ಲಕ್ಷ್ಮೀವಾನ್ ಮತಿಮಾಞ್ ಶೂರಃ ಪುತ್ರಪೌತ್ರವಿವರ್ಧನಃ ತತ್ರ ಪಿಣ್ಡಾದಿದಾನೇನ ಪಿತರೋ ಮುಕ್ತಿಮ್ ಆಪ್ನುಯುಃ ಮನೋವಾಕ್ಕಾಯಜಾತ್ ಪಾಪಾತ್ ಸ್ನಾನಾನ್ ಮುಕ್ತೋ ಭವೇನ್ ನರಃ
ಆ ಮಗನು ಐಶ್ವರ್ಯಶಾಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಧೈರ್ಯವಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಂದ ಸಂತಾನ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಯೇ ಪಿಂಡ ಮತ್ತು ಇತರ ದಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಸ್ನಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದಾದ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು.
ಯಮವಾಕ್ಯಾದ್ ಅನು ತಥಾ ಹವ್ಯವಾಡ್ ಆಹ ಪಕ್ಷಿಣೌ
ಯಮನ ಮಾತಿನ ನಂತರ, ಅಗ್ನಿದೇವರು ಆ ಇಬ್ಬರು ಹಕ್ಕಿಗಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು.
ಮತ್ಸ್ತೋತ್ರಂ ದಕ್ಷಿಣೇ ತೀರೇ ಯೇ ಪಠನ್ತಿ ಯತವ್ರತಾಃ ತೇಷಾಮ್ ಆರೋಗ್ಯಮ್ ಐಶ್ವರ್ಯಂ ಲಕ್ಷ್ಮೀಂ ರೂಪಂ ದದಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಯಾರು ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ತೀರದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರತೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ.
ಇದಂ ಸ್ತೋತ್ರಂ ತು ಯಃ ಕಶ್ಚಿದ್ ಯತ್ರ ಕ್ವಾಪಿ ಪಠೇನ್ ನರಃ ನೈವಾಗ್ನಿತೋ ಭಯಂ ತಸ್ಯ ಲಿಖಿತೇ ಽಪಿ ಗೃಹೇ ಸ್ಥಿತೇ
ಯಾರು ಈ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಓದುತ್ತಾರೋ ಅಥವಾ ಮನೆಗೆ ಬರೆಯಿಟ್ಟು ಇಟ್ಟರೂ, ಅವರಿಗೆ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಯಾವ ಭಯವೂ ಇರದು.
ಸ್ನಾನಂ ದಾನಂ ಚ ಯಃ ಕುರ್ಯಾದ್ ಅಗ್ನಿತೀರ್ಥೇ ಶುಚಿರ್ ನರಃ ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮಫಲಂ ತಸ್ಯ ಭವೇದ್ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ
ಯಾರು ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅಗ್ನಿತೀರದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಅಗ್ನಿಷ್ಟೋಮ ಯಾಗದ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ತತಃ ಪ್ರಭೃತಿ ತತ್ ತೀರ್ಥಂ ಯಾಮ್ಯಮ್ ಆಗ್ನೇಯಮ್ ಏವ ಚ ಕಪೋತಂ ಚ ತಥೋಲೂಕಂ ಹೇತ್ಯುಲೂಕಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಆ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಯಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನೇಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪಾರಿವಾಳ, ಗೂಬೆ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಗೂಬೆಗಳನ್ನೂ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ರ ತ್ರೀಣಿ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ತಾವನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಶತಾನಿ ಚ ಪುನರ್ ನವತಿತೀರ್ಥಾನಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಮುಕ್ತಿಭಾಜನಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಮೂರು ಸಾವಿರ, ಅಷ್ಟೇ ಶತಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ತೊಂಬತ್ತು ತೀರ್ಥಗಳಿವೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗುವ ತಾಣವಾಗಿದೆ.
ತೇಷು ಸ್ನಾನೇನ ದಾನೇನ ಪ್ರೇತೀಭೂತಾಶ್ ಚ ಯೇ ನರಾಃ ಪೂತಾಸ್ ತೇ ಪುತ್ರವಿತ್ತಾಢ್ಯಾ ಆಕ್ರಮೇಯುರ್ ದಿವಂ ಶುಭಾಃ
ಅಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ದಾನ ಮಾಡಿದರೆ, ಪ್ರೇತರೂ ಕೂಡ ಪವಿತ್ರರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಸಂತಾನ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಪರಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಪಸ್ತೀರ್ಥಮ್ ಇತಿ ಖ್ಯಾತಂ ತಪೋವೃದ್ಧಿಕರಂ ಮಹತ್ ಸರ್ವಕಾಮಪ್ರದಂ ಪುಣ್ಯಂ ಪಿತೄಣಾಂ ಪ್ರೀತಿವರ್ಧನಮ್
ಅದು ತಪಸ್ತೀರ್ಥ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಅದು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮಹಾತೀರ್ಥ, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪುಣ್ಯಸ್ಥಳ, ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ತಾಣ.
ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತೀರ್ಥೇ ತು ಯದ್ ವೃತ್ತಂ ಶೃಣು ಪಾಪಪ್ರಣಾಶನಮ್ ಅಪಾಮ್ ಅಗ್ನೇಶ್ ಚ ಸಂವಾದಮ್ ಋಷೀಣಾಂ ಚ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಆ ಪುಣ್ಯ ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆದಿತ್ತೆಂದು ಕೇಳು; ಅದು ಪಾಪವನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ನೀರು ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ಸಂವಾದ, ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಯಿತು.
ಅಪೋ ಜ್ಯೇಷ್ಠತಮಾಃ ಕೇಚಿನ್ ಮೇನಿರೇ ಽಗ್ನಿಂ ತಥಾಪರೇ ಏವಂ ಬ್ರುವನ್ತೋ ಮುನಯಃ ಸಂವಾದಂ ಚಾಗ್ನಿವಾರಿಣೋಃ
ಕೆಲವರು ನೀರನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಹೀಗೆ ಮುನಿಗಳು ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಮಹಿಮೆ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದರು.
ವಿನಾಗ್ನಿಂ ಜೀವನಂ ಕ್ವ ಸ್ಯಾಜ್ ಜೀವಭೂತೋ ಯತೋ ಽನಲಃ ಆತ್ಮಭೂತೋ ಹವ್ಯಭೂತಶ್ ಚಾಗ್ನಿನಾ ಜಾಯತೇ ಽಖಿಲಮ್
ಅಗ್ನಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕು ಎಲ್ಲಿರಬಹುದು? ಅಗ್ನಿಯೇ ಜೀವದ ಮೂಲ; ಎಲ್ಲವೂ ಅಗ್ನಿಯಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅಗ್ನಿಯು ಆತ್ಮರೂಪವೂ ಹೋಮದ ಸ್ವೀಕಾರವೂ ಆಗಿದೆ.
ಅಗ್ನಿನಾ ಧ್ರಿಯತೇ ಲೋಕೋ ಹ್ಯ್ ಅಗ್ನಿರ್ ಜ್ಯೋತಿರ್ಮಯಂ ಜಗತ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಅಗ್ನೇಃ ಪರಂ ನಾಸ್ತಿ ಪಾವನಂ ದೈವತಂ ಮಹತ್
ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಬೆಂಕಿಯೇ ಧಾರಾಳವಾಗಿ ಉಳಿಸುತ್ತಿದೆ; ಬೆಂಕಿಯೇ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬೆಳಕಾಗಿಯೂ ಇದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೆಂಕಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಪಾವನವಾದ ದೇವತೆ ಮತ್ತೊಂದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ತರ್ಜ್ಯೋತಿಃ ಸ ಏವೋಕ್ತಃ ಪರಂ ಜ್ಯೋತಿಃ ಸ ಏವ ಹಿ ವಿನಾಗ್ನಿನಾ ಕಿಂಚಿದ್ ಅಸ್ತಿ ಯಸ್ಯ ಧಾಮ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಆ ಬೆಂಕಿಯೇ ಒಳಗಿನ ಬೆಳಕಾಗಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಅವನೇ ಪರಮಜ್ಯೋತಿ. ಬೆಂಕಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಯಾವುದೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಗ್ನೇಃ ಪರಂ ನಾಸ್ತಿ ಭೂತಾನಾಂ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಭಾಜನಮ್ ಯೋಷಿತ್ಕ್ಷೇತ್ರೇ ಽರ್ಪಿತಂ ಬೀಜಂ ಪುರುಷೇಣ ಯಥಾ ತಥಾ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೆಂಕಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದು ಇಲ್ಲ; ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪಾತ್ರವೂ ಅದೇ. ಹೆಣ್ಣಿನ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಗಂಡನು ಬೀಜವನ್ನು ಇಡುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಇದೆ.
ತಸ್ಯ ದೇಹಾದಿಕಾ ಶಕ್ತಿಃ ಕೃಶಾನೋರ್ ಏವ ನಾನ್ಯಥಾ ದೇವಾನಾಂ ಹಿ ಮುಖಂ ವಹ್ನಿಸ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನಾತಃ ಪರಂ ವಿದುಃ
ದೇಹ ಮೊದಲಾದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬೆಂಕಿಯದ್ದೇ, ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯೇ ಬಾಯಾಗಿದ್ದು, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ.
ಅಪರೇ ತು ಹ್ಯ್ ಅಪಾಂ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಂ ಮೇನಿರೇ ವೇದವಾದಿನಃ ಅದ್ಭಿಃ ಸಂಪತ್ಸ್ಯತೇ ಹ್ಯ್ ಅನ್ನಂ ಶುಚಿರ್ ಅದ್ಭಿಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಆದರೆ, ವೇದವನ್ನು ತಿಳಿದ ಕೆಲವರು ನೀರನ್ನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೀರಿನಿಂದ ಅನ್ನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಶುದ್ಧತೆಯೂ ನೀರಿನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಅದ್ಭಿರ್ ಏವ ಧೃತಂ ಸರ್ವಮ್ ಆಪೋ ವೈ ಮಾತರಃ ಸ್ಮೃತಾಃ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಜೀವನಂ ವಾರಿ ವದನ್ತೀತಿ ಪುರಾವಿದಃ
ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಿಂದಲೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ನೀರನ್ನು ತಾಯಿಯಂತೆ ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರಾತನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ನೀರೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಜೀವ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಉತ್ಪನ್ನಮ್ ಅಮೃತಂ ಹ್ಯ್ ಅದ್ಭ್ಯಸ್ ತಾಭ್ಯಶ್ ಚೌಷಧಿಸಂಭವಃ ಅಗ್ನಿರ್ ಜ್ಯೇಷ್ಠ ಇತಿ ಪ್ರಾಹುರ್ ಆಪೋ ಜ್ಯೇಷ್ಠತಮಾಃ ಪರೇ
ಅಮೃತವೂ ನೀರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ, ಅದರಿಂದೆಲ್ಲಾ ಔಷಧಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರು ಬೆಂಕಿಯೇ ಹಿರಿಯದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ನೀರೇ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ಮೀಮಾಂಸಮಾನಾಸ್ ತೇ ಋಷಯೋ ವೇದವಾದಿನಃ ವಿರುದ್ಧವಾದಿನೋ ಮಾಂ ಚ ಸಮಭ್ಯೇತ್ಯೇದಮ್ ಅಬ್ರುವನ್
ಹೀಗೆ, ವೇದವನ್ನು ತಿಳಿದ ಆ ಋಷಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು.
ಅಗ್ನೇರ್ ಅಪಾಂ ವದ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಸ್ಯ ಭವಾನ್ ಪ್ರಭುಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಒಡೆಯನೇ, ಬೆಂಕಿಯೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವೋ ಅಥವಾ ನೀರೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೋ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳು.
ಅಹಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಬ್ರವಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾನ್ ಋಷೀನ್ ಸರ್ವಾನ್ ಯತವ್ರತಾನ್ ಉಭೌ ಪೂಜ್ಯತಮೌ ಲೋಕ ಉಭಾಭ್ಯಾಂ ಜಾಯತೇ ಜಗತ್
ನಾನು ಕೂಡ ಎಲ್ಲ ಯತ್ನಶೀಲ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದೆ: ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇವೆರಡೂ ಪೂಜ್ಯವಾದವುಗಳು; ಇವೆರಡರಿಂದಲೂ ಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಉಭಾಭ್ಯಾಂ ಜಾಯತೇ ಹವ್ಯಂ ಕವ್ಯಂ ಚಾಮೃತಮ್ ಏವ ಚ ಉಭಾಭ್ಯಾಂ ಜೀವನಂ ಲೋಕೇ ಶರೀರಸ್ಯ ಚ ಧಾರಣಮ್
ಇವೆರಡರಿಂದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಹೋಮ, ಅಮೃತವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವವೂ, ದೇಹದ ಧಾರಣೆಯೂ ಇವೆರಡರಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ.
ನಾನಯೋಶ್ ಚ ವಿಶೇಷೋ ಽಸ್ತಿ ತತೋ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಂ ಸಮಂ ಮತಮ್ ತತೋ ಮದ್ವಚನಾಜ್ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಉಭಯೋರ್ ನೈವ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಇವೆರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನನ್ನ ಮಾತಿನಿಂದ ಯಾವತ್ತೂ ಯಾರಿಗೂ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇಲ್ಲ.
ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಅನ್ಯತರಸ್ಯೇತಿ ಮೇನಿರೇ ಋಷಿಸತ್ತಮಾಃ ನ ತೃಪ್ತಾ ಮಮ ವಾಕ್ಯೇನ ಜಗ್ಮುರ್ ವಾಯುಂ ತಪಸ್ವಿನಃ
ಆದರೂ, ಕೆಲವು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಒಂದಕ್ಕೇ ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ನನ್ನ ಉತ್ತರದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗದೆ, ಆ ತಪಸ್ವಿಗಳು ವಾಯುವಿನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು.
ಕಸ್ಯ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಂ ಭವಾನ್ ಪ್ರಾಣೋ ವಾಯೋ ಸತ್ಯಂ ತ್ವಯಿ ಸ್ಥಿತಮ್
ವಾಯುವೇ, ಯಾರಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ? ಪ್ರಾಣಸ್ವರೂಪನೇ, ನಿಜವಾದ ಉತ್ತರ ನಿನ್ನಲ್ಲಿದೆ.
ವಾಯುರ್ ಆಹಾನಲೋ ಜ್ಯೇಷ್ಠಃ ಸರ್ವಮ್ ಅಗ್ನೌ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್ ನೇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ವಾನ್ಯೋನ್ಯಮ್ ಋಷಯೋ ಜಗ್ಮುಸ್ ತೇ ಽಪಿ ವಸುಂಧರಾಮ್
ವಾಯು ಹೇಳಿದನು: ಬೆಂಕಿಯೇ ಹಿರಿಯದು; ಎಲ್ಲವೂ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಋಷಿಗಳು 'ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿ ಭೂಮಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋದರು.
ಸತ್ಯಂ ಭೂಮೇ ವದ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಆಧಾರಾಸಿ ಚರಾಚರೇ
ಭೂಮಿದೇವಿ, ನಿಜವನ್ನು ಹೇಳು: ಯಾರಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ? ನೀನು ಚರಾಚರಗಳೆಲ್ಲಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದೀಯೆ.
ಭೂಮಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಹ ವಿನಯಾದ್ ಆಗತಾಂಸ್ ತಾನ್ ಋಷೀನ್ ಇದಮ್
ಭೂಮಿಯೂ ವಿನಯದಿಂದ ಬಂದ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಳು.
ಮಮಾಪ್ಯ್ ಆಧಾರಭೂತಾಃ ಸ್ಯುರ್ ಆಪೋ ದೇವ್ಯಃ ಸನಾತನಾಃ ಅದ್ಭ್ಯಸ್ ತು ಜಾಯತೇ ಸರ್ವಂ ಜ್ಯೈಷ್ಠ್ಯಮ್ ಅಪ್ಸು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ನನಗೂ ಆಧಾರವಾಗಿರುವುದು ನೀರುಗಳೇ, ಅವು ಶಾಶ್ವತ ದೇವತೆಗಳು. ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ನೀರಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.