ಯಸ್ಮಾದ್ ಅಹಂ ಸಮುದ್ಭೂತೋ ನ ಪಶ್ಯೇಯಂ ತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಥ ತೂಷ್ಣೀಂ ಸ್ಥಿತೇ ಮಯಿ ತದಾ ಅಶ್ರೌಷಂ ವಾಚಮ್ ಉತ್ತಮಾಮ್
ನಾನು ಅವನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಾನು ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅತ್ತಿಂದ ಒಂದು ಮಹತ್ತಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದೆನು.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕುರು ಜಗತ್ಸೃಷ್ಟಿಂ ಸ್ಥಾವರಸ್ಯ ಚರಸ್ಯ ಚ
"ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಾವರ ಚರಗಳನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸು."
ತತೋ ಽಹಮ್ ಅಬ್ರವಂ ವಾಚಂ ಪರುಷಾಂ ತತ್ರ ನಾರದ ಕಥಂ ಸ್ರಕ್ಷ್ಯೇ ಕ್ವ ವಾ ಸ್ರಕ್ಷ್ಯೇ ಕೇನ ಸ್ರಕ್ಷ್ಯ ಇದಂ ಜಗತ್
ನಂತರ ನಾನು ಅಲ್ಲಿ, ನಾರದನೆ, ಈ ರೀತಿ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಕೇಳಿದೆನು: "ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿ? ಎಲ್ಲಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿ? ಯಾವದರಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿ?"
ಸೈವ ವಾಗ್ ಅಬ್ರವೀದ್ ದೈವೀ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಯಾಭಿಧೀಯತೇ ವಿಷ್ಣುನಾ ಪ್ರೇರಿತಾ ಮಾತಾ ಜಗದೀಶಾ ಜಗನ್ಮಯೀ
ಅದೇ ಧ್ವನಿ, ದೇವಿಯು, ವಿಶ್ವನಾಥನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ತಾಯಿ, ಜಗದೀಶ್ವರಿ, ಜಗತ್ತೆಂಬವಳು, ನನಗೆ ಮಾತನಾಡಿದಳು.
ಯಜ್ಞಂ ಕುರು ತತಃ ಶಕ್ತಿಸ್ ತೇ ಭವಿತ್ರೀ ನ ಸಂಶಯಃ ಯಜ್ಞೋ ವೈ ವಿಷ್ಣುರ್ ಇತ್ಯ್ ಏಷಾ ಶ್ರುತಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸನಾತನೀ
"ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸು; ಆಗ ನಿನಗೆ ಶಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಯಜ್ಞವೇ ವಿಷ್ಣುವು ಎಂಬುದು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಉಪದೇಶ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ."
ಕಿಂ ಯಜ್ವನಾಮ್ ಅಸಾಧ್ಯಂ ಸ್ಯಾದ್ ಇಹ ಲೋಕೇ ಪರತ್ರ ಚ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲೋ, ಪರಲೋಕದಲ್ಲೋ, ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಯಾವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದದು ಎಂದು?
ಪುನಸ್ ತಾಮ್ ಅಬ್ರವಂ ದೇವೀಂ ಕ್ವ ವಾ ಕೇನೇತಿ ತದ್ ವದ ಯಜ್ಞಃ ಕಾರ್ಯೋ ಮಹಾಭಾಗೇ ತತಃ ಸೋವಾಚ ಮಾಂ ಪ್ರತಿ
ನಾನು ಆ ದೇವಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿದೆನು: "ಎಲ್ಲಿ, ಯಾವದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು? ಅದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು. ಮಹಾಭಾಗೆಯೆ, ಯಜ್ಞವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕು?" ಆಗ ಆಕೆ ನನಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದಳು.
ಓಂಕಾರಭೂತಾ ಯಾ ದೇವೀ ಮಾತೃಕಲ್ಪಾ ಜಗನ್ಮಯೀ ಕರ್ಮಭೂಮೌ ಯಜಸ್ವೇಹ ಯಜ್ಞೇಶಂ ಯಜ್ಞಪೂರುಷಮ್
"ಓಂಕಾರ ರೂಪಿಣಿಯಾದ ದೇವಿ, ತಾಯಿಯಂತೆ, ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಆವರಿಸಿರುವವಳು, ಕರ್ಮಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞೇಶ್ವರನನ್ನು, ಯಜ್ಞಪುರುಷನನ್ನು ಆರಾಧಿಸು."
ಸ ಏವ ಸಾಧನಂ ತೇ ಸ್ಯಾತ್ ತೇನ ತಂ ಯಜ ಸುವ್ರತ ಯಜ್ಞಃ ಸ್ವಾಹಾ ಸ್ವಧಾ ಮನ್ತ್ರಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಹವಿರಾದಿಕಮ್
ಅದೇ ನಿನಗೆ ಸಾಧನವಾಗಲಿ; ಅದರಿಂದ ನೀನು ಆ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸು, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ. ಯಜ್ಞ, ಸ್ವಾಹಾ, ಸ್ವಧಾ, ಮಂತ್ರಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಹೋಮದ ವಸ್ತುಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.
ಹರಿರ್ ಏವಾಖಿಲಂ ತೇನ ಸರ್ವಂ ವಿಷ್ಣೋರ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಹರಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಅದರಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಪುನಸ್ ತಾಮ್ ಅಬ್ರವಂ ದೇವೀಂ ಕರ್ಮಭೂಃ ಕ್ವ ವಿಧೀಯತೇ ತದಾ ನಾರದ ನೈವಾಸೀದ್ ಭಾಗೀರಥ್ಯ್ ಅಥ ನರ್ಮದಾ
ನಾನು ಆ ದೇವಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿದೆ, 'ಕರ್ಮಭೂಮಿ ಎಲ್ಲಿದೆ?' ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾರದ, ಭಾಗೀರಥಿ ಅಥವಾ ನರ್ಮದಾ ನದಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ.
ಯಮುನಾ ನೈವ ತಾಪೀ ಸಾ ಸರಸ್ವತ್ಯ್ ಅಥ ಗೌತಮೀ ಸಮುದ್ರೋ ವಾ ನದಃ ಕಶ್ಚಿನ್ ನ ಸರಃ ಸರಿತೋ ಽಮಲಾಃ ಸಾ ಶಕ್ತಿಃ ಪುನರ್ ಅಪ್ಯ್ ಏವಂ ಮಾಮ್ ಉವಾಚ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಯಮುನಾ, ತಾಪಿ, ಸರಸ್ವತಿ, ಗೌತಮಿ ನದಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ; ಸಮುದ್ರವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವ ನದಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಶುದ್ಧವಾದ ಸರೋವರಗಳು ಅಥವಾ ಹರಿವ ನದಿಗಳೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಶಕ್ತಿ ನನಗೆ ಹೀಗೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹೇಳುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು.
ಸುಮೇರೋರ್ ದಕ್ಷಿಣೇ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ತಥಾ ಹಿಮವತೋ ಗಿರೇಃ ದಕ್ಷಿಣೇ ಚಾಪಿ ವಿನ್ಧ್ಯಸ್ಯ ಸಹ್ಯಾಚ್ ಚೈವಾಥ ದಕ್ಷಿಣೇ ಸರ್ವಸ್ಯ ಸರ್ವಕಾಲೇ ತು ಕರ್ಮಭೂಮಿಃ ಶುಭೋದಯಾ
ಸುವೇರು ಪರ್ವತದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲೂ, ಹಿಮವಂತ ಪರ್ವತದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲೂ, ವಿಂಧ್ಯ ಮತ್ತು ಸಹ್ಯ ಪರ್ವತಗಳ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲೂ, ಯಾವ ಕಾಲದಲ್ಲಾದರೂ, ಎಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಶುಭದ ಉದಯವಾಗುವ ಕರ್ಮಭೂಮಿ ಇದೆ.
ತತ್ ತು ವಾಕ್ಯಮ್ ಅಥೋ ಶ್ರುತ್ವಾ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಮೇರುಂ ಮಹಾಗಿರಿಮ್ ತಂ ಪ್ರದೇಶಮ್ ಅಥಾಗತ್ಯ ಸ್ಥಾತವ್ಯಂ ಕ್ವೇತ್ಯ್ ಅಚಿನ್ತಯಮ್ ತತೋ ಮಾಮ್ ಅಬ್ರವೀತ್ ಸೈವ ವಿಷ್ಣೋರ್ ವಾಣ್ಯ್ ಅಶರೀರಿಣೀ
ಆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ನಾನು ಮಹಾ ಪರ್ವತವಾದ ಮೇರುವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದೆ. ಆಗ ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಧ್ವನಿ ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು.
ಇತೋ ಗಚ್ಛ ಇತಸ್ ತಿಷ್ಠ ತಥೋಪವಿಶ ಚಾತ್ರ ಹಿ ಸಂಕಲ್ಪಂ ಕುರು ಯಜ್ಞಸ್ಯ ಸ ತೇ ಯಜ್ಞಃ ಸಮಾಪ್ಯತೇ
‘ಇಲ್ಲಿಂದ ಹೋಗು, ಇಲ್ಲೇ ನಿಲ್ಲು, ಇಲ್ಲೇ ಕುಳಿತುಕೋ; ಇಲ್ಲಿ ನೀನು ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡು. ನಿನ್ನ ಯಜ್ಞವು ಇಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ’ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.
ಕೃತೇ ಚೈವಾಥ ಸಂಕಲ್ಪೇ ಯಜ್ಞಾರ್ಥೇ ಸುರಸತ್ತಮ ಯದ್ ವದನ್ತ್ಯ್ ಅಖಿಲಾ ವೇದಾ ವಿಧೇ ತತ್ ತತ್ ಸಮಾಚರ
ಯಜ್ಞಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನೇ, ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳು ಹೇಳಿದ ವಿಧಿಯಂತೆ ನೀನು ಆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸು.
ಇತಿಹಾಸಪುರಾಣಾನಿ ಯದ್ ಅನ್ಯಚ್ ಛಬ್ದಗೋಚರಮ್ ಸ್ವತೋ ಮುಖೇ ಮಮ ಪ್ರಾಯಾದ್ ಅಭೂಚ್ ಚ ಸ್ಮೃತಿಗೋಚರಮ್
ಇತಿಹಾಸಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತಿನಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಸ್ಮರಣೆಯೊಳಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.
ವೇದಾರ್ಥಶ್ ಚ ಮಯಾ ಸರ್ವೋ ಜ್ಞಾತೋ ಽಸೌ ತತ್ಕ್ಷಣೇನ ಚ ತತಃ ಪುರುಷಸೂಕ್ತಂ ತದ್ ಅಸ್ಮರಂ ಲೋಕವಿಶ್ರುತಮ್
ವೇದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನೆಲ್ಲಾ ನಾನು ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ತಿಳಿದುಕೊಂಡೆ; ನಂತರ ಲೋಕಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡೆ.
ಯಜ್ಞೋಪಕರಣಂ ಸರ್ವಂ ತದ್ ಉಕ್ತಂ ಚ ತ್ವ್ ಅಕಲ್ಪಯಮ್ ತದುಕ್ತೇನ ಪ್ರಕಾರೇಣ ಯಜ್ಞಪಾತ್ರಾಣ್ಯ್ ಅಕಲ್ಪಯಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವ ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ನಾನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಕ್ರಮದಂತೆ ಯಜ್ಞಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದೆ.
ಅಹಂ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ಯತ್ರ ದೇಶೇ ಶುಚಿರ್ ಭೂತ್ವಾ ಯತಾತ್ಮವಾನ್ ದೀಕ್ಷಿತೋ ವಿಪ್ರದೇಶೋ ಽಸೌ ಮನ್ನಾಮ್ನಾ ತು ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
ನಾನು ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಆತ್ಮನಿಗ್ರಹದಿಂದ, ದೀಕ್ಷಿತನಾಗಿ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಆ ಪ್ರದೇಶವು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು.
ಮದ್ದೇವಯಜನಂ ಪುಣ್ಯಂ ನಾಮ್ನಾ ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿಃ ಸ್ಮೃತಃ ಚತುರಶೀತಿಪರ್ಯನ್ತಂ ಯೋಜನಾನಿ ಮಹಾಮುನೇ
ನನ್ನ ದೇವಾಲಯವು ಪುಣ್ಯಸ್ಥಳವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಅದು ಎಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಯೋಜನೆಗಳವರೆಗೆ ಹರಡಿದೆ.
ಮದ್ದೇವಯಜನಂ ಪುಣ್ಯಂ ಪೂರ್ವತೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಗಿರೇಃ ತತ್ರ ಮಧ್ಯೇ ವೇದಿಕಾ ಸ್ಯಾದ್ ಗಾರ್ಹಪತ್ಯೋ ಽಸ್ಯ ದಕ್ಷಿಣೇ
ನನ್ನ ಪುಣ್ಯ ದೇವಾಲಯವು ಬ್ರಹ್ಮಗಿರಿಯ ಪೂರ್ವಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ; ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗೃಹಪತ್ಯ ಅಗ್ನಿಯಿದೆ.
ತತ್ರ ಚಾಹವನೀಯಸ್ಯ ಏವಮ್ ಅಗ್ನೀಂಸ್ ತ್ವ್ ಅಕಲ್ಪಯಮ್ ವಿನಾ ಪತ್ನ್ಯಾ ನ ಸಿಧ್ಯೇತ ಯಜ್ಞಃ ಶ್ರುತಿನಿದರ್ಶನಾತ್
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆಹವನೀಯ ಅಗ್ನಿಯನ್ನೂ ನಾನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ; ಪತ್ನಿಯಿಲ್ಲದೆ ಯಜ್ಞವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗದು ಎಂದು ಶ್ರುತಿ ಸೂಚಿಸಿದೆ.
ಶರೀರಮ್ ಆತ್ಮನೋ ಽಹಂ ವೈ ದ್ವೇಧಾ ಚಾಕರವಂ ಮುನೇ ಪೂರ್ವಾರ್ಧೇನ ತತಃ ಪತ್ನೀ ಮಮಾಭೂದ್ ಯಜ್ಞಸಿದ್ಧಯೇ
ನಾನು ನನ್ನದೇ ದೇಹವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದೆ, ಮುನಿಯೇ; ಮೊದಲ ಭಾಗದಿಂದ ನನ್ನ ಪತ್ನಿ ಯಜ್ಞಸಿದ್ಧಿಗಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದರು.
ಉತ್ತರೇಣ ತ್ವ್ ಅಹಂ ತದ್ವದ್ ಅರ್ಧೋ ಜಾಯಾ ಇತಿ ಶ್ರುತೇಃ ಕಾಲಂ ವಸನ್ತಮ್ ಉತ್ಕೃಷ್ಟಮ್ ಆಜ್ಯರೂಪೇಣ ನಾರದ
ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ನಾನು ಪತಿಯಾಯಿತು ಎಂದು ಶ್ರುತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಉತ್ತಮವಾದ ವಸಂತ ಕಾಲವನ್ನು ನಾನು ಘೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ, ನಾರದ.
ಅಕಲ್ಪಯಂ ತಥಾ ಚೇಧ್ಮಂ ಗ್ರೀಷ್ಮಂ ಚಾಪಿ ಶರದ್ ಧವಿಃ ಋತುಂ ಚ ಪ್ರಾವೃಷಂ ಪುತ್ರ ತದಾ ಬರ್ಹಿರ್ ಅಕಲ್ಪಯಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಬೇಸಿಗೆಯನ್ನು ಇಂಧನವಾಗಿ, ಶರದೃತುವನ್ನು ಹೋಮದ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಪ್ರಾವೃಷ್ಟನ್ನು, ಮಗನೇ, ದರ್ಭೆಯಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ.
ಛನ್ದಾಂಸಿ ಸಪ್ತ ವೈ ತತ್ರ ತದಾ ಪರಿಧಯೋ ಽಭವನ್ ಕಲಾಕಾಷ್ಠಾನಿಮೇಷಾ ಹಿ ಸಮಿತ್ಪಾತ್ರಕುಶಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಏಳು ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ಯಜ್ಞದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಕಂಬಗಳಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಕಾಲ, ಕಾಷ್ಠ, ನಿಮಿಷ ಎಂಬ ಕಾಲದ ವಿಭಾಗಗಳು ಹವನದ ಇಂಧನ, ಪಾತ್ರೆ ಮತ್ತು ದರ್ಭೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
ಯೋ ಽನಾದಿಶ್ ಚ ತ್ವ್ ಅನನ್ತಶ್ ಚ ಸ್ವಯಂ ಕಾಲೋ ಽಭವತ್ ತದಾ ಯೂಪರೂಪೇಣ ದೇವರ್ಷೇ ಯೋಕ್ತ್ರಂ ಚ ಪಶುಬನ್ಧನಮ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾಲ ಸ್ವತಃ ಯಜ್ಞದ ಯೂಪಸ್ತಂಭವಾಗಿಯೂ, ಪಶುವನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಹಗ್ಗವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು, ಮಹರ್ಷೇ.
ಸತ್ತ್ವಾದಿತ್ರಿಗುಣಾಃ ಪಾಶಾ ನೈವ ತತ್ರಾಭವತ್ ಪಶುಃ ತತೋ ಽಹಮ್ ಅಬ್ರವಂ ವಾಚಂ ವೈಷ್ಣವೀಮ್ ಅಶರೀರಿಣೀಮ್
ಸತ್ತ್ವಾದಿ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಬಂಧನಗಳು ಪಾಶಗಳಾಗಿ ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಪಶು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆಗ ನಾನು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ವೈಷ್ಣವ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಉಚ್ಛರಿಸಿದೆ.
ವಿನೈವ ಪಶುನಾ ನಾಯಂ ಯಜ್ಞಃ ಪರಿಸಮಾಪ್ಯತೇ ತತೋ ಮಾಮ್ ಅವದದ್ ದೇವೀ ಸೈವ ನಿತ್ಯಾಶರೀರಿಣೀ
ಯಜ್ಞಪಶುವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಯಜ್ಞವು ಪೂರ್ಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಗ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ ದೇವಿ ನನಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು.