ತೇ ತಮ್ ಊಚುರ್ ಮುನಿವರಂ ಜ್ಞಾನದಃ ಕೋ ಽಭಿಧೀಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಾ ವಿಷ್ಣುರ್ ಮಹೇಶೋ ವಾ ಆದಿತ್ಯೋ ವಾಪಿ ಚನ್ದ್ರಮಾಃ
ಆ ಮಹರ್ಷಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವರು ಕೇಳಿದರು: 'ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೊಡುವವನು ಯಾರು? ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ವಿಷ್ಣುವೇ, ಮಹೇಶನೋ, ಆದಿತ್ಯನೋ ಅಥವಾ ಚಂದ್ರನೋ?'
ಅಗ್ನಿಶ್ ಚ ವರುಣಃ ಕಃ ಸ್ಯಾಜ್ ಜ್ಞಾನದೋ ಮುನಿಸತ್ತಮ ಅಗಸ್ತ್ಯಃ ಪುನರ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಹ ಜ್ಞಾನದಃ ಶ್ರೂಯತಾಮ್ ಅಯಮ್
'ಅಗ್ನಿಯೋ, ವರುಣನೋ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವವನು ಯಾರು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ?' ಎಂದು ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿದರು. ಆಗ ಅಗಸ್ತ್ಯರು ಹೇಳಿದರು: 'ಯಾರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೋ, ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿರಿ.'
ಯಾ ಆಪಃ ಸೋ ಽಗ್ನಿರ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಯೋ ಽಗ್ನಿಃ ಸೂರ್ಯಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ ಯಶ್ ಚ ಸೂರ್ಯಃ ಸ ವೈ ವಿಷ್ಣುರ್ ಯಶ್ ಚ ವಿಷ್ಣುಃ ಸ ಭಾಸ್ಕರಃ
'ಯಾವುದು ನೀರೋ ಅದೇ ಅಗ್ನಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅಗ್ನಿಯೇ ಸೂರ್ಯನು; ಸೂರ್ಯನೇ ವಿಷ್ಣು; ವಿಷ್ಣುವೇ ಭಾಸ್ಕರನು.'
ಯಶ್ ಚ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸ ವೈ ರುದ್ರೋ ಯೋ ರುದ್ರಃ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ತತ್ ಯಸ್ಯ ಸರ್ವಂ ತು ತಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಾನದಃ ಸೋ ಽತ್ರ ಕೀರ್ತ್ಯತೇ
'ಯಾರು ಬ್ರಹ್ಮನೋ, ಅವನೇ ರುದ್ರನು; ಯಾರು ರುದ್ರನು, ಅವನೇ ಎಲ್ಲವೂ. ಎಲ್ಲವೂ ಯಾರೊಳಗಿದೆ, ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವವನು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.'
ದೇಶಿಕಪ್ರೇರಕವ್ಯಾಖ್ಯಾಕೃದುಪಾಧ್ಯಾಯದೇಹದಾಃ ಗುರವಃ ಸನ್ತಿ ಬಹವಸ್ ತೇಷಾಂ ಜ್ಞಾನಪ್ರದೋ ಮಹಾನ್
ಗುರುಗಳು ಹಲವರು ಇದ್ದಾರೆ—ಪಾಠ ಹೇಳುವವರು, ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನಿಸುವವರು, ವಿವರಣೆ ನೀಡುವವರು, ಉಪಾಧ್ಯಾಯರು, ದೇಹವನ್ನು ಕೊಡುವವರು. ಆದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೀಡುವವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು.'
ತದ್ ಏವ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅತ್ರೋಕ್ತಂ ಯೇನ ಭೇದೋ ವಿಹನ್ಯತೇ ಏಕ ಏವಾದ್ವಯಃ ಶಂಭುರ್ ಇನ್ದ್ರಮಿತ್ರಾಗ್ನಿನಾಮಭಿಃ ವದನ್ತಿ ಬಹುಧಾ ವಿಪ್ರಾ ಭ್ರಾನ್ತೋಪಕೃತಿಹೇತವೇ
'ಯಾವ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭೇದವು ದೂರವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದೇ ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬನೇ, ಅವಿಭಕ್ತನಾದ ಶಂಭುವನ್ನು ಪಂಡಿತರು ಇಂದ್ರ, ಮಿತ್ರ, ಅಗ್ನಿ ಎಂಬ ಹಲವಾರು ಹೆಸರಿನಿಂದ, ಭೇದದ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ, ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ.'
ಏತಚ್ ಛ್ರುತ್ವಾ ಮುನೇರ್ ವಾಕ್ಯಂ ಗಾಥಾ ಗಾಯನ್ತ ಏವ ತೇ ಜಗ್ಮುಃ ಪಞ್ಚೋತ್ತರಾಂ ಗಙ್ಗಾಂ ಪಞ್ಚ ಜಗ್ಮುಶ್ ಚ ದಕ್ಷಿಣಾಮ್
ಆ ಮಹರ್ಷಿಯ ವಚನಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅವರು ಗೀತೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾ ಹೊರಟರು; ಐದು ಜನ ಉತ್ತರ ಗಂಗೆಯ ಕಡೆಗೆ, ಐದು ಜನ ದಕ್ಷಿಣದ ಕಡೆಗೆ ಹೋದರು.
ಅಗಸ್ತ್ಯೇನೋದಿತಾನ್ ದೇವಾನ್ ಪೂಜಯನ್ತೋ ಯಥಾವಿಧಿ ಆಸನೇಷು ವಿಶೇಷೇಣ ಹ್ಯ್ ಆಸೀನಾಸ್ ತತ್ತ್ವಚಿನ್ತಕಾಃ
ಅಗಸ್ತ್ಯರು ಹೇಳಿದಂತೆ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಸನಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಕುಳಿತು, ತತ್ತ್ವದ ಚಿಂತನೆಗೆ ತೊಡಗಿದರು.
ತೇಷಾಂ ಸರ್ವೇ ಸುರಗಣಾಃ ಪ್ರೀತಿಮನ್ತೋ ಽಭವನ್ ಮುನೇ ಸ್ರಷ್ಟೃತ್ವಂ ತು ಯುಗಾದೌ ಯತ್ ಕಲ್ಪಿತಂ ವಿಶ್ವಯೋನಿನಾ
ಅವರಿಂದ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವದ ಮೂಲದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು.
ಅಧರ್ಮಾಣಾಂ ನಿವೃತ್ತ್ಯರ್ಥಂ ವೇದಾನಾಂ ಸ್ಥಾಪನಾಯ ಚ ಲೋಕಾನಾಮ್ ಉಪಕಾರಾರ್ಥಂ ಧರ್ಮಕಾಮಾರ್ಥಸಿದ್ಧಯೇ
ಅಧರ್ಮವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ವೇದಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಧರ್ಮ, ಕಾಮ, ಅರ್ಥಗಳ Siddhiyಗಾಗಿ.
ಪುರಾಣಸ್ಮೃತಿವೇದಾರ್ಥಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥನಿಶ್ಚಯೇ ಸ್ರಷ್ಟೃತ್ವಂ ಜಗತಾಮ್ ಇಷ್ಟಂ ತಾದೃಗ್ರೂಪಾ ಭವಿಷ್ಯಥ
ಪುರಾಣ, ಸ್ಮೃತಿ, ವೇದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ, ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಯಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ನೀವು ಅಂತಹ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದುವಿರಿ.
ಪ್ರಜಾಪತಿತ್ವಂ ತೇಷಾಂ ವೈ ಭವಿಷ್ಯತಿ ಶನೈಃ ಕ್ರಮಾತ್ ಯದಾ ಹ್ಯ್ ಅಧರ್ಮೋ ಭವಿತಾ ವೇದಾನಾಂ ಚ ಪರಾಭವಃ
ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವರು, ಯಾಕಂದರೆ ಅಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಾದಾಗ ಮತ್ತು ವೇದಗಳು ಕ್ಷೀಣವಾದಾಗ.
ವೇದಾನಾಂ ವ್ಯಸನಂ ತೇಭ್ಯೋ ಭಾವಿವ್ಯಾಸಾಸ್ ತತಸ್ ತು ತೇ ಯದಾ ಯದಾ ತು ಧರ್ಮಸ್ಯ ಗ್ಲಾನಿರ್ ವೇದಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ
ವೇದಗಳು ಸಂಕಷ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರಲ್ಲಿಯೇ ಭವಿಷ್ಯದ ವ್ಯಾಸರು ಹುಟ್ಟುವರು; ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಧರ್ಮ ಕ್ಷೀಣವಾದರೂ ಅಥವಾ ವೇದ ದುರ್ದಶೆಗೆ ಒಳಗಾದರೂ.
ತದಾ ತದಾ ತು ತೇ ವ್ಯಾಸಾ ಭವಿಷ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಉಪಕಾರಿಣಃ ತೇಷಾಂ ಯತ್ ತಪಸಃ ಸ್ಥಾನಂ ಗಙ್ಗಾಯಾಸ್ ತೀರಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಆ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಆ ವ್ಯಾಸರು ಲೋಕದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವರು; ಅವರ ತಪಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಳವೇ ಗಂಗೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತೀರ.
ತತ್ರ ತತ್ರ ಶಿವೋ ವಿಷ್ಣುರ್ ಅಹಮ್ ಆದಿತ್ಯ ಏವ ಚ ಅಗ್ನಿರ್ ಆಪಃ ಸರ್ವಮ್ ಇತಿ ತತ್ರ ಸಂನಿಹಿತಂ ಸದಾ
ಅಲ್ಲಿ ಶಿವ, ವಿಷ್ಣು, ನಾನು, ಆದಿತ್ಯ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ನೀರು—ಎಲ್ಲರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾರೆ.
ನೈತೇಭ್ಯಃ ಪಾವನಂ ಕಿಂಚಿನ್ ನೈತೇಭ್ಯಸ್ ತ್ವ್ ಅಧಿಕಂ ಕ್ವಚಿತ್ ತತ್ತದಾಕಾರತಾಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಕೇವಲಮ್
ಇವುಗಳಿಗಿಂತ ಪವಿತ್ರವಾದುದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಇವುಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲು ಯಾವುದೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಅದು ಪರಬ್ರಹ್ಮವೇ.
ಸರ್ವಾತ್ಮಕಃ ಶಿವೋ ವ್ಯಾಪೀ ಸರ್ವಭಾವಸ್ವರೂಪಧೃಕ್ ವಿಶೇಷತಸ್ ತತ್ರ ತೀರ್ಥೇ ಸರ್ವಪ್ರಾಣ್ಯನುಕಮ್ಪಯಾ
ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಶಿವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವವನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆ ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕರುಣೆಯಿಂದ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ವೈರ್ ದೇವೈರ್ ಅನುವೃತಸ್ ತದನುಗ್ರಹಕಾರಕಃ ಧರ್ಮವ್ಯಾಸಾಸ್ ತು ತೇ ಜ್ಞೇಯಾ ವೇದವ್ಯಾಸಾಸ್ ತಥೈವ ಚ
ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುವವನು; ಅವರನ್ನು ಧರ್ಮವ್ಯಾಸರು, ಹಾಗೆಯೇ ವೇದವ್ಯಾಸರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ.
ತೇಷಾಂ ತೀರ್ಥಂ ತೇನ ನಾಮ್ನಾ ವ್ಯಪದಿಷ್ಟಂ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ ಪಾಪಪಙ್ಕಕ್ಷಾಲನಾಮ್ಭೋ ಮೋಹಧ್ವಾನ್ತಮದಾಪಹಮ್ ಸರ್ವಸಿದ್ಧಿಪ್ರದಂ ಪುಂಸಾಂ ವ್ಯಾಸತೀರ್ಥಮ್ ಅನುತ್ತಮಮ್
ಆ ತೀರ್ಥಕ್ಕೆ ಆ ಹೆಸರೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಯಿತು. ಅದರ ನೀರು ಪಾಪದ ಮಳೆಯನ್ನು ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಮೋಹ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾನವರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ—ಅದು ಅಪೂರ್ವವಾದ ವ್ಯಾಸತೀರ್ಥ.
ವಞ್ಜರಾಸಂಗಮಂ ನಾಮ ತೀರ್ಥಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯವಿಶ್ರುತಮ್ ಋಷಿಭಿಃ ಸೇವಿತಂ ನಿತ್ಯಂ ಸಿದ್ಧೈ ರಾಜರ್ಷಿಭಿಸ್ ತಥಾ
ವಂಜರಾಸಂಗಮ ಎಂಬ ತೀರ್ಥ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಋಷಿಗಳು, ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ರಾಜರ್ಷಿಗಳು ಸದಾ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ದಾಸತ್ವಮ್ ಅಗಮತ್ ಪೂರ್ವಂ ನಾಗಾನಾಂ ಗರುಡಃ ಖಗಃ ಮಾತೃದಾಸ್ಯಾತ್ ತದಾ ದುಃಖಪರಿಸಂತಪ್ತಮಾನಸಃ ಕದಾಚಿಚ್ ಚಿನ್ತಯಾಮ್ ಆಸ ರಹಃ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ವಿನಿಶ್ವಸನ್
ಒಂದು ವೇಳೆ, ಗರುಡನು—ಪಕ್ಷಿಗಳ ರಾಜನು—ಹಾವುಗಳ ಸೇವಕನಾಗಿದ್ದ. ತಾಯಿಗೆ ಸೇವೆ ಮಾಡುವ ದುಃಖದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬಾಧಿತನಾಗಿ, ಅವನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು, ಆಳವಾಗಿ ಉಸಿರೆಳೆದನು.
ತ ಏವ ಧನ್ಯಾ ಲೋಕೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಕೃತಪುಣ್ಯಾಸ್ ತ ಏವ ಹಿ ನಾನ್ಯಸೇವಾ ಕೃತಾ ಯೈಸ್ ತು ನ ಯೇಷಾಂ ವ್ಯಸನಾಗಮಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪುಣ್ಯವಂತರು ಮಾತ್ರ ಧನ್ಯರು; ಯಾರಿಗೆ ಪರಾಧೀನತೆ ಬಾರದೋ, ಅವರು ಮಾತ್ರ ಸೌಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಗಳು.
ಸುಖಂ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಗಾಯನ್ತಿ ಸ್ವಪನ್ತಿ ಚ ಹಸನ್ತಿ ಚ ಸ್ವದೇಹಪ್ರಭವೋ ಧನ್ಯಾ ಧಿಗ್ ಧಿಗ್ ಅನ್ಯವಶೇ ಸ್ಥಿತಾನ್
ಅವರು ಸುಖವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ಹಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಗುತ್ತಾರೆ—ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರುವವರು ಧನ್ಯರು; ಇತರರ ಆಧೀನದಲ್ಲಿ ಇರುವವರಿಗೆ ಲಜ್ಜೆ, ಲಜ್ಜೆ.
ಇತಿ ಚಿನ್ತಾಸಮಾವಿಷ್ಟೋ ಜನನೀಮ್ ಏತ್ಯ ದುಃಖಿತಃ ಪರ್ಯಪೃಚ್ಛದ್ ಅಮೇಯಾತ್ಮಾ ವೈನತೇಯೋ ಽಥ ಮಾತರಮ್
ಈ ರೀತಿ ಚಿಂತನೆಗಳಿಂದ ಆವರಿತನಾದ ವೈನತೇಯನು, ದುಃಖದಿಂದ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದನು.
ಕಸ್ಯಾಪರಾಧಾನ್ ಮಾತಸ್ ತ್ವಂ ಪಿತುರ್ ವಾ ಮಮ ವಾನ್ಯತಃ ದಾಸೀತ್ವಮ್ ಆಪ್ತಾ ವದ ತತ್ಕಾರಣಂ ಮಮ ಪೃಚ್ಛತಃ
ತಾಯಿ, ನಿನ್ನ ದಾಸ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣ ಯಾರು? ನನ್ನದು, ತಂದೆಯದು ಅಥವಾ ನಿನ್ನದೋ? ನಾನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ಆ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೇಳು.
ಸಾಬ್ರವೀತ್ ಪುತ್ರಮ್ ಆತ್ಮೀಯಮ್ ಅರುಣಸ್ಯಾನುಜಂ ಪ್ರಿಯಮ್
ಅವಳು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಪುತ್ರನಾದ ಅರುಣನ ತಮ್ಮನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಳು.
ನೈವ ಕಸ್ಯಾಪರಾಧೋ ಽಸ್ತಿ ಸ್ವಾಪರಾಧೋ ಮಯೋದಿತಃ ಯಸ್ಯಾ ವಾಕ್ಯಂ ವಿಪರ್ಯೇತಿ ಸಾ ದಾಸೀ ಸ್ಯಾನ್ ಮಯೋದಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ತಪ್ಪಿಲ್ಲ; ನಾನು ನನ್ನ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಯಾರು ತಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದೆ ಹೋದರೋ, ಅವರು ದಾಸಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ—ಇದು ನನ್ನ ಮಾತು.
ಕದ್ರೂಶ್ ಚಾಪಿ ತಥೈವಾಹಂ ಸಾ ಮಯಾ ಸಂಯುತಾ ಯಯೌ ಕದ್ರ್ವಾ ಮಮಾಭವದ್ ವಾದಶ್ ಛದ್ಮನಾಹಂ ತಯಾ ಜಿತಾ
ನಾನು ಮತ್ತು ಕದ್ರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದು ಪಣ ಹಾಕಿದ್ದೆವು; ಅವಳ ವಂಚನೆಯಿಂದ ನಾನು ಸೋತುಹೋದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಕದ್ರೂ ನನ್ನ ಒಡೆಯಳಾದಳು.
ವಿಧಿರ್ ಹಿ ಬಲವಾಂಸ್ ತಾತ ಕಾಂ ಕಾಂ ಚೇಷ್ಟಾಂ ನ ಚೇಷ್ಟತೇ ಏವಂ ದಾಸೀತ್ವಮ್ ಅಗಮಂ ಕದ್ರ್ವಾಃ ಕಶ್ಯಪನನ್ದನ ಯದಾ ದಾಸೀ ತು ಜಾತಾಹಂ ದಾಸೋ ಽಭೂಸ್ ತ್ವಂ ದ್ವಿಜನ್ಮಜ
ಮಗನೇ, ವಿಧಿ ಬಹಳ ಬಲವಾದದು—ಯಾವ ಕಾರ್ಯವನ್ನೂ ಮಾಡಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ ನಾನು ಕದ್ರೂಗೆ ದಾಸಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಕಶ್ಯಪನ ಮಗನೇ; ನಾನು ದಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ನೀನು ಕೂಡ ದಾಸನಾದೆ.
ತೂಷ್ಣೀಂ ತದಾ ಬಭೂವಾಸೌ ಗರುಡೋ ಽತೀವ ದುಃಖಿತಃ ನ ಕಿಂಚಿದ್ ಊಚೇ ಜನನೀಂ ಚಿನ್ತಯನ್ ಭವಿತವ್ಯತಾಮ್
ಆಗ ಗರುಡನು ತುಂಬಾ ದುಃಖದಿಂದ ನಿಶ್ಶಬ್ದನಾಗಿ ಉಳಿದನು; ಅವನು ತಾಯಿಗೆ ಏನೂ ಹೇಳದೆ, ವಿಧಿಯ ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದನು.