ಭವಿಷ್ಯತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಏವೇತಿ ತಂ ದೇವಾ ಋಷಯೋ ಽಬ್ರುವನ್ ಗೌತಮ್ಯಾ ಉತ್ತರೇ ಪಾರೇ ತೀರ್ಥಾನಾಂ ಮೋಕ್ಷದಾಯಿನಾಮ್
ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ಅವನಿಗೆ, 'ಹೌದು, ಹಾಗೆ ಆಗಲಿ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಗೌತಮಿಯ ಉತ್ತರ ದಂಡೆಯ ಮೇಲೆ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ—
ದೇವರ್ಷಿಸಿದ್ಧಸೇವ್ಯಾನಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣ್ಯ್ ಅಥ ಸಪ್ತ ವೈ ತಥೈವ ದಕ್ಷಿಣೇ ತೀರೇ ತೀರ್ಥಾನ್ಯ್ ಏಕಾದಶೈವ ತು
ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧರು ಪೂಜಿಸುವ ಸಾವಿರಾರು (ಏಳು ಸಾವಿರ) ತೀರ್ಥಗಳು ಇವೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ದಕ್ಷಿಣ ದಂಡೆಯ ಮೇಲೆ ಹನ್ನೊಂದು ತೀರ್ಥಗಳಿವೆ.
ಅಬ್ಜಕಂ ಹೃದಯಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಗೋದಾವರ್ಯಾ ಮುನೀಶ್ವರೈಃ ವಿಶ್ರಾಮಸ್ಥಾನಮ್ ಈಶಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋರ್ ಬ್ರಹ್ಮಣ ಏವ ಚ
ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠರು ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಅಬ್ಜಕವೆಂಬುದು ಗೋದಾವರಿಯ ಹೃದಯವಾಗಿದೆ. ಅದು ಈಶ್ವರ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.
ಆಪಸ್ತಮ್ಬಮ್ ಇತಿ ಖ್ಯಾತಂ ತೀರ್ಥಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯವಿಶ್ರುತಮ್ ಸ್ಮರಣಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಶೇಷಾಘಸಂಘವಿಧ್ವಂಸನಕ್ಷಮಮ್
ಆಪಸ್ತಂಬ ಎಂಬ ತೀರ್ಥವು ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಕೇವಲ ಸ್ಮರಿಸಿದರೂ ಸಹ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ.
ಆಪಸ್ತಮ್ಬೋ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞೋ ಮುನಿರ್ ಆಸೀನ್ ಮಹಾಯಶಾಃ ತಸ್ಯ ಭಾರ್ಯಾಕ್ಷಸೂತ್ರೇತಿ ಪತಿಧರ್ಮಪರಾಯಣಾ
ಆಪಸ್ತಂಬನು ಮಹಾ ಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುನಿಯಾಗಿದ್ದ. ಅವನ ಪತ್ನಿ ಅಕ್ಷಸೂತ್ರಾ, ಪತಿಗೆ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೇವೆಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಳು.
ತಸ್ಯ ಪುತ್ರೋ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞಃ ಕರ್ಕಿನಾಮಾಥ ತತ್ತ್ವವಿತ್ ತಸ್ಯಾಶ್ರಮಮ್ ಅನುಪ್ರಾಪ್ತೋ ಹ್ಯ್ ಅಗಸ್ತ್ಯೋ ಮುನಿಸತ್ತಮಃ
ಅವನಿಗೆ ಕಾರ್ಕಿ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಮಗನಿದ್ದ. ಅವನ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಮಹಾಮುನಿ ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಬಂದನು.
ತಮ್ ಅಗಸ್ತ್ಯಂ ಪೂಜಯಿತ್ವಾ ಆಪಸ್ತಮ್ಬೋ ಮುನೀಶ್ವರಃ ಶಿಷ್ಯೈರ್ ಅನುಗತೋ ಧೀಮಾಂಸ್ ತಂ ಪ್ರಷ್ಟುಮ್ ಉಪಚಕ್ರಮೇ
ಆಪಸ್ತಂಬನು ಅಗಸ್ತ್ಯರನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು.
ತ್ರಯಾಣಾಂ ಕೋ ನು ಪೂಜ್ಯಃ ಸ್ಯಾದ್ ದೇವಾನಾಂ ಮುನಿಸತ್ತಮ ಭುಕ್ತಿರ್ ಮುಕ್ತಿಶ್ ಚ ಕಸ್ಮಾದ್ ವಾ ಸ್ಯಾದ್ ಅನಾದಿಶ್ ಚ ಕೋ ಭವೇತ್
ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ಮೂವರು ದೇವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಪೂಜ್ಯರು? ಯಾರಿಂದ ಭೋಗವೂ ಮೋಕ್ಷವೂ ಸಿಗುತ್ತವೆ? ಯಾರು ಆದಿಯಿಲ್ಲದವನು?
ಅನನ್ತಶ್ ಚಾಪಿ ಕೋ ವಿಪ್ರ ದೇವಾನಾಮ್ ಅಪಿ ದೈವತಮ್ ಯಜ್ಞೈಃ ಕ ಇಜ್ಯತೇ ದೇವಃ ಕೋ ವೇದೇಷ್ವ್ ಅನುಗೀಯತೇ ಏತಂ ಮೇ ಸಂಶಯಂ ಛೇತ್ತುಂ ವದಾಗಸ್ತ್ಯ ಮಹಾಮುನೇ
ಹಾಗೂ, ಯಾರು ಅನಂತನು, ದೇವತೆಗಳ ದೇವತೆ? ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ? ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ? ಮಹಾಮುನಿ ಅಗಸ್ತ್ಯ, ಈ ಸಂಶಯವನ್ನು ದಯವಿಟ್ಟು ನಿವಾರಿಸು.
ಧರ್ಮಾರ್ಥಕಾಮಮೋಕ್ಷಾಣಾಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ಶಬ್ದ ಉಚ್ಯತೇ ತತ್ರಾಪಿ ವೈದಿಕಃ ಶಬ್ದಃ ಪ್ರಮಾಣಂ ಪರಮಂ ಮತಃ
ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ, ಮೋಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣವೆಂದರೆ ಶಬ್ದ, ಅಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರ. ಅದರಲ್ಲಿ ವೇದಶಬ್ದವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಮಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವೇದೇನ ಗೀಯತೇ ಯಸ್ ತು ಪುರುಷಃ ಸ ಪರಾತ್ ಪರಃ ಮೃತೋ ಽಪರಃ ಸ ವಿಜ್ಞೇಯೋ ಹ್ಯ್ ಅಮೃತಃ ಪರ ಉಚ್ಯತೇ
ವೇದದಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಹಾಡಲಾಗಿದೆ ಅವನು ಪರಾತ್ಪರನು. ಸಾಯುವವನು ಅಧಮನು, ಅಮೃತನು ಪರನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯೋ ಽಮೂರ್ತಃ ಸ ಪರೋ ಜ್ಞೇಯೋ ಹ್ಯ್ ಅಪರೋ ಮೂರ್ತ ಉಚ್ಯತೇ ಗುಣಾಭಿವ್ಯಾಪ್ತಿಭೇದೇನ ಮೂರ್ತೋ ಽಸೌ ತ್ರಿವಿಧೋ ಭವೇತ್
ರೂಪವಿಲ್ಲದವನು ಪರನು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ರೂಪವಿರುವವನು ಅಪರನು. ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ರೂಪವಿರುವವನು ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ವಿಷ್ಣುಃ ಶಿವಶ್ ಚೇತಿ ಏಕ ಏವ ತ್ರಿಧೋಚ್ಯತೇ ತ್ರಯಾಣಾಮ್ ಅಪಿ ದೇವಾನಾಂ ವೇದ್ಯಮ್ ಏಕಂ ಪರಂ ಹಿ ತತ್
ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಒಬ್ಬನೇ, ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂವರು ದೇವರಲ್ಲಿ ಅರಿಯಬೇಕಾದುದು ಒಂದೇ ಪರಮತತ್ತ್ವ.
ಏಕಸ್ಯ ಬಹುಧಾ ವ್ಯಾಪ್ತಿರ್ ಗುಣಕರ್ಮವಿಭೇದತಃ ಲೋಕಾನಾಮ್ ಉಪಕಾರಾರ್ಥಮ್ ಆಕೃತಿತ್ರಿತಯಂ ಭವೇತ್
ಒಬ್ಬನೇ ಗುಣ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಗಳ ಭೇದದಿಂದ ಅನೇಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳಿದ್ದಾನೆ.
ಯಸ್ ತತ್ತ್ವಂ ವೇತ್ತಿ ಪರಮಂ ಸ ಚ ವಿದ್ವಾನ್ ನ ಚೇತರಃ ತತ್ರ ಯೋ ಭೇದಮ್ ಆಚಷ್ಟೇ ಲಿಙ್ಗಭೇದೀ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಆ ಪರಮತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು; ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಭೇದವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವವನು ರೂಪಭೇದಿಯನ್ನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಂ ನ ತಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಯಶ್ ಚೈಷಾಂ ವ್ಯಾಹರೇದ್ ಭಿದಮ್ ತ್ರಯಾಣಾಮ್ ಅಪಿ ದೇವಾನಾಂ ಮೂರ್ತಿಭೇದಃ ಪೃಥಕ್ ಪೃಥಕ್
ಮೂರೂ ದೇವರಲ್ಲಿ ಭೇದವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವವನಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವೇ ಇಲ್ಲ. ಈ ದೇವರಲ್ಲಿ ರೂಪಭೇದವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ.
ವೇದಾಃ ಪ್ರಮಾಣಂ ಸರ್ವತ್ರ ಸಾಕಾರೇಷು ಪೃಥಕ್ ಪೃಥಕ್ ನಿರಾಕಾರಂ ಚ ಯತ್ ತ್ವ್ ಏಕಂ ತತ್ ತೇಭ್ಯಃ ಪರಮಂ ಮತಮ್
ಏಲ್ಲೆಡೆ ವೇದಗಳೇ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿವೆ, ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಮೇಲಾಗಿರುವ ಆ ರೂಪರಹಿತ ತತ್ತ್ವವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನಾನೇನ ನಿರ್ಣಯಃ ಕಶ್ಚಿನ್ ಮಯಾತ್ರ ವಿದಿತೋ ಭವೇತ್ ತತ್ರಾಪ್ಯ್ ಅತ್ರ ರಹಸ್ಯಂ ಯತ್ ತದ್ ವಿಮೃಶ್ಯಾಶು ಕೀರ್ತ್ಯತಾಮ್ ನಿಃಸಂಶಯಂ ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಂ ಭಾಜನಂ ಸರ್ವಸಂಪದಾಮ್
ಇದರಿಂದ ನನಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೂ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ರಹಸ್ಯವಿದೆ; ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ತಡವಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳಬೇಕು—ಅದು ಎಲ್ಲ ಐಶ್ವರ್ಯಗಳಿಗೂ ಮೂಲವಾದ, ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಏತದ್ ಆಕರ್ಣ್ಯ ಭಗವಾನ್ ಅಗಸ್ತ್ಯೋ ವಾಕ್ಯಮ್ ಅಬ್ರವೀತ್
ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಭಗವಾನ್ ಅಗಸ್ತ್ಯರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು:
ಯದ್ಯಪ್ಯ್ ಏಷಾಂ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ದೇವಾನಾಂ ತು ಪರಸ್ಪರಮ್ ತಥಾಪಿ ಸರ್ವಸಿದ್ಧಿಃ ಸ್ಯಾಚ್ ಛಿವಾದ್ ಏವ ಸುಖಾತ್ಮನಃ
ಈ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಎಲ್ಲ ಸಿದ್ಧಿಗಳೂ ಸುಖಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಶಿವನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಪಞ್ಚಸ್ಯ ನಿಮಿತ್ತಂ ಯತ್ ತಜ್ ಜ್ಯೋತಿಶ್ ಚ ಪರಂ ಶಿವಃ ತಮ್ ಏವ ಸಾಧಯ ಹರಂ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಪರಮಯಾ ಮುನೇ ಗೌತಮ್ಯಾಂ ಸಕಲಾಘೌಘಸಂಹರ್ತಾ ದಣ್ಡಕೇ ವನೇ
ಈ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದುದು, ಆ ಪರಮ ಜ್ಯೋತಿಯು ಶಿವನು. ಮುನಿಯೇ, ನೀನು ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಸಾಧಿಸು. ಗೌತಮಿಯಲ್ಲಿಯೂ ದಂಡಕ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುವವನು.
ಏತಚ್ ಛ್ರುತ್ವಾ ಮುನೇರ್ ವಾಕ್ಯಂ ಪರಾಂ ಪ್ರೀತಿಮ್ ಉಪಾಗತಃ ಭುಕ್ತಿದೋ ಮುಕ್ತಿದಃ ಪುಂಸಾಂ ಸಾಕಾರೋ ಽಥ ನಿರಾಕೃತಿಃ
ಮುನಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಅವನು ಪರಮ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದನು—ಅವನು ಜನರಿಗೆ ಭೋಗವನ್ನೂ ಮೋಕ್ಷವನ್ನೂ ನೀಡುವವನು, ರೂಪದಿಂದಲೂ ರೂಪರಹಿತನಾಗಿಯೂ ಇರುವವನು.
ಸೃಷ್ಟ್ಯಾಕಾರಸ್ ತತಃ ಶಕ್ತಃ ಪಾಲನಾಕಾರ ಏವ ಚ ದಾತಾ ಚ ಹನ್ತಿ ಸರ್ವಂ ಯೋ ಯಸ್ಮಾದ್ ಏತತ್ ಸಮಾಪ್ಯತೇ
ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಉಳಿಸುವ ರೂಪವನ್ನೂ ಧರಿಸುವವನು, ಕೊಡುವವನು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುವವನು—ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದಲೇ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಕೃತಿಃ ಕರ್ತೃರೂಪಾ ವೈಷ್ಣವೀ ಪಾಲನೀ ತಥಾ ರುದ್ರಾಕೃತಿರ್ ನಿಹನ್ತ್ರೀ ಸಾ ಸರ್ವವೇದೇಷು ಪಠ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನದು, ವಿಷ್ಣುವಿನ ರೂಪವು ಪಾಲಕನದು, ರುದ್ರನ ರೂಪವು ಸಂಹಾರಕನದು—ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆಪಸ್ತಮ್ಬಸ್ ತದಾ ಗಙ್ಗಾಂ ಗತ್ವಾ ಸ್ನಾತ್ವಾ ಯತವ್ರತಃ ತುಷ್ಟಾವ ಶಂಕರಂ ದೇವಂ ಸ್ತೋತ್ರೇಣಾನೇನ ನಾರದ
ಆಪಸ್ತಂಬನು ಗಂಗೆಗೆ ಹೋಗಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸಿ, ಈ ಸ್ತೋತ್ರದಿಂದ ಶಂಕರ ದೇವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದನು, ನಾರದನೇ.
ಕಾಷ್ಠೇಷು ವಹ್ನಿಃ ಕುಸುಮೇಷು ಗನ್ಧೋ ಬೀಜೇಷು ವೃಕ್ಷಾದಿ ದೃಷತ್ಸು ಹೇಮ ಭೂತೇಷು ಸರ್ವೇಷು ತಥಾಸ್ತಿ ಯೋ ವೈ ತಂ ಸೋಮನಾಥಂ ಶರಣಂ ವ್ರಜಾಮಿ
ಕಟ್ಟಿಗಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯಿರುವಂತೆ, ಹೂವಿನಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧವಿರುವಂತೆ, ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆಯಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಹಗಳಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನವಿರುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವ ಅವನಾದ ಸೋಮನಾಥನನ್ನು ನಾನು ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಯೋ ಲೀಲಯಾ ವಿಶ್ವಮ್ ಇದಂ ಚಕಾರ ಧಾತಾ ವಿಧಾತಾ ಭುವನತ್ರಯಸ್ಯ ಯೋ ವಿಶ್ವರೂಪಃ ಸದಸತ್ಪರೋ ಯಃ ಸೋಮೇಶ್ವರಂ ತಂ ಶರಣಂ ವ್ರಜಾಮಿ
ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಲೀಲೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನು, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಧಾರಕನೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೂ, ವಿಶ್ವರೂಪಿಯೂ, ಸತ್ಪದಾರ್ಥಕ್ಕೂ ಅಸತ್ಪದಾರ್ಥಕ್ಕೂ ಅತೀತನೂ ಆಗಿರುವ ಸೋಮೇಶ್ವರನನ್ನು ನಾನು ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಯಂ ಸ್ಮೃತ್ಯ ದಾರಿದ್ರ್ಯಮಹಾಭಿಶಾಪ ರೋಗಾದಿಭಿರ್ ನ ಸ್ಪೃಶ್ಯತೇ ಶರೀರೀ ಯಮ್ ಆಶ್ರಿತಾಶ್ ಚೇಪ್ಸಿತಮ್ ಆಪ್ನುವನ್ತಿ ಸೋಮೇಶ್ವರಂ ತಂ ಶರಣಂ ವ್ರಜಾಮಿ
ಅವನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸಿದರೆ ದಾರಿದ್ರ್ಯ, ಭಯಂಕರ ಶಾಪ, ರೋಗ ಇವುಗಳಿಂದ ದೇಹಿಗೆ ಯಾವ ತೊಂದರೆಯೂ ಆಗದು; ಅವನನ್ನು ಶರಣಾದವರು ಇಚ್ಛಿತ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ—ಆ ಸೋಮೇಶ್ವರನನ್ನು ನಾನು ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಯೇನ ತ್ರಯೀಧರ್ಮಮ್ ಅವೇಕ್ಷ್ಯ ಪೂರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಾದಯಸ್ ತತ್ರ ಸಮೀಹಿತಾಶ್ ಚ ಏವಂ ದ್ವಿಧಾ ಯೇನ ಕೃತಂ ಶರೀರಂ ಸೋಮೇಶ್ವರಂ ತಂ ಶರಣಂ ವ್ರಜಾಮಿ
ಮೂರು ವಿಧದ ವೇದಧರ್ಮವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳು ಮೊದಲಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತರಾದರು; ದೇಹವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗ ಮಾಡಿದವನು ಯಾರು ಎಂಬುದೂ ಅವನೇ—ಆ ಸೋಮೇಶ್ವರನನ್ನು ನಾನು ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಯಸ್ಮೈ ನಮೋ ಗಚ್ಛತಿ ಮನ್ತ್ರಪೂತಂ ಹುತಂ ಹವಿರ್ ಯಾ ಚ ಕೃತಾ ಚ ಪೂಜಾ ದತ್ತಂ ಹವಿರ್ ಯೇನ ಸುರಾ ಭಜನ್ತೇ ಸೋಮೇಶ್ವರಂ ತಂ ಶರಣಂ ವ್ರಜಾಮಿ
ಯಾರಿಗೆ ಮಂತ್ರಶುದ್ಧಿಯಾದ ಹೋಮದ ಹವಿಸು ಅರ್ಪಣೆಯಾಗುತ್ತದೋ, ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೋ, ದೇವತೆಗಳು ಅರ್ಪಿತ ಹವಿಯನ್ನು ಯಾರು ನೀಡಿದವನು ಅವನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೋ—ಆ ಸೋಮೇಶ್ವರನನ್ನು ನಾನು ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ.