ಅಗ್ನೇಃ ಪ್ರಭಾವಾತ್ ಪರುಷಮ್ ಆತ್ರೇಯೀಂ ಸರ್ವದಾವದತ್ ಆತ್ರೇಯ್ಯ್ ಅಪಿ ಚ ಶುಶ್ರೂಷಾಂ ಕುರ್ವತೀ ಸರ್ವದಾಭವತ್
ಅಗ್ನಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರುಷನು ಸದಾ ಆತ್ರೇಯಿಗೆ ಮಾತಾಡುತ್ತಿದ್ದನು; ಆತ್ರೇಯಿಯೂ ಸದಾ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಳು.
ತಸ್ಯಾಮ್ ಆಙ್ಗಿರಸಾ ಜಾತಾ ಮಹಾಬಲಪರಾಕ್ರಮಾಃ ಅಙ್ಗಿರಾಃ ಪರುಷಂ ವಾದೀದ್ ಆತ್ರೇಯೀಂ ನಿತ್ಯಮ್ ಏವ ಚ
ಆಕೆಯಿಂದ ಮಹಾಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವಂತರಾದ ಅಂಗಿರಸರು ಹುಟ್ಟಿದರು; ಅಂಗಿರಸನು ಸದಾ ಆತ್ರೇಯಿಗೆ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದನು.
ಪುತ್ರಾಸ್ ತ್ವ್ ಆಙ್ಗಿರಸಾ ನಿತ್ಯಂ ಪಿತರಂ ಶಮಯನ್ತಿ ತೇ ಸಾ ಕದಾಚಿದ್ ಭರ್ತೃವಾಕ್ಯಾದ್ ಉದ್ವಿಗ್ನಾ ಪರುಷಾಕ್ಷರಾತ್ ಕೃತಾಞ್ಜಲಿಪುಟಾ ದೀನಾ ಪ್ರಾಬ್ರವೀಚ್ ಛ್ವಶುರಂ ಗುರುಮ್
ಅಂಗಿರಸ ಪುತ್ರರು ಸದಾ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಂದು ಬಾರಿ, ಗಂಡನ ಕಠಿಣ ಮಾತಿನಿಂದ ದುಃಖಿತಳಾಗಿ, ಕೈಮುಗಿದು, ದುಃಖಭಾವದಿಂದ ಆಕೆ ತನ್ನ ಮಾವನಾದ ಗುರುವಿಗೆ ಹೇಳಿದಳು.
ಅತ್ರಿಜಾಹಂ ಹವ್ಯವಾಹ ಭಾರ್ಯಾ ತವ ಸುತಸ್ಯ ವೈ ಶುಶ್ರೂಷಣಪರಾ ನಿತ್ಯಂ ಪುತ್ರಾಣಾಂ ಭರ್ತುರ್ ಏವ ಚ
ಅವಳು ಹೇಳಿದಳು: 'ಹವ್ಯವಾಹನ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮಗ ಅತ್ರಿಯ ಪತ್ನಿ; ಸದಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೂ ಗಂಡನಿಗೂ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದೇನೆ.'
ಪತಿರ್ ಮಾಂ ಪರುಷಂ ವಕ್ತಿ ವೃಥೈವೋದ್ವೀಕ್ಷತೇ ರುಷಾ ಪ್ರಶಾಧಿ ಮಾಂ ಸುರಜ್ಯೇಷ್ಠ ಭರ್ತಾರಂ ಮಮ ದೈವತಮ್
ನನ್ನ ಗಂಡನು ನನಗೆ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಕೋಪದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನನ್ನನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸು — ನನ್ನ ಗಂಡನೇ ನನಗೆ ದೇವರು.
ಅಙ್ಗಾರೇಭ್ಯಃ ಸಮುದ್ಭೂತೋ ಭರ್ತಾ ತೇ ಹ್ಯ್ ಅಙ್ಗಿರಾ ಋಷಿಃ ಯಥಾ ಶಾನ್ತೋ ಭವೇದ್ ಭದ್ರೇ ತಥಾ ನೀತಿರ್ ವಿಧೀಯತಾಮ್
ನಿನ್ನ ಗಂಡನು ಅಂಗಾರಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅಂಗಿರಸ ಋಷಿ; ಒಳ್ಳೆಯವಳೇ, ಅವನು ಶಾಂತನಾಗಲು ಯಾವ ಮಾರ್ಗವನ್ನಾದರೂ ನಿಶ್ಚಯಿಸು.
ಆಗ್ನೇಯೋ ಽಗ್ನಿಂ ಸಮಾಯಾತೋ ತವ ಭರ್ತಾ ವರಾನನೇ ತದಾ ತ್ವಂ ಜಲರೂಪೇಣ ಪ್ಲಾವಯೇಥಾ ಮದಾಜ್ಞಯಾ
ನಿನ್ನ ಗಂಡನು ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಸುಂದರಮುಖಿಯೇ, ಅವನು ನಿನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ; ಆಗ ನನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ನೀನು ನೀರಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಆವರಿಸು.
ಸಹೇಯಂ ಪರುಷಂ ವಾಕ್ಯಂ ಮಾ ಭರ್ತಾಗ್ನಿಂ ಸಮಾವಿಶೇತ್ ಭರ್ತರಿ ಪ್ರತಿಕೂಲಾನಾಂ ಯೋಷಿತಾಂ ಜೀವನೇನ ಕಿಮ್
ನಾನು ಈ ಕಠಿಣ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಹಿಸುತ್ತೇನೆ; ನನ್ನ ಗಂಡನು ಅಗ್ನಿಗೆ ಒಳಗಾಗಬಾರದು; ಗಂಡನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಹೆಂಗಸಿಗೆ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಇಚ್ಛೇಯಂ ಶಾನ್ತಿವಾಕ್ಯಾನಿ ಭರ್ತಾರಂ ಲಭತೇ ತಥಾ
ನಾನು ಶಾಂತಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಹೀಗಾಗಿ ನನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿ.
ಅಗ್ನಿಸ್ ತ್ವ್ ಅಪ್ಸು ಶರೀರೇಷು ಸ್ಥಾವರೇ ಜಙ್ಗಮೇ ತಥಾ ತವ ಭರ್ತುರ್ ಅಹಂ ಧಾಮ ನಿತ್ಯಂ ಚ ಜನಕೋ ಮತಃ
ಅಗ್ನಿ ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಾವರ ಜಂಗಮಗಳಲ್ಲಿ ಇದೆ; ನಾನು ಸದಾ ನಿನ್ನ ಗಂಡನಿಗೆ ಆಶ್ರಯವೂ, ಪಿತೃಸ್ವರೂಪನೂ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ.
ಯೋ ಽಹಂ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ನ ಚಿನ್ತಾಂ ಕರ್ತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ ಕಿಂ ಚಾಪೋ ಮಾತರೋ ದೇವ್ಯೋ ಹ್ಯ್ ಅಗ್ನಿಃ ಶ್ವಶುರ ಇತ್ಯ್ ಅಪಿ ಇತಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ವಿನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ಮಾ ವಿಷಣ್ಣಾ ಭವ ಸ್ನುಷೇ
ನಾನು ಆ ಆತ್ಮನೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದು, ನೀನು ಚಿಂತೆ ಮಾಡಬೇಡ. ನೀನು ವಿವೇಕದಿಂದ ಯೋಚಿಸು: ನೀರು, ತಾಯಿ, ದೇವತೆಗಳು, ಅಗ್ನಿ, ಅತ್ತೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಏನು? ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತು, ಅಳಿಯದಿರು, ಸೊಸೆ.
ಆಪೋ ಜನನ್ಯ ಇತಿ ಯದ್ ಬಭಾಷೇ ಅಗ್ನೇರ್ ಅಹಂ ತವ ಪುತ್ರಸ್ಯ ಭಾರ್ಯಾ ಕಥಂ ಭೂತ್ವಾ ಜನನೀ ಚಾಪಿ ಭಾರ್ಯಾ ವಿರುದ್ಧಮ್ ಏತಜ್ ಜಲರೂಪೇಣ ನಾಥ
ನೀನು 'ನೀರು ನನ್ನ ತಾಯಿ' ಎಂದೆ ಮತ್ತು 'ಅಗ್ನಿಯೇ, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮಗನ ಹೆಂಡತಿ' ಎಂದೆ. ತಾಯಿಯೇ ಹೇಗೆ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಬಹುದು? ಇದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಸ್ವಾಮಿ, ನೀರಿನ ರೂಪದಿಂದ ಇದಾಗಿದೆ.
ಆದೌ ತು ಪತ್ನೀ ಭರಣಾತ್ ತು ಭಾರ್ಯಾ ಜನೇಸ್ ತು ಜಾಯಾ ಸ್ವಗುಣೈಃ ಕಲತ್ರಮ್ ಇತ್ಯಾದಿರೂಪಾಣಿ ಬಿಭರ್ಷಿ ಭದ್ರೇ ಕುರುಷ್ವ ವಾಕ್ಯಂ ಮದುದೀರಿತಂ ಯತ್
ಮುದ್ದಾದವಳೆ, ಮೊದಲಿಗೆ ಹೆಂಡತಿ, ಪೋಷಣೆ ಮಾಡಿದಾಗ ಭಾರ್ಯೆ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆತ್ತಾಗ ಜಾಯೆ, ತನ್ನ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕಲತ್ರ ಎಂಬಂತೆ ನೀನು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳಿರುವೆ. ನಾನು ಹೇಳಿದಂತೆ ನೀನು ನಡೆ.
ಯೋ ಽಸ್ಯಾಂ ಪ್ರಜಾತಃ ಸ ತು ಪುತ್ರ ಏವ ಸಾ ತಸ್ಯ ಮಾತೈವ ನ ಸಂಶಯೋ ಽತ್ರ ತಸ್ಮಾದ್ ವದನ್ತಿ ಶ್ರುತಿತತ್ತ್ವವಿಜ್ಞಾಃ ಸಾ ನೈವ ಯೋಷಿತ್ ತನಯೇ ಽಭಿಜಾತೇ
ಯಾರು ಅವಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದನೋ ಅವನು ಅವಳ ಮಗನೇ, ಅವಳು ಅವನ ತಾಯಿಯೇ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮಗನು ಹುಟ್ಟಿದ ಮೇಲೆ ಅವಳು ಹೆಂಡತಿ ಅಲ್ಲ.
ಶ್ವಶುರಸ್ಯ ತು ತದ್ ವಾಕ್ಯಂ ಶ್ರುತ್ವಾತ್ರೇಯೀ ತದೈವ ತತ್ ಆಗ್ನೇಯಂ ರೂಪಮ್ ಆಪನ್ನಮ್ ಅಮ್ಭಸಾಪ್ಲಾವಯತ್ ಪತಿಮ್
ಅತ್ತೆಯವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅತ್ರೇಯಿ ಕೂಡಲೇ ಅಗ್ನಿಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಿದಳು.
ಉಭೌ ತೌ ದಂಪತೀ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಸಂಗತೌ ಗಾಙ್ಗವಾರಿಣಾ ಶಾನ್ತರೂಪಧರೌ ಚೋಭೌ ದಂಪತೀ ಸಂಬಭೂವತುಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಆ ಗಂಡ-ಹೆಂಡತಿ ಇಬ್ಬರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಗಂಗೆಯ ಶಾಂತವಾದ ನೀರಿನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದರು ಮತ್ತು ದಂಪತಿಗಳಾಗಿ ಒಂದಾದರು.
ಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಾ ಯುಕ್ತೋ ಯಥಾ ವಿಷ್ಣುರ್ ಉಮಯಾ ಶಂಕರೋ ಯಥಾ ರೋಹಿಣ್ಯಾ ಚ ಯಥಾ ಚನ್ದ್ರಸ್ ತಥಾಭೂನ್ ಮಿಥುನಂ ತದಾ
ಯಾವ ರೀತಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಷ್ಣು, ಉಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಂಕರ, ರೋಹಿಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಚಂದ್ರನು ಒಂದಾಗಿರುವನೋ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ದಂಪತಿಗಳು ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ ಒಂದಾದರು.
ಭರ್ತಾರಂ ಪ್ಲಾವಯನ್ತೀ ಸಾ ದಧಾರಾಮ್ಬುಮಯಂ ವಪುಃ ಪರುಷ್ಣೀ ಚೇತಿ ವಿಖ್ಯಾತಾ ಗಙ್ಗಯಾ ಸಂಗತಾ ನದೀ
ಅವಳು ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ಮುಳುಗಿಸಿ, ನೀರಿನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿದಳು. ಗಂಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ, ಅವಳು ಪರುಷ್ಣಿ ಎಂಬ ನದಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಳಾದಳು.
ಗೋಶತಾರ್ಪಣಜಂ ಪುಣ್ಯಂ ಪರುಷ್ಣೀಸ್ನಾನತೋ ಭವೇತ್ ತತ್ರ ಚಾಙ್ಗಿರಸಾಶ್ ಚಕ್ರುರ್ ಯಜ್ಞಾಂಶ್ ಚ ಬಹುದಕ್ಷಿಣಾನ್
ನೂರು ಹಸುಗಳನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಪರುಷ್ಣಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅಂಗಿರಸರು ಬಹಳ ದಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
ತತ್ರ ತ್ರೀಣಿ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ತೀರ್ಥಾನ್ಯ್ ಆಹುಃ ಪುರಾಣಗಾಃ ಉಭಯೋಸ್ ತೀರಯೋಸ್ ತಾತ ಪೃಥಗ್ ಯಾಗಫಲಂ ವಿದುಃ
ಅಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾವಿರ ತೀರ್ಥಗಳು ಇದ್ದವೆಂದು ಪುರಾತನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ದಂಡೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಪ್ರಿಯನೇ, ಯಜ್ಞಫಲಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ.
ತೇಷು ಸ್ನಾನಂ ಚ ದಾನಂ ಚ ವಾಜಪೇಯಾಧಿಕಂ ಮತಮ್ ವಿಶೇಷತಸ್ ತು ಗಙ್ಗಾಯಾಃ ಪರುಷ್ಣ್ಯಾ ಸಹ ಸಂಗಮೇ
ಅಲ್ಲಿನ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ದಾನಮಾಡುವುದು ವಾಜಪೇಯ ಯಜ್ಞಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಂಗೆಯು ಪರುಷ್ಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ.
ಸ್ನಾನದಾನಾದಿಭಿಃ ಪುಣ್ಯಂ ಯತ್ ತದ್ ವಕ್ತುಂ ನ ಶಕ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ, ದಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಪುಣ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಸಿಗುವ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮಾರ್ಕಣ್ಡೇಯಂ ನಾಮ ತೀರ್ಥಂ ಸರ್ವಪಾಪವಿಮೋಚನಮ್ ಸರ್ವಕ್ರತುಫಲಂ ಪುಣ್ಯಮ್ ಅಘೌಘವಿನಿವಾರಣಮ್
ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಎಂಬ ತೀರ್ಥವಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞಗಳ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ, ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯ ಪ್ರಭಾವಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಶೃಣು ನಾರದ ಯತ್ನತಃ ಮಾರ್ಕಣ್ಡೇಯೋ ಭರದ್ವಾಜೋ ವಸಿಷ್ಠೋ ಽತ್ರಿಶ್ ಚ ಗೌತಮಃ
ಅದರ ಮಹಿಮೆನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ—ನಾರದನೇ, ನೀನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು. ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ, ಭರದ್ವಾಜ, ವಸಿಷ್ಠ, ಅತ್ರಿ ಮತ್ತು ಗೌತಮ—
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯಶ್ ಚ ಜಾಬಾಲಿರ್ ಮುನಯೋ ಽನ್ಯೇ ಽಪಿ ನಾರದ ಏತೇ ಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಣೇತಾರೋ ವೇದವೇದಾಙ್ಗಪಾರಗಾಃ
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ, ಜಾಬಾಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನಿತರ ಮುನಿಗಳು, ನಾರದನೇ—ಇವರು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ರಚಯಿತಾರರು, ವೇದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಪುರಾಣನ್ಯಾಯಮೀಮಾಂಸಾಕಥಾಸು ಪರಿನಿಷ್ಠಿತಾಃ ಮಿಥಃ ಸಮೂಚುರ್ ವಿದ್ವಾಂಸೋ ಮುಕ್ತಿಂ ಪ್ರತಿ ಯಥಾಮತಿ
ಇವರು ಪುರಾಣ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮೀಮಾಂಸಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಪರಸ್ಪರ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದರು.
ಕೇಚಿಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರಶಂಸನ್ತಿ ಕೇಚಿತ್ ಕರ್ಮ ತಥೋಭಯಮ್ ಏವಂ ವಿವದಮಾನಾಸ್ ತೇ ಮಾಮ್ ಊಚುರ್ ಉಭಯಂ ಮತಮ್
ಕೆಲವರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು, ಕೆಲವರು ಕರ್ಮವನ್ನು, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರು ಎರಡನ್ನೂ ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಹೀಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೇಳಿದರು.
ಮದೀಯಂ ತು ಮತಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಯಯುಶ್ ಚಕ್ರಗದಾಧರಮ್ ತಸ್ಯ ಚಾಪಿ ಮತಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಋಷಯಸ್ ತೇ ಮಹೌಜಸಃ
ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅವರು ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಗದಾಧಾರಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಹೋದರು; ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನೂ ತಿಳಿದು, ಆ ಮಹಾತ್ಮರು ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟರು.
ಪುನರ್ ವಿವದಮಾನಾಸ್ ತೇ ಶಂಕರಂ ಪ್ರಷ್ಟುಮ್ ಉದ್ಯತಾಃ ಗಙ್ಗಾಯಾಂ ಚ ಭವಂ ಪೂಜ್ಯ ತಮ್ ಏವಾರ್ಥಂ ಶಶಂಸಿರೇ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವಾದಕ್ಕೆ ಇಳಿದ ಅವರು, ಗಂಗೆಯ ತೀರದಲ್ಲಿ ಭವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಶಂಕರನಿಗೆ ಹೇಳಿದರು.
ಕರ್ಮಣಸ್ ತು ಪ್ರಧಾನತ್ವಮ್ ಉವಾಚ ತ್ರಿಪುರಾನ್ತಕಃ ಕ್ರಿಯಾರೂಪಂ ಚ ತಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಕ್ರಿಯಾ ಸೈವ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ತ್ರಿಪುರಾಂತಕನು, ಕರ್ಮವೇ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಜ್ಞಾನವೂ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಕರ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.