ಯಜನ್ತಿ ತ್ವಾಮ್ ಅಹರಹಸ್ ತ್ವಾಂ ಮೂರ್ತಿತ್ವಂ ಸಮಾಶ್ರಿತಮ್ ಪಿತಾ ಮಾತಾ ಚ ಸರ್ವಸ್ಯ ದೈವತಂ ತ್ವಂ ಹಿ ಶಾಶ್ವತಮ್
ಜನರು ದಿನರೂತ್ರಿ ನಿನ್ನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದು ನಿನ್ನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀನೆಲ್ಲರ ಶಾಶ್ವತ ದೇವತೆ, ತಂದೆಯೂ ತಾಯಿಯೂ ಆಗಿದ್ದೀಯ.
ಯಜಸೇ ಪಿತರಂ ಕಂ ತ್ವಂ ದೇವಂ ವಾಪಿ ನ ವಿದ್ಮಹೇ
ನೀನು ಯಾವ ಪಿತೃವನ್ನು ಅಥವಾ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಯದು.
ಅವಾಚ್ಯಮ್ ಏತದ್ ವಕ್ತವ್ಯಂ ಪರಂ ಗುಹ್ಯಂ ಸನಾತನಮ್ ತ್ವಯಿ ಭಕ್ತಿಮತಿ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯಥಾತಥಮ್
ಇದು ಹೇಳಬಾರದ ರಹಸ್ಯವಾದ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಮಹತ್ತರವಾದ ವಿಷಯ. ಆದರೆ ನೀನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ನಾನಿದು ನಿಜವಾದಂತೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಯತ್ ತತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮಮ್ ಅವಿಜ್ಞೇಯಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅಚಲಂ ಧ್ರುವಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೈಶ್ ಚ ಸರ್ವಭೂತೈರ್ ವಿವರ್ಜಿತಮ್
ಅದು ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯ, ಕಾಣದ, ಅಚಲ, ಶಾಶ್ವತ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ, ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳಿಗೂ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಅದು ದೂರವಾಗಿದೆ.
ಸ ಹ್ಯ್ ಅನ್ತರಾತ್ಮಾ ಭೂತಾನಾಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಶ್ ಚೈವ ಕಥ್ಯತೇ ತ್ರಿಗುಣಾದ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೋ ಽಸೌ ಪುರುಷಶ್ ಚೈವ ಕಲ್ಪಿತಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಅಂತರಾತ್ಮ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು. ಅವನು ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದು, ಪುರುಷನೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭೋ ಭಗವಾನ್ ಸೈವ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ ಮಹಾನ್ ಇತಿ ಚ ಯೋಗೇಷು ಪ್ರಧಾನಮ್ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಅವನು ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನೆಂದು, ಬುದ್ಧಿಯೆಂದು, ಮಹತ್ತತ್ವವೆಂದು, ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು.
ಸಾಂಖ್ಯೇ ಚ ಕಥ್ಯತೇ ಯೋಗೇ ನಾಮಭಿರ್ ಬಹುಧಾತ್ಮಕಃ ಸ ಚ ತ್ರಿರೂಪೋ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ಶರ್ವೋ ಽಕ್ಷರ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಸಾಂಖ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳ ಮೂಲಕ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದ ಆತ್ಮನಾಗಿ, ಶರ್ವನೆಂದು, ಅಕ್ಷರನೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಧೃತಮ್ ಏಕಾತ್ಮಕಂ ತೇನ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಇದಮ್ ಆತ್ಮನಾ ಅಶರೀರಃ ಶರೀರೇಷು ಸರ್ವೇಷು ನಿವಸತ್ಯ್ ಅಸೌ
ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಿರುವ ಅವನು ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ತನ್ನಿಂದ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ದೇಹವಿಲ್ಲದವನಾದರೂ ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಸನ್ನ್ ಅಪಿ ಶರೀರೇಷು ನ ಸ ಲಿಪ್ಯೇತ ಕರ್ಮಭಿಃ ಮಮಾನ್ತರಾತ್ಮಾ ತವ ಚ ಯೇ ಚಾನ್ಯೇ ದೇಹಸಂಸ್ಥಿತಾಃ
ಅವನು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕರ್ಮಗಳು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ನನ್ನ ಅಂತರಾತ್ಮ, ನಿನ್ನ ಅಂತರಾತ್ಮ, ಇನ್ನಿತರ ಎಲ್ಲರ ದೇಹದಲ್ಲಿರುವವರ ಅಂತರಾತ್ಮ.
ಸರ್ವೇಷಾಂ ಸಾಕ್ಷಿಭೂತೋ ಽಸೌ ನ ಗ್ರಾಹ್ಯಃ ಕೇನಚಿತ್ ಕ್ವಚಿತ್ ಸಗುಣೋ ನಿರ್ಗುಣೋ ವಿಶ್ವೋ ಜ್ಞಾನಗಮ್ಯೋ ಹ್ಯ್ ಅಸೌ ಸ್ಮೃತಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲರ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಾರಿಂದಲೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹಿಡಿಯಲಾಗದು. ಗುಣಗಳಿರುವವನೂ, ಗುಣರಹಿತನೂ, ವಿಶ್ವರೂಪನೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದವನೆಂದು ಅವನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವತಃಪಾಣಿಪಾದಾನ್ತಃ ಸರ್ವತೋಕ್ಷಿಶಿರೋಮುಖಃ ಸರ್ವತಃಶ್ರುತಿಮಾಂಲ್ ಲೋಕೇ ಸರ್ವಮ್ ಆವೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅವನ ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಅವನ ಕಣ್ಣು, ತಲೆ, ಮುಖ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಅವನ ಕಿವಿಗಳು ಎಲ್ಲ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದಂತೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ.
ವಿಶ್ವಮೂರ್ಧಾ ವಿಶ್ವಭುಜೋ ವಿಶ್ವಪಾದಾಕ್ಷಿನಾಸಿಕಃ ಏಕಶ್ ಚರತಿ ವೈ ಕ್ಷೇತ್ರೇ ಸ್ವೈರಚಾರೀ ಯಥಾಸುಖಮ್
ಅವನಿಗೆ ವಿಶ್ವವೇ ತಲೆ, ಭುಜಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು, ಮೂಗು. ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಚ್ಛಂದವಾಗಿ, ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಾಣೀಹ ಶರೀರಾಣಿ ತೇಷಾಂ ಚೈವ ಯಥಾಸುಖಮ್ ತಾನಿ ವೇತ್ತಿ ಸ ಯೋಗಾತ್ಮಾ ತತಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಉಚ್ಯತೇ
ಇಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳೇ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು. ಅವನು ಯೋಗಾತ್ಮನಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತೇ ಚ ಪುರೇ ಶೇತೇ ಪುರುಷಸ್ ತೇನ ಚೋಚ್ಯತೇ ವಿಶ್ವಂ ಬಹುವಿಧಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಸ ಚ ಸರ್ವತ್ರ ಉಚ್ಯತೇ
ಅವನು ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಪುರಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಶ್ವವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸ ಬಹುರೂಪತ್ವಾದ್ ವಿಶ್ವರೂಪ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ ತಸ್ಯೈಕಸ್ಯ ಮಹತ್ತ್ವಂ ಹಿ ಸ ಚೈಕಃ ಪುರುಷಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಅವನಿಗೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ವಿಶ್ವರೂಪನೆಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನ ಮಹಿಮೆ ಒಂದೇ, ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ ಪುರುಷನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು.
ಮಹಾಪುರುಷಶಬ್ದಂ ಹಿ ಬಿಭರ್ತ್ಯ್ ಏಕಃ ಸನಾತನಃ ಸ ತು ವಿಧಿಕ್ರಿಯಾಯತ್ತಃ ಸೃಜತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಅವನು ಶಾಶ್ವತನಾಗಿ ಮಹಾಪುರುಷ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಶತಧಾ ಸಹಸ್ರಧಾ ಚೈವ ತಥಾ ಶತಸಹಸ್ರಧಾ ಕೋಟಿಶಶ್ ಚ ಕರೋತ್ಯ್ ಏಷ ಪ್ರತ್ಯಗಾತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಅವನು ಅಂತರಾತ್ಮನಾಗಿ ನೂರಾರು, ಸಾವಿರಾರು, ಲಕ್ಷಾಂತರ, ಕೋಟ್ಯಾಂತರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಆಕಾಶಾತ್ ಪತಿತಂ ತೋಯಂ ಯಾತಿ ಸ್ವಾದ್ವನ್ತರಂ ಯಥಾ ಭೂಮೇ ರಸವಿಶೇಷೇಣ ತಥಾ ಗುಣರಸಾತ್ ತು ಸಃ
ಆಕಾಶದಿಂದ ಬಿದ್ದ ನೀರು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಣದಂತೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಅವನು ಗುಣಗಳ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏಕ ಏವ ಯಥಾ ವಾಯುರ್ ದೇಹೇಷ್ವ್ ಏವ ಹಿ ಪಞ್ಚಧಾ ಏಕತ್ವಂ ಚ ಪೃಥಕ್ತ್ವಂ ಚ ತಥಾ ತಸ್ಯ ನ ಸಂಶಯಃ
ಒಂದು ಗಾಳಿ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಭಾಗವಾಗುವಂತೆ, ಅವನೂ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವನು. ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ಥಾನಾನ್ತರವಿಶೇಷಾಚ್ ಚ ಯಥಾಗ್ನಿರ್ ಲಭತೇ ಪರಾಮ್ ಸಂಜ್ಞಾಂ ತಥಾ ಮುನೇ ಸೋ ಽಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಷು ತಥಾಪ್ನುಯಾತ್
ಸ್ಥಾನಾಂತರದಿಂದ ಅಗ್ನಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳು ದೊರಕುವಂತೆ, ಮುನಿಯೇ, ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾ ದೀಪಸಹಸ್ರಾಣಿ ದೀಪ ಏಕಃ ಪ್ರಸೂಯತೇ ತಥಾ ರೂಪಸಹಸ್ರಾಣಿ ಸ ಏಕಃ ಸಂಪ್ರಸೂಯತೇ
ಹೆಚ್ಚು ದೀಪಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ದೀಪದಿಂದ ಹಚ್ಚಿದಂತೆ, ಆ ಒಬ್ಬನಿಂದ ಸಾವಿರಾರು ರೂಪಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯದಾ ಸ ಬುಧ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಂ ತದಾ ಭವತಿ ಕೇವಲಃ ಏಕತ್ವಪ್ರಲಯೇ ಚಾಸ್ಯ ಬಹುತ್ವಂ ಚ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಒಂದಾಗುವಲ್ಲಿ ಅವನಿಂದ ಅನೇಕತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ನಿತ್ಯಂ ಹಿ ನಾಸ್ತಿ ಜಗತಿ ಭೂತಂ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ ಅಕ್ಷಯಶ್ ಚಾಪ್ರಮೇಯಶ್ ಚ ಸರ್ವಗಶ್ ಚ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವದಾಗಲಿ, ನಿಶ್ಚಲವಾಗಲಿ, ಯಾವುದು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ; ಅವನೇ ನಾಶವಿಲ್ಲದವನು, ಅಳೆಯಲಾಗದವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ತ್ರಿಗುಣಂ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮಾಃ ಅವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಭಾವಸ್ಥಾ ಯಾ ಸಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಣ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಸಹಿತವಾದ ಪ್ರಕೃತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ವ್ಯಕ್ತವೂ ಆಗಿರುವುದನ್ನೇ ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಾಂ ಯೋನಿಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವಿದ್ಧಿ ಯೋ ಽಸೌ ಸದಸದಾತ್ಮಕಃ ಲೋಕೇ ಚ ಪೂಜ್ಯತೇ ಯೋ ಽಸೌ ದೈವೇ ಪಿತ್ರ್ಯೇ ಚ ಕರ್ಮಣಿ
ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದು, ಇರುವದೂ ಇಲ್ಲದದೂ ಆಗಿದೆ; ಲೋಕದಲ್ಲೂ, ದೇವತೆಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಪಿತೃಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಅದೇ.
ನಾಸ್ತಿ ತಸ್ಮಾತ್ ಪರೋ ಹ್ಯ್ ಅನ್ಯಃ ಪಿತಾ ದೇವೋ ಽಪಿ ವಾ ದ್ವಿಜಾಃ ಆತ್ಮನಾ ಸ ತು ವಿಜ್ಞೇಯಸ್ ತತಸ್ ತಂ ಪೂಜಯಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ಅದಕ್ಕಿಂತ ಉನ್ನತವಾದ ತಂದೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ದೇವರೂ ಇಲ್ಲ, ದ್ವಿಜರೆ; ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪನಾದ ಅವನನ್ನೇ ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಸ್ವರ್ಗೇಷ್ವ್ ಅಪಿ ಹಿ ಯೇ ಕೇಚಿತ್ ತಂ ನಮಸ್ಯನ್ತಿ ದೇಹಿನಃ ತೇನ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ದೇವರ್ಷೇ ತೇನೋದ್ದಿಷ್ಟಫಲಾಂ ಗತಿಮ್
ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವನಿಂದ ದೇವತೆಗಳ ಮಾರ್ಗವನ್ನೂ, ಋಷಿಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಫಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಂ ದೇವಾಃ ಸ್ವಾಶ್ರಮಸ್ಥಾಶ್ ಚ ನಾನಾಮೂರ್ತಿಸಮಾಶ್ರಿತಾಃ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಸಂಪೂಜಯನ್ತ್ಯ್ ಆದ್ಯಂ ಗತಿಶ್ ಚೈಷಾಂ ದದಾತಿ ಸಃ
ದೇವತೆಗಳು ಹಾಗೂ ತಮ್ಮ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿರುವವರು, ಅವನ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದವರು, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆ ಆದಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ಅವರಿಗೆ ಗತಿಯನ್ನೂ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಹಿ ಸರ್ವಗತಶ್ ಚೈವ ನಿರ್ಗುಣಶ್ ಚೈವ ಕಥ್ಯತೇ ಏವಂ ಮತ್ವಾ ಯಥಾಜ್ಞಾನಂ ಪೂಜಯಾಮಿ ದಿವಾಕರಮ್
ಅವನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು, ಗುಣರಹಿತನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ನಾನು ತಿಳಿದಷ್ಟು ಅರಿತು, ಆ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯೇ ಚ ತದ್ಭಾವಿತಾ ಲೋಕ ಏಕತತ್ತ್ವಂ ಸಮಾಶ್ರಿತಾಃ ಏತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಧಿಕಂ ತೇಷಾಂ ಯದ್ ಏಕಂ ಪ್ರವಿಶನ್ತ್ಯ್ ಉತ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅವನಲ್ಲಿ ಲೀನಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಈ ಮಹತ್ವವೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಅವರು ಆ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಲೀನರಾಗುತ್ತಾರೆ.