ಅಗ್ನೇರ್ ಅಪಾಂ ವದ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಸ್ಯ ಭವಾನ್ ಪ್ರಭುಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಒಡೆಯನೇ, ಬೆಂಕಿಯೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವೋ ಅಥವಾ ನೀರೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೋ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳು.
ಅಹಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಬ್ರವಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾನ್ ಋಷೀನ್ ಸರ್ವಾನ್ ಯತವ್ರತಾನ್ ಉಭೌ ಪೂಜ್ಯತಮೌ ಲೋಕ ಉಭಾಭ್ಯಾಂ ಜಾಯತೇ ಜಗತ್
ನಾನು ಕೂಡ ಎಲ್ಲ ಯತ್ನಶೀಲ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದೆ: ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇವೆರಡೂ ಪೂಜ್ಯವಾದವುಗಳು; ಇವೆರಡರಿಂದಲೂ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಭಾಭ್ಯಾಂ ಜಾಯತೇ ಹವ್ಯಂ ಕವ್ಯಂ ಚಾಮೃತಮ್ ಏವ ಚ ಉಭಾಭ್ಯಾಂ ಜೀವನಂ ಲೋಕೇ ಶರೀರಸ್ಯ ಚ ಧಾರಣಮ್
ಇವೆರಡರಿಂದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಹೋಮ, ಅಮೃತವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವವೂ, ದೇಹದ ಧಾರಣೆಯೂ ಇವೆರಡರಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ನಾನಯೋಶ್ ಚ ವಿಶೇಷೋ ಽಸ್ತಿ ತತೋ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಂ ಸಮಂ ಮತಮ್ ತತೋ ಮದ್ವಚನಾಜ್ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಉಭಯೋರ್ ನೈವ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಇವೆರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನನ್ನ ಮಾತಿನಿಂದ ಯಾವತ್ತೂ ಯಾರಿಗೂ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇಲ್ಲ.
ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಅನ್ಯತರಸ್ಯೇತಿ ಮೇನಿರೇ ಋಷಿಸತ್ತಮಾಃ ನ ತೃಪ್ತಾ ಮಮ ವಾಕ್ಯೇನ ಜಗ್ಮುರ್ ವಾಯುಂ ತಪಸ್ವಿನಃ
ಆದರೂ, ಕೆಲವು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಒಂದಕ್ಕೇ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ನನ್ನ ಉತ್ತರದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗದೆ, ಆ ತಪಸ್ವಿಗಳು ವಾಯುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು.
ಕಸ್ಯ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಂ ಭವಾನ್ ಪ್ರಾಣೋ ವಾಯೋ ಸತ್ಯಂ ತ್ವಯಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ವಾಯುವೇ, ಯಾರಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ? ಪ್ರಾಣಸ್ವರೂಪನೇ, ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರ ನಿನ್ನಲ್ಲಿದೆ.
ವಾಯುರ್ ಆಹಾನಲೋ ಜ್ಯೇಷ್ಠಃ ಸರ್ವಮ್ ಅಗ್ನೌ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್ ನೇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾನ್ಯೋನ್ಯಮ್ ಋಷಯೋ ಜಗ್ಮುಸ್ ತೇ ಽಪಿ ವಸುಂಧರಾಮ್
ವಾಯು ಹೇಳಿದನು: ಬೆಂಕಿಯೇ ಹಿರಿಯದು; ಎಲ್ಲವೂ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಋಷಿಗಳು 'ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿ ಭೂಮಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು.
ಸತ್ಯಂ ಭೂಮೇ ವದ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಆಧಾರಾಸಿ ಚರಾಚರೇ
ಭೂಮಿದೇವಿ, ನಿಜವನ್ನು ಹೇಳು: ಯಾರಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ? ನೀನು ಚರಾಚರಗಳೆಲ್ಲಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದೀಯೆ.
ಭೂಮಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಹ ವಿನಯಾದ್ ಆಗತಾಂಸ್ ತಾನ್ ಋಷೀನ್ ಇದಮ್
ಭೂಮಿಯೂ ವಿನಯದಿಂದ ಬಂದ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಳು.
ಮಮಾಪ್ಯ್ ಆಧಾರಭೂತಾಃ ಸ್ಯುರ್ ಆಪೋ ದೇವ್ಯಃ ಸನಾತನಾಃ ಅದ್ಭ್ಯಸ್ ತು ಜಾಯತೇ ಸರ್ವಂ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಅಪ್ಸು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ನನಗೂ ಆಧಾರವಾಗಿರುವುದು ನೀರುಗಳೇ, ಅವು ಶಾಶ್ವತ ದೇವತೆಗಳು. ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ನೀರಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.
ನೇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾನ್ಯೋನ್ಯಮ್ ಋಷಯೋ ಜಗ್ಮುಃ ಕ್ಷೀರೋದಶಾಯಿನಮ್ ತುಷ್ಟುವುರ್ ವಿವಿಧೈಃ ಸ್ತೋತ್ರೈಃ ಶಙ್ಖಚಕ್ರಗದಾಧರಮ್
ಅಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಆ ಋಷಿಗಳು ಹೋದರು ಮತ್ತು ಹಾಲಿನ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿರುವ, ಶಂಖ, ಚಕ್ರ, ಗದೆಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು色色ವಾದ ಸ್ತುತಿಗಳಿಂದ ಭಜಿಸಿದರು.
ಯೋ ವೇದ ಸರ್ವಂ ಭುವನಂ ಭವಿಷ್ಯದ್ ಯಜ್ ಜಾಯಮಾನಂ ಚ ಗುಹಾನಿವಿಷ್ಟಮ್ ಲೋಕತ್ರಯಂ ಚಿತ್ರವಿಚಿತ್ರರೂಪಮ್ ಅನ್ತೇ ಸಮಸ್ತಂ ಚ ಯಮ್ ಆವಿವೇಶ
ಯಾರು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನೂ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನೂ, ಹುಟ್ಟುತ್ತಿರುವುದನ್ನೂ, ಗುಹ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಇರುವವನ್ನೂ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ವೈಚಿತ್ರ್ಯರೂಪಗಳನ್ನೂ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವನ್ನೂ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೋ—
ಯದ್ ಅಕ್ಷರಂ ಶಾಶ್ವತಮ್ ಅಪ್ರಮೇಯಂ ಯಂ ವೇದವೇದ್ಯಮ್ ಋಷಯೋ ವದನ್ತಿ ಯಮ್ ಆಶ್ರಿತಾಃ ಸ್ವೇಪ್ಸಿತಮ್ ಆಪ್ನುವನ್ತಿ ತದ್ ವಸ್ತು ಸತ್ಯಂ ಶರಣಂ ವ್ರಜಾಮಃ
ಅಕ್ಷಯ, ಶಾಶ್ವತ, ಅಳವಡಲಾಗದ, ವೇದಗಳಿಂದ ಅರಿಯಬೇಕಾದವನೆಂದು ಋಷಿಗಳು ಹೇಳುವ, ಯಾರನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರೆ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೋ, ಆ ಸತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು, ಆ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ನಾವು ಶರಣಾಗುತ್ತೇವೆ.
ಭೂತಂ ಮಹಾಭೂತಜಗತ್ಪ್ರಧಾನಂ ನ ವಿನ್ದತೇ ಯೋಗಿನೋ ವಿಷ್ಣುರೂಪಮ್ ತದ್ ವಕ್ತುಮ್ ಏತೇ ಋಷಯೋ ಽತ್ರ ಯಾತಾಃ ಸತ್ಯಂ ವದಸ್ವೇಹ ಜಗನ್ನಿವಾಸ
ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾದ, ಮಹಾಭೂತಗಳೂ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವೂ ಆದ ಆ ವಿಷ್ಣುರೂಪವನ್ನು ಯೋಗಿಗಳು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಾಗದು; ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಋಷಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ—ಜಗತ್ತಿನ ನಿವಾಸಿಯಾದವನೇ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳು.
ತ್ವಮ್ ಅನ್ತರಾತ್ಮಾಖಿಲದೇಹಭಾಜಾಂ ತ್ವಮ್ ಏವ ಸರ್ವಂ ತ್ವಯಿ ಸರ್ವಮ್ ಈಶ ತಥಾಪಿ ಜಾನನ್ತಿ ನ ಕೇಅಪಿ ಕುತ್ರಾಪಿ ಅಹೋ ಭವನ್ತಂ ಪ್ರಕೃತಿಪ್ರಭಾವಾತ್
ನೀನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗಿನ ಅಂತರಾತ್ಮ, ನೀನೇ ಎಲ್ಲವೂ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿನ್ನಲ್ಲಿದೆ, ಒಡೆಯನೇ. ಆದರೂ ನಿನ್ನನ್ನು ಯಾರೂ ಎಲ್ಲೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿಯಲಾಗದು, ಅದೂ ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ.
ತತಃ ಪ್ರಾಹ ಜಗದ್ಧಾತ್ರೀ ದೈವೀ ವಾಗ್ ಅಶರೀರಿಣೀ
ಅದಾದಮೇಲೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ದೈವೀ ವಾಣಿ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮಾತು, ಮಾತನಾಡಿತು.
ಉಭಾವ್ ಆರಾಧ್ಯ ತಪಸಾ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಚ ನಿಯಮೇನ ಚ ಯಸ್ಯ ಸ್ಯಾತ್ ಪ್ರಥಮಂ ಸಿದ್ಧಿಸ್ ತದ್ ಭೂತಂ ಜ್ಯೇಷ್ಠಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಈ ಇಬ್ಬರಲ್ಲಿ austerity, ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿಯಮದಿಂದ ಯಾರಿಗೆ ಮೊದಲು ಸಿದ್ಧಿ ಸಿಗುತ್ತದೋ, ಅವನೇ ಹಿರಿಯನು, ಅವನೇ ಮುಖ್ಯನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತಥೇತ್ಯ್ ತಥಾ ಯಯುಃ ಸರ್ವೇ ಋಷಯೋ ಲೋಕಪೂಜಿತಾಃ ಶ್ರಾನ್ತಾಃ ಖಿನ್ನಾನ್ತರಾತ್ಮಾನಃ ಪರಂ ವೈರಾಗ್ಯಮ್ ಆಶ್ರಿತಾಃ
'ಹೌದು' ಎಂದು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಪೂಜಿತ ಋಷಿಗಳು ಹೇಳಿ, ಶ್ರಮಿತರಾಗಿ, ಒಳಗೊಳಗೇ ದುಗುಡಗೊಂಡು, ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟರು.
ಸರ್ವಲೋಕೈಕಜನನೀಂ ಭುವನತ್ರಯಪಾವನೀಮ್ ಗೌತಮೀಮ್ ಅಗಮನ್ ಸರ್ವೇ ತಪಸ್ ತಪ್ತುಂ ಯತವ್ರತಾಃ
ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಏಕೈಕ ತಾಯಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪಾವನಗೊಳಿಸುವ ಗೌತಮಿಯನ್ನು, ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ವ್ರತವನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಎಲ್ಲರೂ ಹೋದರು.
ಅಬ್ದೈವತಂ ತಥಾಗ್ನಿಂ ಚ ಪೂಜನಾಯೋದ್ಯತಾಸ್ ತದಾ ಅಗ್ನೇಶ್ ಚ ಪೂಜಕಾ ಯೇ ಚ ಅಪಾಂ ವೈ ಪೂಜನೇ ಸ್ಥಿತಾಃ ತತ್ರ ವಾಗ್ ಅಬ್ರವೀದ್ ದೈವೀ ವೇದಮಾತಾ ಸರಸ್ವತೀ
ಅವರು ನೀರಿನ ದೇವರನ್ನು ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾದರು. ಅಗ್ನಿಪೂಜಕರು ಹಾಗೂ ನೀರಿನ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದವರು ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದರು. ಅಲ್ಲಿ ವೇದಗಳ ತಾಯಿ ಸರಸ್ವತಿ ಎಂಬ ದೈವೀ ವಾಣಿ ಮಾತನಾಡಿತು.
ಅಗ್ನೇರ್ ಆಪಸ್ ತಥಾ ಯೋನಿರ್ ಅದ್ಭಿಃ ಶೌಚಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ ಅಗ್ನೇಶ್ ಚ ಪೂಜಕಾ ಯೇ ಚ ವಿನಾದ್ಭಿಃ ಪೂಜನಂ ಕಥಮ್
ನೀರು ಅಗ್ನಿಗೆ ಮೂಲ, ನೀರಿನಿಂದ ಶುದ್ಧತೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಅಗ್ನಿಪೂಜಕರು ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಪೂಜಕರು, ನೀರಿಲ್ಲದೆ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂಜಿಸಬಹುದು?
ಅಪ್ಸು ಜಾತಾಸು ಸರ್ವತ್ರ ಕರ್ಮಣ್ಯ್ ಅಧಿಕೃತೋ ಭವೇತ್ ತಾವತ್ ಕರ್ಮಣ್ಯ್ ಅನರ್ಹೋ ಽಯಮ್ ಅಶುಚಿರ್ ಮಲಿನೋ ನರಃ
ನೀರು ಹುಟ್ಟಿರುವ ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹತೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಆಗುವವರೆಗೆ, ಅಶುದ್ಧನಾದ, ಮಲಿನನಾದ ಮಾನವನಿಗೆ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹತೆ ಇಲ್ಲ.
ನ ಮಗ್ನಃ ಶ್ರದ್ಧಯಾ ಯಾವದ್ ಅಪ್ಸು ಶೀತಾಸು ವೇದವಿತ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಆಪೋ ವರಿಷ್ಠಾಃ ಸ್ಯುರ್ ಮಾತೃಭೂತಾ ಯತಃ ಸ್ಮೃತಾಃ ತಸ್ಮಾಜ್ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಅಪಾಮ್ ಏವ ಜನನ್ಯೋ ಽಗ್ನೇರ್ ವಿಶೇಷತಃ
ಯಾವಾಗ ವೇದವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ತಂಪಾದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಆಗ ಅವನು ಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನೀರನ್ನು ತಾಯಿಯಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ ನೀರು ಅಗ್ನಿಗಿಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿರಿಯದು.
ಏತದ್ ವಚಃ ಶುಶ್ರುವುಸ್ ತೇ ಋಷಯೋ ವೇದವಾದಿನಃ ನಿಶ್ಚಯಂ ಚ ತತಶ್ ಚಕ್ರುರ್ ಭವೇಜ್ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಅಪಾಮ್ ಇತಿ
ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ವೇದವನ್ನು ತಿಳಿದ ಋಷಿಗಳು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು: 'ಹಿರಿಯತನ ನೀರಿಗೆ ಇರಲಿ' ಎಂದು.
ಯತ್ರ ತೀರ್ಥೇ ವೃತ್ತಮ್ ಇದಮ್ ಋಷಿಸತ್ತ್ರೇ ಚ ನಾರದ ತಪಸ್ತೀರ್ಥಂ ತು ತತ್ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸತ್ತ್ರತೀರ್ಥಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಓ ನಾರದಾ, ಈ ಘಟನೆ ಋಷಿಗಳ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ತಪಸ್ಸಿನ ತೀರ್ಥ, ಸತ್ರತೀರ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಗ್ನಿತೀರ್ಥಂ ಚ ತತ್ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ತಥಾ ಸಾರಸ್ವತಂ ವಿದುಃ ತೇಷು ಸ್ನಾನಂ ಚ ದಾನಂ ಚ ಸರ್ವಕಾಮಪ್ರದಂ ಶುಭಮ್
ಅದು ಅಗ್ನಿತೀರ್ಥವೂ, ಸಾರಸ್ವತವೂ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರೂ, ದಾನ ಮಾಡಿದರೂ ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳೂ ಪೂರೈಸುವ ಶುಭ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಚತುರ್ದಶ ಶತಾನ್ಯ್ ಅತ್ರ ತೀರ್ಥಾನಾಂ ಪುಣ್ಯದಾಯಿನಾಮ್ ತೇಷು ಸ್ನಾನಂ ಚ ದಾನಂ ಚ ಸ್ವರ್ಗಮೋಕ್ಷಪ್ರದಾಯಕಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ನೂರು ಪುಣ್ಯಪ್ರದ ತೀರ್ಥಗಳಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರೂ, ದಾನ ಮಾಡಿದರೂ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಕೃತಂ ಸಂದೇಹಹರಣಮ್ ಋಷೀಣಾಂ ಯತ್ರ ಭಾಷಯಾ ಸರಸ್ವತ್ಯ್ ಅಭವತ್ ತತ್ರ ಗಙ್ಗಯಾ ಸಂಗತಾ ನದೀ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ತಸ್ಯ ಕೋ ವಕ್ತುಂ ಸಂಗಮಸ್ಯ ಕ್ಷಮೋ ನರಃ
ಅಲ್ಲಿ ಸರಸ್ವತಿ ತನ್ನ ಮಾತಿನಿಂದ ಋಷಿಗಳ ಸಂಶಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿದಳು, ಗಂಗೆಯೂ ಅಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡಳು; ಆ ಸಂಗಮದ ಮಹಿಮೆ ಯಾರು ವಿವರಿಸಬಲ್ಲರು?
ದೇವತೀರ್ಥಮ್ ಇತಿ ಖ್ಯಾತಂ ಗಙ್ಗಾಯಾ ಉತ್ತರೇ ತಟೇ ತಸ್ಯ ಪ್ರಭಾವಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಸರ್ವಪಾಪಪ್ರಣಾಶನಮ್
ಗಂಗೆಯ ಉತ್ತರ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ದೇವತೀರ್ಥ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸ್ಥಳವಿದೆ. ಅದರ ಮಹಿಮೆ ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಆರ್ಷ್ಟಿಷೇಣ ಇತಿ ಖ್ಯಾತೋ ರಾಜಾ ಸರ್ವಗುಣಾನ್ವಿತಃ ತಸ್ಯ ಭಾರ್ಯಾ ಜಯಾ ನಾಮ ಸಾಕ್ಷಾಲ್ ಲಕ್ಷ್ಮೀರ್ ಇವಾಪರಾ
ಅಲ್ಲಿ ಅರ್ಷ್ಟಿಷೇಣ ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಜನು ಇದ್ದ. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಜಯಾ ಎಂಬಳು, ಸ್ವತಃ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಳು.