ತೇಷು ಸ್ನಾನಂ ಚ ದಾನಂ ಚ ವಾಜಪೇಯಾಧಿಕಂ ಮತಮ್ ವಿಶೇಷತಸ್ ತು ಗಙ್ಗಾಯಾಃ ಪರುಷ್ಣ್ಯಾ ಸಹ ಸಂಗಮೇ
ಅಲ್ಲಿನ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ದಾನಮಾಡುವುದು ವಾಜಪೇಯ ಯಜ್ಞಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಂಗೆಯು ಪರುಷ್ಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ.
ಸ್ನಾನದಾನಾದಿಭಿಃ ಪುಣ್ಯಂ ಯತ್ ತದ್ ವಕ್ತುಂ ನ ಶಕ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ, ದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಸಿಗುವ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮಾರ್ಕಣ್ಡೇಯಂ ನಾಮ ತೀರ್ಥಂ ಸರ್ವಪಾಪವಿಮೋಚನಮ್ ಸರ್ವಕ್ರತುಫಲಂ ಪುಣ್ಯಮ್ ಅಘೌಘವಿನಿವಾರಣಮ್
ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಎಂಬ ತೀರ್ಥವಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞಗಳ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯ ಪ್ರಭಾವಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಶೃಣು ನಾರದ ಯತ್ನತಃ ಮಾರ್ಕಣ್ಡೇಯೋ ಭರದ್ವಾಜೋ ವಸಿಷ್ಠೋ ಽತ್ರಿಶ್ ಚ ಗೌತಮಃ
ಅದರ ಮಹಿಮೆನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ—ನಾರದನೇ, ನೀನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು. ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ, ಭರದ್ವಾಜ, ವಸಿಷ್ಠ, ಅತ್ರಿ ಮತ್ತು ಗೌತಮ—
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯಶ್ ಚ ಜಾಬಾಲಿರ್ ಮುನಯೋ ಽನ್ಯೇ ಽಪಿ ನಾರದ ಏತೇ ಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಣೇತಾರೋ ವೇದವೇದಾಙ್ಗಪಾರಗಾಃ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಜಾಬಾಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನಿತರ ಮುನಿಗಳು, ನಾರದನೇ—ಇವರು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ರಚಯಿತಾರರು, ವೇದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪುರಾಣನ್ಯಾಯಮೀಮಾಂಸಾಕಥಾಸು ಪರಿನಿಷ್ಠಿತಾಃ ಮಿಥಃ ಸಮೂಚುರ್ ವಿದ್ವಾಂಸೋ ಮುಕ್ತಿಂ ಪ್ರತಿ ಯಥಾಮತಿ
ಇವರು ಪುರಾಣ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮೀಮಾಂಸಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಪರಸ್ಪರ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದರು.
ಕೇಚಿಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರಶಂಸನ್ತಿ ಕೇಚಿತ್ ಕರ್ಮ ತಥೋಭಯಮ್ ಏವಂ ವಿವದಮಾನಾಸ್ ತೇ ಮಾಮ್ ಊಚುರ್ ಉಭಯಂ ಮತಮ್
ಕೆಲವರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು, ಕೆಲವರು ಕರ್ಮವನ್ನು, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಎರಡನ್ನೂ ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಹೀಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೇಳಿದರು.
ಮದೀಯಂ ತು ಮತಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಯಯುಶ್ ಚಕ್ರಗದಾಧರಮ್ ತಸ್ಯ ಚಾಪಿ ಮತಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಋಷಯಸ್ ತೇ ಮಹೌಜಸಃ
ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅವರು ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಗದಾಧಾರಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಹೋದರು; ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನೂ ತಿಳಿದು, ಆ ಮಹಾತ್ಮರು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟರು.
ಪುನರ್ ವಿವದಮಾನಾಸ್ ತೇ ಶಂಕರಂ ಪ್ರಷ್ಟುಮ್ ಉದ್ಯತಾಃ ಗಙ್ಗಾಯಾಂ ಚ ಭವಂ ಪೂಜ್ಯ ತಮ್ ಏವಾರ್ಥಂ ಶಶಂಸಿರೇ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಾದಕ್ಕೆ ಇಳಿದ ಅವರು, ಗಂಗೆಯ ತೀರದಲ್ಲಿ ಭವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಶಂಕರನಿಗೆ ಹೇಳಿದರು.
ಕರ್ಮಣಸ್ ತು ಪ್ರಧಾನತ್ವಮ್ ಉವಾಚ ತ್ರಿಪುರಾನ್ತಕಃ ಕ್ರಿಯಾರೂಪಂ ಚ ತಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಕ್ರಿಯಾ ಸೈವ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ತ್ರಿಪುರಾಂತಕನು, ಕರ್ಮವೇ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಜ್ಞಾನವೂ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಕರ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನಿ ಕರ್ಮಣಾ ಸಿದ್ಧಿಮ್ ಆಪ್ನುಯುಃ ಕರ್ಮೈವ ವಿಶ್ವತೋವ್ಯಾಪಿ ತದೃತೇ ನಾಸ್ತಿ ಕಿಂಚನ
ಆದುದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ Siddhi ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ಮವೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸೋ ಯಜ್ಞಕೃತಿರ್ ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಃ ಶಿವಾರ್ಚನಮ್ ಸರ್ವಂ ಕರ್ಮೈವ ನಾಕರ್ಮೀ ಪ್ರಾಣೀ ಕ್ವಾಪ್ಯ್ ಅತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ
ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ, ಯಜ್ಞಮಾಡುವುದು, ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸ, ಶಿವನ ಆರಾಧನೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮವೇ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಗೆ ಕರ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಕರ್ಮೈವ ಕಾರಣಂ ತಸ್ಮಾದ್ ಅನ್ಯದ್ ಉನ್ಮತ್ತಚೇಷ್ಟಿತಮ್ ಋಷೀಣಾಂ ಯತ್ರ ಸಂವಾದೋ ಯತ್ರ ದೇವೋ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಆದುದರಿಂದ ಕರ್ಮವೇ ಕಾರಣ. ಬೇರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಭ್ರಮಿತರ ವರ್ತನೆ. ಋಷಿಗಳು ಸಂವಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಹೇಶ್ವರನೂ ಇದ್ದಾನೆ.
ಚಕಾರ ನಿರ್ಣಯಂ ಸರ್ವಂ ಕರ್ಮಣಾವಾಪ್ಯತೇ ನೃಭಿಃ ಮಾರ್ಕಣ್ಡಂ ಮುಖ್ಯತಃ ಕೃತ್ವಾ ತತೋ ಮಾರ್ಕಣ್ಡಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದುದು: ಮಾನವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾರ್ಕಂಡನನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಮಾರ್ಕಂಡ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತೀರ್ಥಮ್ ಋಷಿಗಣಾಕೀರ್ಣಂ ಗಙ್ಗಾಯಾ ಉತ್ತರೇ ತಟೇ ಪಿತೄಣಾಂ ಪಾವನಂ ಪುಣ್ಯಂ ಸ್ಮರಣಾದ್ ಅಪಿ ಸರ್ವದಾ
ಗಂಗೆಯ ಉತ್ತರ ತೀರದಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ತುಂಬಿರುವ ಪುಣ್ಯ ತೀರ್ಥವಿದೆ. ಅದು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಪಾವನವಾಗಿದ್ದು, ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದಲೇ ಶುದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತತ್ರಾಷ್ಟೌ ನವತಿಸ್ ತಾತ ತೀರ್ಥಾನ್ಯ್ ಆಹ ಜಗನ್ಮಯಃ ವೇದೇನ ಚಾಪಿ ತತ್ ಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ಋಷಯೋ ಮೇನಿರೇ ಚ ತತ್
ಅಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿಯವನೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನು ಅಷ್ಟೊಂಬತ್ತು ತೀರ್ಥಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅದನ್ನು ವೇದದಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಋಷಿಗಳೂ ಒಪ್ಪಿದರು.
ಯಾಯಾತಮ್ ಅಪರಂ ತೀರ್ಥಂ ಯತ್ರ ಕಾಲಞ್ಜರಃ ಶಿವಃ ಸರ್ವಪಾಪಪ್ರಶಮನಂ ತದ್ವೃತ್ತಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಮಯಾ
ಇನ್ನೊಂದು ತೀರ್ಥಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಕಾಲಂಜರ ಎಂಬ ಶಿವನು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವವನು. ಆ ಕಥೆಯನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಯಯಾತಿರ್ ನಾಹುಷೋ ರಾಜಾ ಸಾಕ್ಷಾದ್ ಇನ್ದ್ರ ಇವಾಪರಃ ತಸ್ಯ ಭಾರ್ಯಾದ್ವಯಂ ಚಾಸೀತ್ ಕುಲಲಕ್ಷಣಭೂಷಿತಮ್
ಯಯಾತಿ, ನಹುಷನ ಮಗನು, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಇಂದ್ರನಂತೆ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನಿಗೆ ಎರಡು ಹೆಂಡಿರಿದ್ದರು, ಇಬ್ಬರೂ ಉತ್ತಮ ಕುಲದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿತರಾಗಿದ್ದರು.
ಜ್ಯೇಷ್ಠಾ ತು ದೇವಯಾನೀತಿ ನಾಮ್ನಾ ಶುಕ್ರಸುತಾ ಶುಭಾ ಶರ್ಮಿಷ್ಠೇತಿ ದ್ವಿತೀಯಾ ಸಾ ಸುತಾ ಸ್ಯಾದ್ ವೃಷಪರ್ವಣಃ
ಹಿರಿಯವಳು ದೇವಯಾನಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಶುಕ್ರನ ಮಗಳು, ಶುಭಳಾದಳು. ಎರಡನೆಯವಳು ಶರ್ಮಿಷ್ಠೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ವೃಷಪರ್ವನ ಮಗಳು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅಪಿ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞಾ ದೇವಯಾನೀ ಸುಮಧ್ಯಮಾ ಯಯಾತೇರ್ ಅಭವದ್ ಭಾರ್ಯಾ ಸಾ ತು ಶುಕ್ರಪ್ರಸಾದತಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಲದವಳಾದರೂ, ಮಹಾ ಜ್ಞಾನವಂತಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ದೇವಯಾನಿ, ಶುಕ್ರನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಯಯಾತಿಯ ಹೆಂಡಿಯಾಗಿದ್ದಳು.
ಶರ್ಮಿಷ್ಠಾ ಚಾಪಿ ತಸ್ಯೈವ ಭಾರ್ಯಾ ಯಾ ವೃಷಪರ್ವಜಾ ದೇವಯಾನೀ ಶುಕ್ರಸುತಾ ದ್ವೌ ಪುತ್ರೌ ಸಮಜೀಜನತ್
ಶರ್ಮಿಷ್ಠೆಯೂ ವೃಷಪರ್ವನ ಮಗಳಾಗಿ ಅವನ ಹೆಂಡಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಶುಕ್ರನ ಮಗಳು ದೇವಯಾನಿ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು.
ಯದುಂ ಚ ತುರ್ವಸುಂ ಚೈವ ದೇವಪುತ್ರಸಮಾವ್ ಉಭೌ ಶರ್ಮಿಷ್ಠಾ ಚ ನೃಪಾಲ್ ಲೇಭೇ ತ್ರೀನ್ ಪುತ್ರಾನ್ ದೇವಸಂನಿಭಾನ್
ಅವಳು ಯದು ಮತ್ತು ತುರ್ವಸು ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ದೇವಪುತ್ರರಂತೆ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು. ರಾಜನ ಹೆಂಡಿಯಾದ ಶರ್ಮಿಷ್ಠೆಗೆ ದೇವರಂತೆ ಮೂವರು ಮಕ್ಕಳು ಹುಟ್ಟಿದರು.
ದ್ರುಹ್ಯುಂ ಚಾನುಂ ಚ ಪೂರುಂ ಚ ಯಯಾತೇರ್ ನೃಪಸತ್ತಮಾತ್ ದೇವಯಾನ್ಯಾಃ ಸುತೌ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸದೃಶೌ ಶುಕ್ರರೂಪತಃ
ಯಯಾತಿ ಎಂಬ ಮಹಾರಾಜನಿಗೆ ದೇವಯಾನಿಯಿಂದ ದುಹ್ಯು, ಅನು ಮತ್ತು ಪೂರು ಎಂಬ ಮಕ್ಕಳು ಹುಟ್ಟಿದರು. ಅವರು ಶುಕ್ರನಂತೆ ಇದ್ದರು.
ಶರ್ಮಿಷ್ಠಾಯಾಸ್ ತು ತನಯಾಃ ಶಕ್ರಾಗ್ನಿವರುಣಪ್ರಭಾಃ ದೇವಯಾನೀ ಕದಾಚಿತ್ ತು ಪಿತರಂ ಪ್ರಾಹ ದುಃಖಿತಾ
ಶರ್ಮಿಷ್ಠೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಇಂದ್ರ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ವರుణನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಒಂದು ಬಾರಿ ದುಃಖಿತಳಾದ ದೇವಯಾನಿ ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು.
ಮಮ ತ್ವ್ ಅಪತ್ಯದ್ವಿತಯಮ್ ಅಭಾಗ್ಯಾಯಾ ಭೃಗೂದ್ವಹ ಮಮ ದಾಸ್ಯಾಃ ಸಭಾಗ್ಯಾಯಾ ಅಪತ್ಯತ್ರಿತಯಂ ಪಿತಃ
ಓ ಭೃಗುಕುಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ನಾನು ದುರ್ಭಾಗ್ಯವಂತಿಯಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ. ಆದರೆ ನನ್ನ ದಾಸಿಯಾದ ಶರ್ಮಿಷ್ಠೆ, ಭಾಗ್ಯವಂತಿಯಾಗಿ ಮೂವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾಳೆ, ತಂದೆ.
ತದ್ ಏತದ್ ಅನುಮೃಶ್ಯಾಯಂ ದುಃಖಮ್ ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಆಗತಾ ಮರಿಷ್ಯೇ ದಾನವಗುರೋ ಯಯಾತಿಕೃತವಿಪ್ರಿಯಾತ್ ಮಾನಭಙ್ಗಾದ್ ವರಂ ತಾತ ಮರಣಂ ಹಿ ಮನಸ್ವಿನಾಮ್
ಇದನ್ನು ಆಲೋಚಿಸಿ ನನಗೆ ತುಂಬಾ ದುಃಖವಾಗಿದೆ. ಯಯಾತಿಯ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧದಿಂದ, ಮಾನಭಂಗದಿಂದ, ದಾನವರ ಗುರುವೇ, ನಾನು ಸಾಯಬೇಕೆಂದು ಅನಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವಂತರಿಗೆ ಮಾನಭಂಗಕ್ಕಿಂತ ಮರಣವೇ ಉತ್ತಮ.
ತದ್ ಏತತ್ ಪುತ್ರಿಕಾವಾಕ್ಯಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ಶುಕ್ರಃ ಪ್ರತಾಪವಾನ್ ಕುಪಿತೋ ಽಭ್ಯಾಯಯೌ ಶೀಘ್ರಂ ಯಯಾತಿಮ್ ಇದಮ್ ಅಬ್ರವೀತ್
ತನ್ನ ಮಗಳ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಶುಕ್ರನು, ಕೋಪದಿಂದ ತುಂಬಿ, ವೇಗವಾಗಿ ಯಯಾತಿಯ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು:
ಯದ್ ಇದಂ ವಿಪ್ರಿಯಂ ಮೇ ತ್ವಂ ಸುತಾಯಾಃ ಕೃತವಾನ್ ಅಸಿ ರೂಪೋನ್ಮತ್ತೇನ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ತಸ್ಮಾದ್ ವೃದ್ಧೋ ಭವಿಷ್ಯಸಿ
ರಾಜನೇ, ನೀನು ರೂಪದ ಮೋಹದಿಂದ ನನ್ನ ಮಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಈ ದೊಡ್ಡ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ, ನೀನು ವೃದ್ಧನಾಗುವೆ.
ನ ಚ ಭೋಕ್ತುಂ ನ ಚ ತ್ಯಕ್ತುಂ ಶಕ್ನೋತಿ ವಿಷಯಾತುರಃ ಸ್ಪೃಹಯನ್ ಮನಸೈವಾಸ್ತೇ ನಿಃಶ್ವಾಸೋಚ್ಛ್ವಾಸನಷ್ಟಧೀಃ
ಇಚ್ಛೆಗೆ ಒಳಗಾದವನು ಭೋಗಿಸಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾ, ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಬಾಳುತ್ತಾನೆ.
ವೃದ್ಧತ್ವಮ್ ಏವ ಮರಣಂ ಜೀವತಾಮ್ ಅಪಿ ದೇಹಿನಾಮ್ ತಸ್ಮಾಚ್ ಛೀಘ್ರಂ ಪ್ರಯಾಹಿ ತ್ವಂ ಜರಾಂ ಭೂಪಾತಿದುರ್ಧರಾಮ್
ಬದುಕಿರುವವರಿಗೂ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವೇ ಮರಣದಂತಿದೆ; ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ರಾಜನೇ, ತುಂಬಾ ಸಹಿಸೋಕೆ ಕಷ್ಟವಾದ ಈ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವನ್ನು ನೀನು ತಕ್ಷಣ ಅಂಗೀಕರಿಸು.