ತಪಸಾಗ್ನಿಪ್ರಸಾದೇನ ದೇವಬ್ರಹ್ಮಪ್ರಸಾದತಃ ಭವತಾಂ ಚ ಪ್ರಸಾದೇನ ಮತ್ಸಂಕಲ್ಪೋ ಽನುಸಿಧ್ಯತಾಮ್
ನನ್ನ ತಪಸ್ಸಿನ ಅಗ್ನಿಯ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಕೃಪೆಯಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನನ್ನ ಸಂಕಲ್ಪ ಪೂರ್ಣವಾಗಲಿ.
ಏವಮ್ ಅಸ್ತ್ವ್ ಇತಿ ತಂ ವಿಪ್ರಾ ಆಪೃಚ್ಛನ್ ಮುನಿಪುಂಗವಮ್ ಸ್ವಾನಿ ಸ್ಥಾನಾನಿ ತೇ ಜಗ್ಮುಃ ಸಮೃದ್ಧಾನ್ಯ್ ಅನ್ನವಾರಿಭಿಃ
ಹೌದು ಎಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹೇಳಿ, ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರು, ಅನ್ನ ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಸಮೃದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು.
ಯಾತೇಷು ತೇಷು ವಿಪ್ರೇಷು ಭ್ರಾತ್ರಾ ಸಹ ಗಣೇಶ್ವರಃ ಜಯಯಾ ಸಹ ಸುಪ್ರೀತಃ ಕೃತಕೃತ್ಯೋ ನ್ಯವರ್ತತ
ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹೋದ ಮೇಲೆ, ಗಣಪತಿಯು ತನ್ನ ಸಹೋದರನೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಜಯದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸಂತೋಷದಿಂದ, ತನ್ನ ಕಾರ್ಯ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡು ಹಿಂತಿರುಗಿದನು.
ಗತೇಷು ಬ್ರಹ್ಮವೃನ್ದೇಷು ಗಣೇಶೇ ಚ ಗತೇ ತಥಾ ಗೌತಮೋ ಽಪಿ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠಸ್ ತಪಸಾ ಹತಕಲ್ಮಷಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಮೂಹವೂ, ಗಣಪತಿಯೂ ಹೋದ ಮೇಲೆ, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಪಾಪವಿಲ್ಲದ ಗೌತಮ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೂ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು.
ಧ್ಯಾಯಂಸ್ ತದರ್ಥಂ ಸ ಮುನಿಃ ಕಿಮ್ ಇದಂ ಮಮ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಬಹುಶೋ ಧ್ಯಾಯಞ್ ಜ್ಞಾನೇನ ಜ್ಞಾತವಾನ್ ದ್ವಿಜ
ಆ ಮುನಿಯು ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, 'ನನ್ನ ಸ್ಥಿತಿ ಏನು?' ಎಂದು ಪುನಃ ಪುನಃ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವನು ಇದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು, ದ್ವಿಜ.
ನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ದೇವಕಾರ್ಯಾರ್ಥಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಕಿಲ್ಬಿಷಾಂ ಗತಿಮ್ ಲೋಕಾನಾಮ್ ಉಪಕಾರಂ ಚ ಶಂಭೋಃ ಪ್ರೀಣನಮ್ ಏವ ಚ
ಅವನು ದೇವತೆಗಳ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ, ತನ್ನ ಪಾಪ ನಿವೃತ್ತಿಗಾಗಿ, ಲೋಕಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಂಭುವಿನ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದನು.
ಉಮಾಯಾಃ ಪ್ರೀಣನಂ ಚಾಪಿ ಗಙ್ಗಾನಯನಮ್ ಏವ ಚ ಸರ್ವಂ ಶ್ರೇಯಸ್ಕರಂ ಮನ್ಯೇ ಮಯಿ ನೈವ ಚ ಕಿಲ್ಬಿಷಮ್
ಊಮೆಯ ಸಂತೋಷಕ್ಕೂ, ಗಂಗೆಯನ್ನು ಕರೆತರುವುದಕ್ಕೂ, ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ಅತ್ಯಂತ ಶುಭಕರವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ; ನನಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾಪವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದನು.
ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಮನಸಾ ಧ್ಯಾಯನ್ ಸುಪ್ರೀತೋ ಽಭೂದ್ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಃ ಆರಾಧ್ಯ ಜಗತಾಮ್ ಈಶಂ ತ್ರಿನೇತ್ರಂ ವೃಷಭಧ್ವಜಮ್
ಈ ರೀತಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, ಆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ದ್ವಿಜನು ತುಂಬ ಸಂತೋಷಗೊಂಡನು. ಅವನು ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದ, ಮೂವರು ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ, ಎಮ್ಮೆ ಧ್ವಜವಿರುವ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದನು.
ಆನಯಿಷ್ಯೇ ಸರಿಚ್ಛ್ರೇಷ್ಠಾಂ ಪ್ರೀತಾ ಽಸ್ತು ಗಿರಿಜಾ ಮಮ ಸಪತ್ನೀ ಜಗದಮ್ಬಾಯಾ ಮಹೇಶ್ವರಜಟಾಸ್ಥಿತಾ
ನಾನು ನದಿಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಗಂಗೆಯನ್ನು ಕರೆತರುತ್ತೇನೆ; ಮಹೇಶ್ವರನ ಜಟೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ, ಜಗದಂಬೆಯೂ ಆಗಿರುವ ಗಿರಿಜಾ ನನ್ನ ಸಹಪತ್ನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು.
ಏವಂ ಹಿ ಸಂಕಲ್ಪ್ಯ ಮುನಿಪ್ರವೀರಃ ಸ ಗೌತಮೋ ಬ್ರಹ್ಮಗಿರೇರ್ ಜಗಾಮ ಕೈಲಾಸಮ್ ಆಧಿಷ್ಠಿತಮ್ ಉಗ್ರಧನ್ವನಾ ಸುರಾರ್ಚಿತಂ ಪ್ರಿಯಯಾ ಬ್ರಹ್ಮವೃನ್ದೈಃ
ಈ ರೀತಿ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಮಹಾನ್ ಮುನಿಯಾದ ಗೌತಮನು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳ ಸಮೇತವಾಗಿ ದೇವತೆಗಳು ಪೂಜಿಸುವ, ಉಗ್ರಧನುಷ್ಕನಾದ ಮಹೇಶ್ವರನ ನಿವಾಸವಾದ ಕೈಲಾಸಕ್ಕೆ ಹೋದನು.
ಕೈಲಾಸಶಿಖರಂ ಗತ್ವಾ ಗೌತಮೋ ಭಗವಾನ್ ಋಷಿಃ ಕಿಂ ಚಕಾರ ತಪೋ ವಾಪಿ ಕಾಂ ಚಕ್ರೇ ಸ್ತುತಿಮ್ ಉತ್ತಮಾಮ್
ಕೈಲಾಸ ಶಿಖರವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಗೌತಮ ಮಹರ್ಷಿಯು ಏನು ಮಾಡಿದನು? ಅವನು ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದನಾ ಅಥವಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನಾ?
ಗಿರಿಂ ಗತ್ವಾ ತತೋ ವತ್ಸ ವಾಚಂ ಸಂಯಮ್ಯ ಗೌತಮಃ ಆಸ್ತೀರ್ಯ ಸ ಕುಶಾನ್ ಪ್ರಾಜ್ಞಃ ಕೈಲಾಸೇ ಪರ್ವತೋತ್ತಮೇ
ಪರ್ವತವನ್ನು ತಲುಪಿದ ಗೌತಮನು, ಮಗನೇ, ಮಾತನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡು, ಕುಶವನ್ನು ಹಾಸಿ, ಕೈಲಾಸ ಎಂಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನಿಯಂತೆ ಕುಳಿತನು.
ಉಪವಿಶ್ಯ ಶುಚಿರ್ ಭೂತ್ವಾ ಸ್ತೋತ್ರಂ ಚೇದಂ ತತೋ ಜಗೌ ಅಪತತ್ ಪುಷ್ಪವೃಷ್ಟಿಶ್ ಚ ಸ್ತೂಯಮಾನೇ ಮಹೇಶ್ವರೇ
ಕುಳಿತು, ಶುದ್ಧನಾಗಿ, ನಂತರ ಅವನು ಆ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹಾಡಿದನು. ಮಹೇಶ್ವರನು ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಡುವಾಗ ಹೂವಿನ ಮಳೆ ಸುರಿಯಿತು.
ಭೋಗಾರ್ಥಿನಾಂ ಭೋಗಮ್ ಅಭೀಪ್ಸಿತಂ ಚ ದಾತುಂ ಮಹಾನ್ತ್ಯ್ ಅಷ್ಟವಪೂಂಷಿ ಧತ್ತೇ ಸೋಮೋ ಜನಾನಾಂ ಗುಣವನ್ತಿ ನಿತ್ಯಂ ದೇವಂ ಮಹಾದೇವಮ್ ಇತಿ ಸ್ತುವನ್ತಿ
ಭೋಗವನ್ನು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಇಚ್ಛಿತವಾದ ಸೌಖ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲು, ಸೋಮನು ಎಂಟು ಮಹತ್ತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸದಾ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ದೇವರನ್ನು, ಮಹಾದೇವನನ್ನು ಹೀಗೆ ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ತುಂ ಸ್ವಕೀಯೈರ್ ವಿಷಯೈಃ ಸುಖಾನಿ ಭರ್ತುಂ ಸಮಸ್ತಂ ಸಚರಾಚರಂ ಚ ಸಂಪತ್ತಯೇ ಹ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ವಿವೃದ್ಧಯೇ ಚ ಮಹೀಮಯಂ ರೂಪಮ್ ಇತೀಶ್ವರಸ್ಯ
ತಾನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಸುಖವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ಚರಾಚರಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಪೋಷಿಸಲು, ಸಂಪತ್ತಿಗೂ ವೃದ್ಧಿಗೂ, ಈಶ್ವರನು ಭೂಮಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸೃಷ್ಟೇಃ ಸ್ಥಿತೇಃ ಸಂಹರಣಾಯ ಭೂಮೇರ್ ಆಧಾರಮ್ ಆಧಾತುಮ್ ಅಪಾಂ ಸ್ವರೂಪಮ್ ಭೇಜೇ ಶಿವಃ ಶಾನ್ತತನುರ್ ಜನಾನಾಂ ಸುಖಾಯ ಧರ್ಮಾಯ ಜಗತ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯಕ್ಕಾಗಿ, ಭೂಮಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಶಿವನು ಶಾಂತ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ನೀರಿನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು; ಜನರ ಸುಖಕ್ಕೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೂ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದನು.
ಕಾಲವ್ಯವಸ್ಥಾಮ್ ಅಮೃತಸ್ರವಂ ಚ ಜೀವಸ್ಥಿತಿಂ ಸೃಷ್ಟಿಮ್ ಅಥೋ ವಿನಾಶನಮ್ ಮುದಂ ಪ್ರಜಾನಾಂ ಸುಖಮ್ ಉನ್ನತಿಂ ಚ ಚಕ್ರೇ ಽರ್ಕಚನ್ದ್ರಾಗ್ನಿಮಯಂ ಶರೀರಮ್
ಕಾಲದ ಕ್ರಮವನ್ನು, ಅಮೃತದ ಹರಿವನ್ನು, ಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯವನ್ನು, ಪ್ರಜೆಗಳ ಆನಂದ, ಸುಖ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು.
ವೃದ್ಧಿಂ ಗತಿಂ ಶಕ್ತಿಮ್ ಅಥಾಕ್ಷರಾಣಿ ಜೀವವ್ಯವಸ್ಥಾಂ ಮುದಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನೇಕಾಮ್ ಸ್ರಷ್ಟುಂ ಕೃತಂ ವಾಯುರ್ ಇತೀಶರೂಪಂ ತ್ವಂ ವೇತ್ಸಿ ನೂನಂ ಭಗವನ್ ಭವನ್ತಮ್
ವೃದ್ಧಿ, ಚಲನೆ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು, ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು, ಅನೇಕ ಆನಂದಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ಈಶ್ವರನು ವಾಯುವಿನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು; ಭಗವಂತಾ, ನೀನು ನಿನ್ನನ್ನು ನೀನೇ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯೆ.
ಭೇದೈರ್ ವಿನಾ ನೈವ ಕೃತಿರ್ ನ ಧರ್ಮೋ ನಾತ್ಮೀಯಮ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ದಿಶೋ ಽನ್ತರಿಕ್ಷಮ್ ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವ್ಯೌ ನ ಚ ಭುಕ್ತಿಮುಕ್ತೀ ತಸ್ಮಾದ್ ಇದಂ ವ್ಯೋಮವಪುಸ್ ತವೇಶ
ಭೇದಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಧರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ಸ್ವಂತದ್ದೆಂದೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ದಿಕ್ಕುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶವೂ ಇಲ್ಲ, ದ್ಯುಲೋಕ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಭೋಗ ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷವೂ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಆಕಾಶರೂಪವು ನಿನದು, ಈಶ್ವರಾ.
ಧರ್ಮಂ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಯಿತುಂ ವ್ಯವಸ್ಯ ಋಕ್ಸಾಮಶಾಸ್ತ್ರಾಣಿ ಯಜುಶ್ ಚ ಶಾಖಾಃ ಲೋಕೇ ಚ ಗಾಥಾಃ ಸ್ಮೃತಯಃ ಪುರಾಣಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಶಬ್ದಾತ್ಮಕತಾಮ್ ಉಪೈತಿ
ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ನೀನು ಋಕ್, ಸಾಮ, ಯಜುಸ್ಸುಗಳ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದೆ; ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗಾಥೆಗಳು, ಸ್ಮೃತಿಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು ಎಲ್ಲವೂ ಶಬ್ದರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಯಷ್ಟಾ ಕ್ರತುರ್ ಯಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ಸಾಧನಾನಿ ಋತ್ವಿಕ್ಪ್ರದೇಶಂ ಫಲದೇಶಕಾಲಾಃ ತ್ವಮ್ ಏವ ಶಂಭೋ ಪರಮಾರ್ಥತತ್ತ್ವಂ ವದನ್ತಿ ಯಜ್ಞಾಙ್ಗಮಯಂ ವಪುಸ್ ತೇ
ಯಜಮಾನ, ಯಜ್ಞ, ಎಲ್ಲ ಸಾಧನಗಳು, ಋತ್ವಿಕ್ಕು ಸ್ಥಳ, ಫಲದ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ನೀನೇ, ಶಂಭೋ; ಪರಮಾರ್ಥ ತತ್ತ್ವವೂ ನೀನೇ; ಯಜ್ಞದ ಅಂಗಗಳ ರೂಪವು ನಿನಗೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ತಾ ಪ್ರದಾತಾ ಪ್ರತಿಭೂಃ ಪ್ರದಾನಂ ಸರ್ವಜ್ಞಸಾಕ್ಷೀ ಪುರುಷಃ ಪರಶ್ ಚ ಪ್ರತ್ಯಾತ್ಮಭೂತಃ ಪರಮಾರ್ಥರೂಪಸ್ ತ್ವಮ್ ಏವ ಸರ್ವಂ ಕಿಮ್ ಉ ವಾಗ್ವಿಲಾಸೈಃ
ನೀನೇ ಕರ್ತ, ದಾತ, ಭರವಸೆ, ದಾನ, ಸರ್ವಜ್ಞ ಸಾಕ್ಷಿ, ಪರಪುರುಷ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇರುವವನು, ಪರಮಾರ್ಥರೂಪ; ನೀನೇ ಎಲ್ಲವೂ; ಮಾತಿನ ಆಟ ಏಕೆ ಬೇಕು?
ನ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರೈರ್ ಗುರುಭಿಃ ಪ್ರದಿಷ್ಟೋ ನ ನಾಸಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಭಿರ್ ಅಪ್ರಧೃಷ್ಯಃ ಅಜೋ ಽಪ್ರಮೇಯಃ ಶಿವಶಬ್ದವಾಚ್ಯಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಸತ್ಯಂ ಭಗವನ್ ನಮಸ್ ತೇ
ನೀನು ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದಲೂ, ಗುರುಗಳಿಂದಲೂ ಸ್ಥಾಪಿತನಾಗಿರುವವನಲ್ಲ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದಲೂ ಬೇರೆ ಯಾವ ಸಾಧನಗಳಿಂದಲೂ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವವನಲ್ಲ. ನೀನು ಜನನರಹಿತನು, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದವನು, 'ಶಿವ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವನಾಗಿದ್ದೀಯೆ. ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಭಗವಂತಾ, ನಿನಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಆತ್ಮೈಕತಾಂ ಸ್ವಪ್ರಕೃತಿಂ ಕದಾಚಿದ್ ಐಕ್ಷಚ್ ಛಿವಃ ಸಂಪದ್ ಇಯಂ ಮಮೇತಿ ಪೃಥಕ್ ತದೈವಾಭವದ್ ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯ ಅಚಿನ್ತ್ಯಪ್ರಭಾವೋ ಬಹುವಿಶ್ವಮೂರ್ತಿಃ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಶಿವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು, 'ನನ್ನದು' ಮತ್ತು 'ನನ್ನದಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ, ಅಚಿಂತ್ಯ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಅನೇಕ ವಿಶ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದವನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು.
ಭಾವೇ ಽಭಿವೃದ್ಧಾ ಚ ಭವೇ ಭವೇ ಚ ಸ್ವಕಾರಣಂ ಕಾರಣಮ್ ಆಸ್ಥಿತಾ ಚ ನಿತ್ಯಾ ಶಿವಾ ಸರ್ವಸುಲಕ್ಷಣಾ ವಾ ವಿಲಕ್ಷಣಾ ವಿಶ್ವಕರಸ್ಯ ಶಕ್ತಿಃ
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜನ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಅವಳು ಭಾವದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಕಾರಣವಾಗಿರುವವಳಾಗಿ ನೆಲೆಯೂರಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಶಾಶ್ವತಳೂ, ಶುಭಳೂ, ಎಲ್ಲ ಉತ್ತಮ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದಳೂ ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನಳೂ, ವಿಶ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವವನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಉತ್ಪಾದನಂ ಸಂಸ್ಥಿತಿರ್ ಅನ್ನವೃದ್ಧಿ ಲಯಾಃ ಸತಾಂ ಯತ್ರ ಸನಾತನಾಸ್ ತೇ ಏಕೈವ ಮೂರ್ತಿರ್ ನ ಸಮಸ್ತಿ ಕಿಂಚಿದ್ ಅಸಾಧ್ಯಮ್ ಅಸ್ಯಾ ದಯಿತಾ ಹರಸ್ಯ
ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಅನ್ನದ ವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಲಯ—ಈ ಎಲ್ಲ ಶಾಶ್ವತ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಅವಳಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಹರನ ಪ್ರಿಯಳಾದ ಆಕೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲದದ್ದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದರ್ಥಮ್ ಅನ್ನಾನಿ ಧನಾನಿ ಜೀವಾ ಯಚ್ಛನ್ತಿ ಕುರ್ವನ್ತಿ ತಪಾಂಸಿ ಧರ್ಮಾನ್ ಸಾಪೀಯಮ್ ಅಮ್ಬಾ ಜಗತೋ ಜನಿತ್ರೀ ಪ್ರಿಯಾ ತು ಸೋಮಸ್ಯ ಮಹಾಸುಕೀರ್ತಿಃ
ಜನರು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಅನ್ನ, ಧನ, ಜೀವಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಪಸ್ಸುಗಳು, ಧರ್ಮಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ—ಆಕೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ತಾಯಿಯಾಗಿರುವಳು, ಸೋಮನ ಪ್ರಿಯಳೂ, ಮಹಾಪುಖ್ಯಾತಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಯದ್ ಈಕ್ಷಿತಂ ಕಾಙ್ಕ್ಷತಿ ವಾಸವೋ ಽಪಿ ಯನ್ನಾಮತೋ ಮಙ್ಗಲಮ್ ಆಪ್ನುಯಾಚ್ ಚ ಯಾ ವ್ಯಾಪ್ಯ ವಿಶ್ವಂ ವಿಮಲೀಕರೋತಿ ಸೋಮಾ ಸದಾ ಸೋಮಸಮಾನರೂಪಾ
ಇಂದ್ರನೂ ಕೂಡ ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಬಯಸುವದು, ಅವಳ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಶುಭವು ದೊರೆಯುವುದು, ಅವಳು ವಿಶ್ವವನ್ನೆಲ್ಲ ಆವರಿಸಿ ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವಳು—ಅವಳು ಸದಾ ಸೋಮಳಂತೆ, ಸೋಮನ ಸಮಾನ ರೂಪವಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಜೀವಸ್ಯ ಚರಾಚರಸ್ಯ ಬುದ್ಧ್ಯಕ್ಷಿಚೈತನ್ಯಮನಃಸುಖಾನಿ ಯಸ್ಯಾಃ ಪ್ರಸಾದಾತ್ ಫಲವನ್ತಿ ನಿತ್ಯಂ ವಾಗೀಶ್ವರೀ ಲೋಕಗುರೋಃ ಸುರಮ್ಯಾ
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳ ಬುದ್ಧಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಚೇತನ, ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂತೋಷ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವಳ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಫಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವಳು ಲೋಕಗುರುವಿನ ಸುಂದರ ಸಂಗಾತಿಯಾದ ವಾಗೀಶ್ವರಿಯಾಗಿದೆ.
ಚತುರ್ಮುಖಸ್ಯಾಪಿ ಮನೋ ಮಲೀನಂ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯಜನ್ತೋರ್ ಇತಿ ಚಿನ್ತ್ಯ ಮಾತಾ ಗಙ್ಗಾವತಾರಂ ವಿವಿಧೈರ್ ಉಪಾಯೈಃ ಸರ್ವಂ ಜಗತ್ ಪಾವಯಿತುಂ ಚಕಾರ
ನಾಲ್ಕುಮುಖದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮನಸ್ಸೂ ಕಲ್ಮಷವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರ ಜೀವಿಗಳದು ಹೇಗಿರಬಹುದು? ಹೀಗಾಗಿ, ಗಂಗಾ ತಾಯಿ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲ ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಅವತಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಳು.