ಚತುರ್ಗುಣೋತ್ತರಂ ಚೋರ್ಧ್ವಂ ಜನಲೋಕಾತ್ ತಪಃ ಸ್ಮೃತಮ್ ವೈರಾಜಾ ಯತ್ರ ತೇ ದೇವಾಃ ಸ್ಥಿತಾ ದೇಹವಿವರ್ಜಿತಾಃ
ಜನಲೋಕದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ತಪೋಲೋಕವಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ದೇವತೆಗಳು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಷಡ್ಗುಣೇನ ತಪೋಲೋಕಾತ್ ಸತ್ಯಲೋಕೋ ವಿರಾಜತೇ ಅಪುನರ್ಮಾರಕಂ ಯತ್ರ ಸಿದ್ಧಾದಿಮುನಿಸೇವಿತಮ್
ತಪೋಲೋಕದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆರು ಪಟ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಲೋಕವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಮರಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ; ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸೇವಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.
ಪಾದಗಮ್ಯಂ ತು ಯತ್ ಕಿಂಚಿದ್ ವಸ್ತ್ವ್ ಅಸ್ತಿ ಪೃಥಿವೀಮಯಮ್ ಸ ಭೂರ್ಲೋಕಃ ಸಮಾಖ್ಯಾತೋ ವಿಸ್ತಾರೋ ಽಸ್ಯ ಮಯೋದಿತಃ
ಪಾದಚಲನೆಯಿಂದ ತಲುಪಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ಭೂರ್ಳೋಕವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಭೂಮಿಸೂರ್ಯಾನ್ತರಂ ಯತ್ ತು ಸಿದ್ಧಾದಿಮುನಿಸೇವಿತಮ್ ಭುವರ್ಲೋಕಸ್ ತು ಸೋ ಽಪ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ದ್ವಿತೀಯೋ ಮುನಿಸತ್ತಮಾಃ
ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಸೇವಿಸುವ ಪ್ರದೇಶವು ಭುವರ್ಲೋಕವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠರೆ. ಇದು ಎರಡನೇ ಲೋಕವಾಗಿದೆ.
ಧ್ರುವಸೂರ್ಯಾನ್ತರಂ ಯತ್ ತು ನಿಯುತಾನಿ ಚತುರ್ದಶ ಸ್ವರ್ಲೋಕಃ ಸೋ ಽಪಿ ಕಥಿತೋ ಲೋಕಸಂಸ್ಥಾನಚಿನ್ತಕೈಃ
ಧ್ರುವ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಲೋಕಗಳ ರಚನೆ ಯೋಚಿಸುವವರು ಸ್ವರ್ಲೋಕವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಏತತ್ ಕೃತಕಂ ವಿಪ್ರೈಶ್ ಚ ಪರಿಪಠ್ಯತೇ ಜನಸ್ ತಪಸ್ ತಥಾ ಸತ್ಯಮ್ ಇತಿ ಚಾಕೃತಕಂ ತ್ರಯಮ್
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಋಷಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಲೋಕ, ತಪೋಲೋಕ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಲೋಕವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಕೃತಕಾಕೃತಕೋ ಮಧ್ಯೇ ಮಹರ್ಲೋಕ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ ಶೂನ್ಯೋ ಭವತಿ ಕಲ್ಪಾನ್ತೇ ಯೋ ಽನ್ತಂ ನ ಚ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಲೋಕಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಲೋಕವಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಾಶವಾಗದು.
ಏತೇ ಸಪ್ತ ಮಹಾಲೋಕಾ ಮಯಾ ವಃ ಕಥಿತಾ ದ್ವಿಜಾಃ ಪಾತಾಲಾನಿ ಚ ಸಪ್ತೈವ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಸ್ಯೈಷ ವಿಸ್ತರಃ
ದ್ವಿಜರೆ, ಈ ಏಳು ಮಹಾಲೋಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಏಳು ಪಾತಾಳಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇದುವೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ.
ಏತದ್ ಅಣ್ಡಕಟಾಹೇನ ತಿರ್ಯಗ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಸ್ ತಥಾ ಕಪಿತ್ಥಸ್ಯ ಯಥಾ ಬೀಜಂ ಸರ್ವತೋ ವೈ ಸಮಾವೃತಮ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೊಳಪಿನಿಂದ ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಅಡ್ಡವಾಗಿಯೂ ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಕಪಿತ್ತ ಹಣ್ಣಿನ ಬೀಜವನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಆವರಿಸುವಂತೆ ಇದೆ.
ದಶೋತ್ತರೇಣ ಪಯಸಾ ದ್ವಿಜಾಶ್ ಚಾಣ್ಡಂ ಚ ತದ್ ವೃತಮ್ ಸ ಚಾಮ್ಬುಪರಿವಾರೋ ಽಸೌ ವಹ್ನಿನಾ ವೇಷ್ಟಿತೋ ಬಹಿಃ
ದ್ವಿಜರೆ, ಆಂಡವನ್ನು ಹತ್ತು ಘಟಿಗಳಷ್ಟು ನೀರು ಆವರಿಸಿದೆ. ಆ ನೀರಿನ ಸುತ್ತು ಹೊರಗಡೆ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ವಹ್ನಿಸ್ ತು ವಾಯುನಾ ವಾಯುರ್ ವಿಪ್ರಾಸ್ ತು ನಭಸಾವೃತಃ ಆಕಾಶೋ ಽಪಿ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠಾ ಮಹತಾ ಪರಿವೇಷ್ಟಿತಃ
ಮಹರ್ಷಿಗಳೆ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಗಾಳಿ ಆವರಿಸಿದೆ, ಗಾಳಿಯನ್ನು ಆಕಾಶ ಆವರಿಸಿದೆ, ಆಕಾಶವನ್ನೂ ಮಹತ್ತ್ವವು ಸುತ್ತಿಕೊಂಡಿದೆ.
ದಶೋತ್ತರಾಣ್ಯ್ ಅಶೇಷಾಣಿ ವಿಪ್ರಾಶ್ ಚೈತಾನಿ ಸಪ್ತ ವೈ ಮಹಾನ್ತಂ ಚ ಸಮಾವೃತ್ಯ ಪ್ರಧಾನಂ ಸಮವಸ್ಥಿತಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಈ ಹತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದೂ, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಏಳು ಕೂಡ ಮಹತ್ತ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿ, ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ.
ಅನನ್ತಸ್ಯ ನ ತಸ್ಯಾನ್ತಃ ಸಂಖ್ಯಾನಂ ಚಾಪಿ ವಿದ್ಯತೇ ತದ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅಸಂಖ್ಯಾತಂ ಪ್ರಮಾಣೇನಾಪಿ ವೈ ಯತಃ
ಅನಂತಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಎಣಿಸುವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಎಲ್ಲದರ ಮೀರಿದದು, ಎಣಿಸಲಾಗದದು, ಅಳವಿಲ್ಲದ್ದು.
ಹೇತುಭೂತಮ್ ಅಶೇಷಸ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಸಾ ಪರಾ ದ್ವಿಜಾಃ ಅಣ್ಡಾನಾಂ ತು ಸಹಸ್ರಾಣಾಂ ಸಹಸ್ರಾಣ್ಯ್ ಅಯುತಾನಿ ಚ
ದ್ವಿಜರೆ, ಆ ಪರಮ ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಎಲ್ಲದರ ಕಾರಣ; ಸಾವಿರಾರು ಸಾವಿರಾರು, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಇವೆ.
ಈದೃಶಾನಾಂ ತಥಾ ತತ್ರ ಕೋಟಿಕೋಟಿಶತಾನಿ ಚ ದಾರುಣ್ಯ್ ಅಗ್ನಿರ್ ಯಥಾ ತೈಲಂ ತಿಲೇ ತದ್ವತ್ ಪುಮಾನ್ ಇಹ
ಅಂತಹ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಕೋಟಿಕೋಟಿ ಸಂಖ್ಯೆಯಷ್ಟು ಇವೆ; ಎಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಎಣ್ಣೆ ಇದ್ದಂತೆ, ಭಯಾನಕವಾದ ಅಗ್ನಿಯು ಅಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಆತ್ಮನು ಇಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಧಾನೇ ಽವಸ್ಥಿತೋ ವ್ಯಾಪೀ ಚೇತನಾತ್ಮನಿವೇದನಃ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ಪುಮಾಂಶ್ ಚೈವ ಸರ್ವಭೂತಾನುಭೂತಯಾ
ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ, ಚೇತನಸ್ವರೂಪನಾಗಿ ಆತ್ಮನು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ; ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಆತ್ಮನೂ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ವಿಷ್ಣುಶಕ್ತ್ಯಾ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠಾ ಧೃತೌ ಸಂಶ್ರಯಧರ್ಮಿಣೌ ತಯೋಃ ಸೈವ ಪೃಥಗ್ಭಾವೇ ಕಾರಣಂ ಸಂಶ್ರಯಸ್ಯ ಚ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನದ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಅವರ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಅವಲಂಬನೆಯ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.
ಕ್ಷೋಭಕಾರಣಭೂತಾ ಚ ಸರ್ಗಕಾಲೇ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ ಯಥಾ ಶೈತ್ಯಂ ಜಲೇ ವಾತೋ ಬಿಭರ್ತಿ ಕಣಿಕಾಗತಮ್
ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದು ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣವೋ ಅದು ಅಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ನೀರಿನ ಹನಿಯಲ್ಲಿ ತಂಪು ಇರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಜಗಚ್ ಛಕ್ತಿಸ್ ತಥಾ ವಿಷ್ಣೋಃ ಪ್ರಧಾನಪುರುಷಾತ್ಮಕಮ್ ಯಥಾ ಚ ಪಾದಪೋ ಮೂಲಸ್ಕನ್ಧಶಾಖಾದಿಸಂಯುತಃ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷರೂಪದಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲ ಆವರಿಸಿದೆ; ಹೇಗೆ ಮರವು ಬೇರು, ಕಾಂಡು, ಕೊಂಬೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಆದ್ಯಬೀಜಾತ್ ಪ್ರಭವತಿ ಬೀಜಾನ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನಿ ವೈ ತತಃ ಪ್ರಭವನ್ತಿ ತತಸ್ ತೇಭ್ಯೋ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯೇ ಪರೇ ದ್ರುಮಾಃ
ಮೂಲ ಬೀಜದಿಂದ ಬೇರೆ ಬೀಜಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೀಜಗಳು ಬರುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಮರಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ತೇ ಽಪಿ ತಲ್ಲಕ್ಷಣದ್ರವ್ಯಕಾರಣಾನುಗತಾ ದ್ವಿಜಾಃ ಏವಮ್ ಅವ್ಯಾಕೃತಾತ್ ಪೂರ್ವಂ ಜಾಯನ್ತೇ ಮಹದಾದಯಃ
ದ್ವಿಜರೆ, ಅವುಗಳೂ ಆ ಮೂಲದ ಲಕ್ಷಣ, ವಸ್ತು, ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಅವ್ಯಾಕೃತದಿಂದ ಮೊದಲಿಗೆ ಮಹತ್ತಾದಿ ತತ್ತ್ವಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ವಿಶೇಷಾನ್ತಾಸ್ ತತಸ್ ತೇಭ್ಯಃ ಸಂಭವನ್ತಿ ಸುರಾದಯಃ ತೇಭ್ಯಶ್ ಚ ಪುತ್ರಾಸ್ ತೇಷಾಂ ತು ಪುತ್ರಾಣಾಂ ಪರಮೇ ಸುತಾಃ
ಅವುಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ; ಅವರಿಂದ ಅವರ ಮಕ್ಕಳು, ಆ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂತಾನಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಬೀಜಾದ್ ವೃಕ್ಷಪ್ರರೋಹೇಣ ಯಥಾ ನಾಪಚಯಸ್ ತರೋಃ ಭೂತಾನಾಂ ಭೂತಸರ್ಗೇಣ ನೈವಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಪಚಯಸ್ ತಥಾ
ಬೀಜದಿಂದ ಮರ ಮೊಳೆಯುವಾಗ ಮರಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂನಿಧಾನಾದ್ ಯಥಾಕಾಶಕಾಲಾದ್ಯಾಃ ಕಾರಣಂ ತರೋಃ ತಥೈವಾಪರಿಣಾಮೇನ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ಭಗವಾನ್ ಹರಿಃ
ಹೆಗಲು, ಕಾಲ, ಆಕಾಶ ಇವು ಮರಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಭಗವಂತನಾದ ಹರಿಯು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವ್ರೀಹಿಬೀಜೇ ಯಥಾ ಮೂಲಂ ನಾಲಂ ಪತ್ತ್ರಾಙ್ಕುರೌ ತಥಾ ಕಾಣ್ಡಕೋಷಾಸ್ ತಥಾ ಪುಷ್ಪಂ ಕ್ಷೀರಂ ತದ್ವಚ್ ಚ ತಣ್ಡುಲಃ
ಅಕ್ಕಿಬೀಜದಿಂದ ಬೇರು, ಕಾಂಡು, ಎಲೆ, ಮೊಳೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಂಡು, ಹೊಳುಪು, ಹೂ, ಹಾಲು ಮತ್ತು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಕಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ತುಷಾಃ ಕಣಾಶ್ ಚ ಸನ್ತೋ ವೈ ಯಾನ್ತ್ಯ್ ಆವಿರ್ಭಾವಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಪ್ರರೋಹಹೇತುಸಾಮಗ್ರ್ಯಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಮುನಿಸತ್ತಮಾಃ
ಮೆಕ್ಕೆಜೋಳದ ಹೋಳು ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳು ಸ್ವತಃ ಹೊರಬಂದು, ಮೊಳೆಯಲು ಬೇಕಾದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದಾಗ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ.
ತಥಾ ಕರ್ಮಸ್ವ್ ಅನೇಕೇಷು ದೇವಾದ್ಯಾಸ್ ತನವಃ ಸ್ಥಿತಾಃ ವಿಷ್ಣುಶಕ್ತಿಂ ಸಮಾಸಾದ್ಯ ಪ್ರರೋಹಮ್ ಉಪಯಾನ್ತಿ ವೈ
ಹಾಗೆಯೇ, ಅನೇಕ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳೂ ಇತರರ ದೇಹಗಳು ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ; ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಅವುಗಳು ಮೊಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.
ಸ ಚ ವಿಷ್ಣುಃ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಯತಃ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್ ಜಗಚ್ ಚ ಯೋ ಯತ್ರ ಚೇದಂ ಯಸ್ಮಿನ್ ವಿಲಯಮ್ ಏಷ್ಯತಿ
ಆ ವಿಷ್ಣುವೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ; ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಮಂ ಧಾಮ ಸದಸತ್ ಪರಮಂ ಪದಮ್ ಯಸ್ಯ ಸರ್ವಮ್ ಅಭೇದೇನ ಜಗದ್ ಏತಚ್ ಚರಾಚರಮ್
ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮ ಧಾಮ, ಸತ್ತ್ವ-ಅಸತ್ತ್ವಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ ಇರುವ ಪರಮ ಸ್ಥಾನ. ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ತತ್ವದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು, ಚಲಿಸುವದೂ ನಿಶ್ಚಲವೂ, ಎಲ್ಲವೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸ ಏವ ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿರ್ ವ್ಯಕ್ತರೂಪೀ ಜಗಚ್ ಚ ಸಃ ತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಲಯಂ ಸರ್ವಂ ಯಾತಿ ತತ್ರ ಚ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅವನೇ ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ, ಅವನೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವವನು, ಜಗತ್ತೂ ಅವನೇ. ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತದೆ.