ಅನ್ವೇಷಯಂಸ್ ತು ತಂ ಜಾರಂ ಬಿಡಾಲಂ ದದೃಶೇ ಮುನಿಃ ಕೋ ಭವಾನ್ ಇತಿ ತಂ ಪ್ರಾಹ ಭಸ್ಮೀಕುರ್ಯಾಂ ಮೃಷಾವದನ್
ಆ ಪ್ರೇಮಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ, ಮುನಿ ಬೆಕ್ಕನ್ನು ಕಂಡನು ಮತ್ತು 'ನೀನು ಯಾರು?' ಎಂದು ಕೇಳಿದನು. ಅವನು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿ, 'ನಾನು ಬೂದಿಯಾಗಲಿ' ಎಂದನು.
ಕೃತಾಞ್ಜಲಿಪುಟೋ ಭೂತ್ವಾ ಚೈವಮ್ ಆಹ ಶಚೀಪತಿಃ ಶಚೀಭರ್ತಾ ಪುರಾಂ ಭೇತ್ತಾ ತಪೋಧನ ಪುರುಷ್ಟುತಃ
ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ಶಚಿಯ ಪತಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: 'ನಾನು ಶಚಿಯ ಗಂಡನು, ನಗರಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸ ಮಾಡುವವನು, ಪುರುಷರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿತನು, ತಪಸ್ವಿಯೇ.'
ಮಮೇದಂ ಪಾಪಮ್ ಆಪನ್ನಂ ಸತ್ಯಮ್ ಉಕ್ತಂ ಮಯಾನಘ ಮಹದ್ವಿಗರ್ಹಿತಂ ಕರ್ಮ ಕೃತವಾನ್ ಅಸ್ಮ್ಯ್ ಅಹಂ ಮುನೇ
'ಈ ಪಾಪ ನನಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ; ನಾನು ನಿಜವೇ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ. ನಾನು ಬಹಳ ನಿಂದಿತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ, ಮುನಿಯೇ.'
ಸ್ಮರಸಾಯಕನಿರ್ಭಿನ್ನಹೃದಯಾಃ ಕಿಂ ನ ಕುರ್ವತೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಯಿ ಮಹಾಪಾಪೇ ಕ್ಷಮಸ್ವ ಕರುಣಾನಿಧೇ
'ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಕಾಮದ ಬಾಣಗಳಿಂದ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಗಾಯವಾದವರು ಏನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ? ನಾನು ಮಹಾಪಾಪಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ದಯಾಸಾಗರನೇ, ನನಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಿ.'
ಸನ್ತಃ ಕೃತಾಪರಾಧೇ ಽಪಿ ನ ರೌಕ್ಷ್ಯಂ ಜಾತು ಕುರ್ವತೇ ನಿಶಮ್ಯ ತದ್ ವಚೋ ವಿಪ್ರೋ ಹರಿಮ್ ಆಹ ರುಷಾನ್ವಿತಃ
'ಸಜ್ಜನರು ತಪ್ಪು ಮಾಡಿದರೂ ಎಂದಿಗೂ ಕಠಿಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.' ಆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಕೋಪದಿಂದ ಹರಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದನು.
ಭಗಭಕ್ತ್ಯಾ ಕೃತಂ ಪಾಪಂ ಸಹಸ್ರಭಗವಾನ್ ಭವ ತಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಹ ಮುನಿಃ ಕೋಪಾತ್ ತ್ವಂ ಚ ಶುಷ್ಕನದೀ ಭವ
'ಭಗನ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾಪದಿಂದ ನೀನು ಸಹಸ್ರಭಗನಾಗು.' ಮುನಿ ಕೋಪದಿಂದ ಅವಳಿಗೂ, 'ನೀನು ಒಣ ನದಿಯಾಗು' ಎಂದು ಶಾಪಿಸಿದನು.
ತತಃ ಪ್ರಸಾದಯಾಮ್ ಆಸ ಕಥಯನ್ತೀ ತದಾಕೃತಿಮ್
ಆಮೇಲೆ ಅವಳು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಅವನನ್ನು ಮನವಿಗೊಳಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದಳು.
ಮನಸಾಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಪುರುಷಂ ಪಾಪಿಷ್ಠಾಃ ಕಾಮಯನ್ತಿ ಯಾಃ ಅಕ್ಷಯಾನ್ ಯಾನ್ತಿ ನರಕಾಂಸ್ ತಾಸಾಂ ಸರ್ವೇ ಽಪಿ ಪೂರ್ವಜಾಃ
ಯಾವ ಹೆಂಗಸರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪುರುಷನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ, ಆ ಪಾಪಿಣಿಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವಜರು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರಸನ್ನೋ ಭಗವನ್ನ್ ಅವಧಾರಯ ಮದ್ವಚಃ ತವ ರೂಪೇಣ ಚಾಗತ್ಯ ಮಾಮ್ ಅಗಾತ್ ಸಾಕ್ಷಿಣಸ್ ತ್ವ್ ಇಮೇ
ಭಗವಂತನೇ, ನಾನು ಸಂತೋಷಗೊಂಡು, ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸು. ನಿನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಈ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ.
ತಥೇತಿ ರಕ್ಷಿಣಃ ಪ್ರೋಚುರ್ ಅಹಲ್ಯಾ ಸತ್ಯವಾದಿನೀ ಧ್ಯಾನೇನಾಪಿ ಮುನಿರ್ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಶಾನ್ತಃ ಪ್ರಾಹ ಪತಿವ್ರತಾಮ್
"ಹೌದು" ಎಂದು ರಕ್ಷಕರು ಹೇಳಿದರು. ಸತ್ಯವಂತಿಯಾದ ಅಹಲ್ಯೆಯೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಳು. ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಇದನ್ನು ತಿಳಿದ ಮುನಿಯು ಶಾಂತವಾಗಿ ಪತಿವ್ರತೆಯಾದ ಅವಳಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದನು.
ಯದಾ ತು ಸಂಗತಾ ಭದ್ರೇ ಗೌತಮ್ಯಾ ಸರಿದೀಶಯಾ ನದೀ ಭೂತ್ವಾ ಪುನಾ ರೂಪಂ ಪ್ರಾಪ್ಸ್ಯಸೇ ಪ್ರಿಯಕೃನ್ ಮಮ
ಮಂಗಳಕರಿಯೇ, ನೀನು ಗೌತಮಿಯೆಂಬ ನದಿದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರುವಾಗ ನದಿಯಾಗಿ, ನಂತರ ನನಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ನಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಪಡೆಯುವೆ.
ಇತ್ಯ್ ಋಷೇರ್ ವಚನಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ತಥಾ ಚಕ್ರೇ ಪತಿವ್ರತಾ ತಯಾ ತು ಸಂಗತಾ ದೇವ್ಯಾ ಅಹಲ್ಯಾ ಗೌತಮಪ್ರಿಯಾ
ಮುನಿಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಪತಿವ್ರತೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದಳು. ದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದ ಅಹಲ್ಯೆ, ಗೌತಮನಿಗೆ ಪ್ರಿಯಳಾದಳು.
ಪುನಸ್ ತದ್ ರೂಪಮ್ ಅಭವದ್ ಯನ್ ಮಯಾ ನಿರ್ಮಿತಂ ಪುರಾ ತತಃ ಕೃತಾಞ್ಜಲಿಪುಟಃ ಸುರರಾಟ್ ಪ್ರಾಹ ಗೌತಮಮ್
ನಾನು ಹಿಂದೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆ ರೂಪವನ್ನು ಅವಳು ಮತ್ತೆ ಪಡೆದಳು. ಆಗ ದೇವತೆಗಳ ರಾಜನು ಕೈಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸಿ ಗೌತಮನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು.
ಮಾಂ ಪಾಹಿ ಮುನಿಶಾರ್ದೂಲ ಪಾಪಿಷ್ಠಂ ಗೃಹಮ್ ಆಗತಮ್ ಪಾದಯೋಃ ಪತಿತಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಕೃಪಯಾ ಪ್ರಾಹ ಗೌತಮಃ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಪಾಪಿಯಾದ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಬಂದು, ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು ನೋಡಿ ಗೌತಮನು ದಯೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದನು.
ಗೌತಮೀಂ ಗಚ್ಛ ಭದ್ರಂ ತೇ ಸ್ನಾನಂ ಕುರು ಪುರಂದರ ಕ್ಷಣಾನ್ ನಿರ್ಧೂತಪಾಪಸ್ ತ್ವಂ ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷೋ ಭವಿಷ್ಯಸಿ
ಗೌತಮಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗು, ನಿನಗೆ ಶುಭವಾಗಲಿ. ಪುರಂದರಾ, ಸ್ನಾನ ಮಾಡು. ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಿನ್ನ ಪಾಪಗಳು ತೊಲಗುತ್ತವೆ, ನೀನು ಮತ್ತೆ ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನೊಳಗೊಂಡವನಾಗುವೆ.
ಉಭಯಂ ವಿಸ್ಮಯಕರಂ ದೃಷ್ಟವಾನ್ ಅಸ್ಮಿ ನಾರದ ಅಹಲ್ಯಾಯಾಃ ಪುನರ್ಭಾವಂ ಶಚೀಭರ್ತಾ ಸಹಸ್ರದೃಕ್
ನಾರದಾ, ನಾನು ಎರಡು ಅದ್ಭುತ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ: ಅಹಲ್ಯೆಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನೂ, ಶಚಿಯ ಪತಿಯಾದ ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳ ದೇವರನ್ನು ಕೂಡ.
ತತಃ ಪ್ರಭೃತಿ ತತ್ ತೀರ್ಥಮ್ ಅಹಲ್ಯಾಸಂಗಮಂ ಶುಭಮ್ ಇನ್ದ್ರತೀರ್ಥಮ್ ಇತಿ ಖ್ಯಾತಂ ಸರ್ವಕಾಮಪ್ರದಂ ನೃಣಾಮ್
ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ಅಹಲ್ಯೆ ಸೇರಿದ್ದ ಆ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥವನ್ನು ಇಂದ್ರತೀರ್ಥ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ತೀರ್ಥವೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಪರಂ ತೀರ್ಥಂ ಜನಸ್ಥಾನಮ್ ಇತಿ ಶ್ರುತಮ್ ಚತುರ್ಯೋಜನವಿಸ್ತೀರ್ಣಂ ಸ್ಮರಣಾನ್ ಮುಕ್ತಿದಂ ನೃಣಾಮ್
ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂದೆ ಜನಸ್ಥಾನವೆಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವಿದೆ. ಅದು ನಾಲ್ಕು ಯೋಜನ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದಲೇ ಮಾನವರಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ವೈವಸ್ವತಾನ್ವಯೇ ಜಾತೋ ರಾಜಾಭೂಜ್ ಜನಕಃ ಪುರಾ ಸೋ ಽಪಾಂಪತೇಸ್ ತು ತನುಜಾಮ್ ಉಪಯೇಮೇ ಗುಣಾರ್ಣವಾಮ್
ವೈವಸ್ವತ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಜನಕ ಎಂಬ ರಾಜನು ಜನಿಸಿದ್ದನು. ಅವನು ಜಲದಾಧಿಪತಿಯ ಗುಣಪೂರ್ಣ ಪುತ್ರಿಯನ್ನು ವಿವಾಹ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು.
ಧರ್ಮಾರ್ಥಕಾಮಮೋಕ್ಷಾಣಾಂ ಜನಕಾಂ ಜನಕೋ ನೃಪಃ ಅನುರೂಪಗುಣತ್ವಾಚ್ ಚ ತಸ್ಯ ಭಾರ್ಯಾ ಗುಣಾರ್ಣವಾ
ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ, ಮೋಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಮೂಲವಾದ ರಾಜನು ಜನಕ. ಅವನ ಪತ್ನಿಯಾದ ಗುಣಾರ್ಣವೆ ಕೂಡ ಅವನಿಗೆ ಸಮಾನ ಗುಣಗಳಿದ್ದಳು.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯಶ್ ಚ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರಸ್ ತಸ್ಯ ರಾಜ್ಞಃ ಪುರೋಹಿತಃ ತಮ್ ಅಪೃಚ್ಛನ್ ನೃಪಶ್ರೇಷ್ಠೋ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯಂ ಪುರೋಹಿತಮ್
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಎಂಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶ್ರೇಷ್ಠನು ಆ ರಾಜನ ಪೂಜಾರಿ ಆಗಿದ್ದನು. ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನು ತನ್ನ ಪೂಜಾರಿ ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು.
ಭುಕ್ತಿಮುಕ್ತೀ ಉಭೇ ಶ್ರೇಷ್ಠೇ ನಿರ್ಣೀತೇ ಮುನಿಸತ್ತಮೈಃ ದಾಸೀದಾಸೇಭತುರಗರಥಾದ್ಯೈರ್ ಭುಕ್ತಿರ್ ಉತ್ತಮಾ
ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ ಎರಡೂ ಮಹರ್ಷಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದಾಗಿವೆ. ದಾಸ, ದಾಸಿ, ಆನೆ, ಕುದುರೆ, ರಥ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೋಗವೇ ಉತ್ತಮ.
ಕಿಂತ್ವ್ ಅನ್ತವಿರಸಾ ಭುಕ್ತಿರ್ ಮುಕ್ತಿರ್ ಏಕಾ ನಿರತ್ಯಯಾ ಭುಕ್ತೇರ್ ಮುಕ್ತಿಃ ಶ್ರೇಷ್ಠತಮಾ ಭುಕ್ತ್ಯಾ ಮುಕ್ತಿಂ ಕಥಂ ವ್ರಜೇತ್
ಆದರೆ ಭೋಗ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿದ್ದು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಂತೋಷವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೋಕ್ಷ ಮಾತ್ರ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದು, ಭೋಗಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು. ಭೋಗದಿಂದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು?
ಸರ್ವಸಙ್ಗಪರಿತ್ಯಾಗಾನ್ ಮುಕ್ತಿಪ್ರಾಪ್ತಿಃ ಸುದುಃಖತಃ ತದ್ ಬ್ರೂಹಿ ದ್ವಿಜಶಾರ್ದೂಲ ಸುಖಾನ್ ಮುಕ್ತಿಃ ಕಥಂ ಭವೇತ್
ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ ಮೋಕ್ಷ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳು.
ಅಪಾಂಪತಿಸ್ ತವ ಗುರುಃ ಶ್ವಶುರಃ ಪ್ರಿಯಕೃತ್ ತಥಾ ತಂ ಗತ್ವಾ ಪೃಚ್ಛ ನೃಪತೇ ಉಪದೇಕ್ಷ್ಯತಿ ತೇ ಹಿತಮ್
ನೀನು ಜಲದಾಧಿಪತಿಯ ಶಿಷ್ಯನೂ, ಅಳಿಯನೂ ಹೌದು. ಅವನು ನಿನಗೆ ಹಿತಚಿಂತಕನು. ರಾಜನೇ, ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗು. ಅವನು ನಿನಗೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯಶ್ ಚ ಜನಕೋ ರಾಜಾನಂ ವರುಣಂ ತದಾ ಗತ್ವಾ ಚೋಚತುರ್ ಅವ್ಯಗ್ರೌ ಮುಕ್ತಿಮಾರ್ಗಂ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್
ಯಾಜ್ಞವಲ್ಕ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜ ಜನಕ ಇಬ್ಬರೂ ಕೂಡಾ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವರుణನ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ಆತಂಕವಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕೇಳಿದರು.
ದ್ವಿಧಾ ತು ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಮುಕ್ತಿಃ ಕರ್ಮದ್ವಾರೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಕರ್ಮಣಿ ವೇದೇ ಚ ನಿಶ್ಚಿತೋ ಮಾರ್ಗಃ ಕರ್ಮ ಜ್ಯಾಯೋ ಹ್ಯ್ ಅಕರ್ಮಣಃ
ಮುಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ — ಒಂದು ಕಾರ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಇನ್ನೊಂದು ನಿರಾಕಾರ್ಯದಿಂದ. ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವುದೇ ನಿರಾಕಾರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಂ ಚ ಕರ್ಮಣಾ ಬದ್ಧಂ ಪುರುಷಾರ್ಥಚತುಷ್ಟಯಮ್ ಅಕರ್ಮಣೈವಾಪ್ಯತ ಇತಿ ಮುಕ್ತಿಮಾರ್ಗೋ ಮೃಷೋಚ್ಯತೇ
ಮಾನವನ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳೂ ಕಾರ್ಯದಿಂದಲೇ ಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರಾಕಾರ್ಯದಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಮಣಾ ಸರ್ವಧಾನ್ಯಾನಿ ಸೇತ್ಸ್ಯನ್ತಿ ನೃಪಸತ್ತಮ ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾ ಕರ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಂ ವೈದಿಕಂ ನೃಭಿಃ
ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳೂ ಕಾರ್ಯದಿಂದಲೇ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ, ರಾಜನೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವೇದೋಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು.
ತೇನ ಭುಕ್ತಿಂ ಚ ಮುಕ್ತಿಂ ಚ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತೀಹ ಮಾನವಾಃ ಅಕರ್ಮಣಃ ಕರ್ಮ ಪುಣ್ಯಂ ಕರ್ಮ ಚಾಪ್ಯ್ ಆಶ್ರಮೇಷು ಚ
ಅದರಿಂದಲೇ ಜನರು ಇಲ್ಲಿ ಭೋಗವನ್ನೂ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಾರ್ಯದಿಂದಲೂ ನಿರಾಕಾರ್ಯದಿಂದಲೂ ಪುಣ್ಯ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ, ಜೀವನದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ.