನನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ತಂದೆ ಎಂದು ಅರಿತು, ನನ್ನನ್ನೇ ಯಜ್ಞಪಶುವಾಗಿ ಮಾಡು.
ಕಾಲಯೂಪಸ್ಯ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ತಂ ಗುಣಪಾಶೈರ್ ನಿವೇಶಿತಮ್ ಬರ್ಹಿಸ್ಥಿತಮ್ ಅಹಂ ಪ್ರೌಕ್ಷಂ ಪುರುಷಂ ಜಾತಮ್ ಅಗ್ರತಃ
ಕಾಲಯೂಪದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಗುಣಪಾಶಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟು, ದರ್ಭೆಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತನಾದ ಪುರುಷನು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ನಾನು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೋಕ್ಷಣೆ ಮಾಡಿದೆನು.
ಏತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅನ್ತರೇ ತತ್ರ ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಭೂದ್ ಇದಮ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸ್ ತು ಮುಖಾತ್ ತಸ್ಯ ಽಭವನ್ ಬಾಹ್ವೋಶ್ ಚ ಕ್ಷತ್ರಿಯಾಃ
ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅವನ ಬಾಯಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಕೈಗಳಿಂದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಹುಟ್ಟಿದರು.
ಮುಖಾದ್ ಇನ್ದ್ರಸ್ ತಥಾಗ್ನಿಶ್ ಚ ಶ್ವಸನಃ ಪ್ರಾಣತೋ ಽಭವತ್ ದಿಶಃ ಶ್ರೋತ್ರಾತ್ ತಥಾ ಶೀರ್ಷ್ಣಃ ಸರ್ವಃ ಸ್ವರ್ಗೋ ಽಭವತ್ ತದಾ
ಅವನ ಬಾಯಿಂದ ಇಂದ್ರನು ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯು, ಉಸಿರಿನಿಂದ ವಾಯು, ಕಿವಿಯಿಂದ ದಿಕ್ಕುಗಳು, ತಲೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವರ್ಗವು ಉಂಟಾಯಿತು.
ಮನಸಶ್ ಚನ್ದ್ರಮಾ ಜಾತಃ ಸೂರ್ಯೋ ಽಭೂಚ್ ಚಕ್ಷುಷಸ್ ತಥಾ ಅನ್ತರಿಕ್ಷಂ ತಥಾ ನಾಭೇರ್ ಊರುಭ್ಯಾಂ ವಿಶ ಏವ ಚ
ಅವನ ಮನಸಿನಿಂದ ಚಂದ್ರನು, ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಸೂರ್ಯನು, ನಾಭಿಯಿಂದ ಮಧ್ಯಾಕಾಶ, ತೊಡೆಯಿಂದ ಜನರು ಹುಟ್ಟಿದರು.
ಪದ್ಭ್ಯಾಂ ಶೂದ್ರಶ್ ಚ ಸಂಜಾತಸ್ ತಥಾ ಭೂಮಿರ್ ಅಜಾಯತ ಋಷಯೋ ರೋಮಕೂಪೇಭ್ಯ ಓಷಧ್ಯಃ ಕೇಶತೋ ಽಭವನ್
ಅವನ ಕಾಲಿನಿಂದ ಶೂದ್ರನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಹುಟ್ಟಿದರು. ರೋಮಕುಪಗಳಿಂದ ಋಷಿಗಳು, ಕೂದಲಿನಿಂದ ಔಷಧಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದವು.
ಗ್ರಾಮ್ಯಾರಣ್ಯಾಶ್ ಚ ಪಶವೋ ನಖೇಭ್ಯಃ ಸರ್ವತೋ ಽಭವನ್ ಕೃಮಿಕೀಟಪತಂಗಾದಿ ಪಾಯೂಪಸ್ಥಾದ್ ಅಜಾಯತ
ಅವನ ನಖಗಳಿಂದ ಮನೆಮತ್ತು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವು. ಪಾಯು ಮತ್ತು ಉಪಸ್ಥದಿಂದ ಹುಳಗಳು, ಕೀಟಗಳು, ಪಟಂಗಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಉತ್ಪನ್ನವಾದವು.
ಸ್ಥಾವರಂ ಜಙ್ಗಮಂ ಕಿಂಚಿದ್ ದೃಶ್ಯಾದೃಶ್ಯಂ ಚ ಕಿಂಚನ ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಭೂದ್ ದೇವಾ ಮತ್ತಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಭವನ್ ಪುನಃ ಏತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅನ್ತರೇ ಸೈವ ವಿಷ್ಣೋರ್ ವಾಗ್ ಅಬ್ರವೀಚ್ ಚ ಮಾಮ್
ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ, ಕಾಣಿಸು-ಕಾಣದ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ನನ್ನಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಕ್ಯವೇ ನನಗೆ ಕೇಳಿಸಿತು.
ಸರ್ವಂ ಸಂಪೂರ್ಣಮ್ ಅಭವತ್ ಸೃಷ್ಟಿರ್ ಜಾತಾ ತಥೇಪ್ಸಿತಾ ಇದಾನೀಂ ಜುಹುಧಿ ಹ್ಯ್ ಅಗ್ನೌ ಪಾತ್ರಾಣಿ ಚ ಸಮಾನಿ ಚ
ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ; ಸೃಷ್ಟಿ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಾಗೂ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸು.
ವಿಸರ್ಜಯ ತಥಾ ಯೂಪಂ ಪ್ರಣೀತಾಂ ಚ ಕುಶಾಂಸ್ ತಥಾ ಋತ್ವಿಗ್ರೂಪಂ ಯಜ್ಞರೂಪಮ್ ಉದ್ದೇಶ್ಯಂ ಧ್ಯೇಯಮ್ ಏವ ಚ
ಹಾಗೆಯೇ ಯೂಪವನ್ನು, ತಯಾರಾದ ದರ್ಭೆಗಳನ್ನು, ಋತ್ವಿಕ್ ರೂಪದ, ಯಜ್ಞರೂಪದ, ಧ್ಯೇಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಾಪಸ್ ಮಾಡು.
ಸ್ರುವಂ ಚ ಪುರುಷಂ ಪಾಶಾನ್ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವಿಸರ್ಜಯ
ಸ್ರುವವನ್ನು, ಪುರುಷನನ್ನು, ಪಾಶಗಳನ್ನು—ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಡು, ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ತದ್ವಾಕ್ಯಸಮಕಾಲಂ ತು ಕ್ರಮಶೋ ಯಜ್ಞಯೋನಿಷು ಗಾರ್ಹಪತ್ಯೇ ದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನೌ ತಥಾ ಚೈವ ಮಹಾಮುನೇ
ಆ ವಾಕ್ಯ ಕೇಳಿದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಗಾರ್ಹಪತ್ಯ, ದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಜ್ಞಾಗ್ನಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಮ ನಡೆಯಿತು, ಮಹಾಮುನಿಯೇ.
ಪೂರ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಪಿ ಚೈವಾಗ್ನೌ ಕ್ರಮಶೋ ಜುಹ್ವತಸ್ ತದಾ ತತ್ರ ತತ್ರ ಜಗದ್ಯೋನಿಮ್ ಅನುಸಂಧಾಯ ಪೂರುಷಮ್
ಹಿಂದಿನ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಮವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೂ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವಾದ ಪುರುಷನನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆನೆಸಬೇಕು.
ಮನ್ತ್ರಪೂತಂ ಶುಚಿಃ ಸಮ್ಯಗ್ ಯಜ್ಞದೇವೋ ಜಗನ್ಮಯಃ ಲೋಕನಾಥೋ ವಿಶ್ವಕರ್ತಾ ಕುಣ್ಡಾನಾಂ ತತ್ರ ಸಂನಿಧೌ
ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಂಡು, ಶುದ್ಧವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಯಜ್ಞದೇವತೆ, ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪನಾದ, ಲೋಕಗಳ ಅಧಿಪತಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೂ ಆಗಿರುವವನು, ಆ ಹೋಮಕುಂಡಗಳ ಬಳಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಶುಕ್ಲರೂಪಧರೋ ವಿಷ್ಣುರ್ ಭವೇದ್ ಆಹವನೀಯಕೇ ಶ್ಯಾಮೋ ವಿಷ್ಣುರ್ ದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನೇಃ ಪೀತೋ ಗೃಹಪತೇಃ ಕವೇಃ
ಆಹವನೀಯ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಬೆಳ್ಳಗಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ; ದಕ್ಷಿಣಾಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ, ಗೃಹಪತಿಯ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಕಾಲಂ ತೇಷು ವಿಷ್ಣುರ್ ಅತೋ ದೇಶೇಷು ಸಂಸ್ಥಿತಃ ನ ತೇನ ರಹಿತಂ ಕಿಂಚಿದ್ ವಿಷ್ಣುನಾ ವಿಶ್ವಯೋನಿನಾ
ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ; ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿಲ್ಲದ ಯಾವುದು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ಯಾಕಂದರೆ ಅವನೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮೂಲ.
ಪ್ರಣೀತಾಯಾಃ ಪ್ರಣಯನಂ ಮನ್ತ್ರೈಶ್ ಚಾಕರವಂ ತತಃ ಪ್ರಣೀತೋದಕಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಏತತ್ ಪ್ರಣೀತೇತಿ ನದೀ ಶುಭಾ
ಪವಿತ್ರವಾದ ನೀರನ್ನು ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಮೇಲೆ, ಆ ನೀರನ್ನು 'ಪ್ರಣೀತ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆ ಶುಭಕರ ನದಿಯನ್ನೂ ಕೂಡ ಪ್ರಣೀತ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಸರ್ಜಯಂ ಪ್ರಣೀತಾಂ ತಾಂ ಮಾರ್ಜಯಿತ್ವಾ ಕುಶೈರ್ ಅಥ ಮಾರ್ಜನೇ ಕ್ರಿಯಮಾಣೇ ತು ಪ್ರಣೀತೋದಕಬಿನ್ದವಃ
ಆ ಪ್ರಣೀತ ನೀರನ್ನು ಕುಶದಿಂದ ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿ ಹರಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಶುದ್ಧೀಕರಣ ನಡೆಯುವಾಗ ಪ್ರಣೀತ ನೀರಿನ ಹನಿಗಳು ಬೀಳುತ್ತವೆ.