ಯಾವನ್ತೋ ಜನ್ತವಃ ಸ್ವರ್ಗೇ ತಾವನ್ತೋ ನರಕೌಕಸಃ ಪಾಪಕೃದ್ ಯಾತಿ ನರಕಂ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಪರಾಙ್ಮುಖಃ
ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಇದ್ದಾರೋ, ಅಷ್ಟೇ ನರಕದಲ್ಲೂ ಇದ್ದಾರೆ; ಪಾಪ ಮಾಡಿದವನು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೆ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಪಾಪಾನಾಮ್ ಅನುರೂಪಾಣಿ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಾನಿ ಯದ್ ಯಥಾ ತಥಾ ತಥೈವ ಸಂಸ್ಮೃತ್ಯ ಪ್ರೋಕ್ತಾನಿ ಪರಮರ್ಷಿಭಿಃ
ಪ್ರತಿ ಪಾಪಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳನ್ನು, ಪರಮ ಋಷಿಗಳು ನೆನೆಸಿ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಪಾಪೇ ಗುರೂಣಿ ಗುರುಣಿ ಸ್ವಲ್ಪಾನ್ಯ್ ಅಲ್ಪೇ ಚ ತದ್ವಿದಃ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಾನಿ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರಾ ಜಗುಃ ಸ್ವಾಯಂಭುವಾದಯಃ
ದೊಡ್ಡ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ, ಸಣ್ಣ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಸಣ್ಣದು—ಇದನ್ನು ಸ್ವಯಂಭುವಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಪಂಡಿತರು ಹೇಳಿದರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ.
ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಾನ್ಯ್ ಅಶೇಷಾಣಿ ತಪಃಕರ್ಮಾತ್ಮಕಾನಿ ವೈ ಯಾನಿ ತೇಷಾಮ್ ಅಶೇಷಾಣಾಂ ಕೃಷ್ಣಾನುಸ್ಮರಣಂ ಪರಮ್
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳು ತಪಸ್ಸಿನ ಕೆಲಸಗಳೇ; ಆದರೆ ಅವುಗಳೆಲ್ಲದರೊಳಗೆ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ.
ಕೃತೇ ಪಾಪೇ ಽನುತಾಪೋ ವೈ ಯಸ್ಯ ಪುಂಸಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಂ ತು ತಸ್ಯೈಕಂ ಹರಿಸಂಸ್ಮರಣಂ ಪರಮ್
ಯಾರಾದರೂ ಒಬ್ಬನು ಪಾಪ ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ಹೃದಯದಿಂದ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವನು ಅಂದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವೆಂದರೆ ಹರಿಯನ್ನು ನೆನೆಸುವುದು ಮಾತ್ರ.
ಪ್ರಾತರ್ ನಿಶಿ ತಥಾ ಸಂಧ್ಯಾಮಧ್ಯಾಹ್ನಾದಿಷು ಸಂಸ್ಮರನ್ ನಾರಾಯಣಮ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ಸದ್ಯಃ ಪಾಪಕ್ಷಯಾನ್ ನರಃ
ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ರಾತ್ರಿ, ಸಂಧ್ಯಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾರಾಯಣನನ್ನು ನೆನೆಸಿದರೆ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪಾಪಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ.
ವಿಷ್ಣುಸಂಸ್ಮರಣಾತ್ ಕ್ಷೀಣಸಮಸ್ತಕ್ಲೇಶಸಂಚಯಃ ಮುಕ್ತಿಂ ಪ್ರಯಾತಿ ಭೋ ವಿಪ್ರಾ ವಿಷ್ಣೋಸ್ ತಸ್ಯಾನುಕೀರ್ತನಾತ್
ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ನೆನೆಸುವುದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕಷ್ಟಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ಪುಣ್ಯಾತ್ಮರಾದ 여러분ೇ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮಹಿಮೆ ಹಾಡುವುದರಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ವಾಸುದೇವೇ ಮನೋ ಯಸ್ಯ ಜಪಹೋಮಾರ್ಚನಾದಿಷು ತಸ್ಯಾನ್ತರಾಯೋ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರಾ ದೇವೇನ್ದ್ರತ್ವಾದಿಕಂ ಫಲಮ್
ಜಪ, ಹೋಮ, ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರುತ್ತದೆಯೋ, ಆತನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯೇ ಇಲ್ಲ; ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಅವನು ದೇವೇಂದ್ರನ ಸ್ಥಾನವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕ್ವ ನಾಕಪೃಷ್ಠಗಮನಂ ಪುನರಾವೃತ್ತಿಲಕ್ಷಣಮ್ ಕ್ವ ಜಪೋ ವಾಸುದೇವೇತಿ ಮುಕ್ತಿಬೀಜಮ್ ಅನುತ್ತಮಮ್
ಮರುಹೋಗಬೇಕಾದ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಏನು ಹೋಲಿಕೆ? 'ವಾಸುದೇವ' ಎಂಬ ನಾಮವನ್ನು ಜಪಿಸುವುದೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮುಕ್ತಿಯ ಬೀಜವಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಹರ್ನಿಶಂ ವಿಷ್ಣುಂ ಸಂಸ್ಮರನ್ ಪುರುಷೋ ದ್ವಿಜಃ ನ ಯಾತಿ ನರಕಂ ಶುದ್ಧಃ ಸಂಕ್ಷೀಣಾಖಿಲಪಾತಕಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರು ದಿನವೂ ರಾತ್ರಿ ಹಗಲು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ನೆನೆಸುತ್ತಾರೋ ಆ ದ್ವಿಜನು ಪಾಪಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧನಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮನಃಪ್ರೀತಿಕರಃ ಸ್ವರ್ಗೋ ನರಕಸ್ ತದ್ವಿಪರ್ಯಯಃ ನರಕಸ್ವರ್ಗಸಂಜ್ಞೇ ವೈ ಪಾಪಪುಣ್ಯೇ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ
ಸ್ವರ್ಗವು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ, ನರಕವು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ; ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಪಾಪ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯಗಳಿಗೆ 'ನರಕ' ಮತ್ತು 'ಸ್ವರ್ಗ' ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳು ಇವೆ.
ವಸ್ತ್ವ್ ಏಕಮ್ ಏವ ದುಃಖಾಯ ಸುಖಾಯೇರ್ಷ್ಯೋದಯಾಯ ಚ ಕೋಪಾಯ ಚ ಯತಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ವಸ್ತು ದುಃಖಾತ್ಮಕಂ ಕುತಃ
ಒಂದು ವಸ್ತುವೇ ದುಃಖಕ್ಕೂ, ಸುಖಕ್ಕೂ, ಈರ್ಷೆಗೂ, ಕೋಪಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾಗಿದ್ದಾಗ, ಆ ವಸ್ತುವು ದುಃಖದ ಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ ಹೇಗೆ ಆಗಬಹುದು?
ತದ್ ಏವ ಪ್ರೀತಯೇ ಭೂತ್ವಾ ಪುನರ್ ದುಃಖಾಯ ಜಾಯತೇ ತದ್ ಏವ ಕೋಪಾಲಯತಃ ಪ್ರಸಾದಾಯ ಚ ಜಾಯತೇ
ಒಂದು ವಸ್ತುವೇ ಒಮ್ಮೆ ಸಂತೋಷ ಕೊಡಬಹುದು, ಮತ್ತೆ ಅದೇದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು; ಅದೇ ವಸ್ತು ಕೋಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದರೂ, ಮತ್ತೆ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.
ತಸ್ಮಾದ್ ದುಃಖಾತ್ಮಕಂ ನಾಸ್ತಿ ನ ಚ ಕಿಂಚಿತ್ ಸುಖಾತ್ಮಕಮ್ ಮನಸಃ ಪರಿಣಾಮೋ ಽಯಂ ಸುಖದುಃಖಾದಿಲಕ್ಷಣಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೂ ಶುದ್ಧ ದುಃಖ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಸುಖವಲ್ಲ; ಸುಖ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಇತರವು ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಮಾತ್ರ.
ಜ್ಞಾನಮ್ ಏವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಜ್ಞಾನಂ ಬನ್ಧಾಯ ಚೇಷ್ಯತೇ ಜ್ಞಾನಾತ್ಮಕಮ್ ಇದಂ ವಿಶ್ವಂ ನ ಜ್ಞಾನಾದ್ ವಿದ್ಯತೇ ಪರಮ್
ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ; ಅಜ್ಞಾನವೇ ಬಂಧನ. ಈ ಜಗತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಕೂಡಿದೆ; ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ಹಿ ಭೋ ವಿಪ್ರಾ ಜ್ಞಾನಮ್ ಏವಾವಧಾರ್ಯತಾಮ್ ಏವಮ್ ಏತದ್ ಮಯಾಖ್ಯಾತಂ ಭವತಾಂ ಮಣ್ಡಲಂ ಭುವಃ
ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವಿದ್ಯೆ ಎರಡೂ ಜ್ಞಾನವೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ, ಪಂಡಿತರೇ. ಹೀಗೆ ನಾನು ಭೂಮಿಯ ವಲಯವನ್ನು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಿದೆ.
ಪಾತಾಲಾನಿ ಚ ಸರ್ವಾಣಿ ತಥೈವ ನರಕಾ ದ್ವಿಜಾಃ ಸಮುದ್ರಾಃ ಪರ್ವತಾಶ್ ಚೈವ ದ್ವೀಪಾ ವರ್ಷಾಣಿ ನಿಮ್ನಗಾಃ ಸಂಕ್ಷೇಪಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಆಖ್ಯಾತಂ ಕಿಂ ಭೂಯಃ ಶ್ರೋತುಮ್ ಇಚ್ಛಥ
ದ್ವಿಜರೆ, ಪಾತಾಳಗಳು, ನರಕಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು, ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಇನ್ನೂ ಏನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀರಿ?
ಕಥಿತಂ ಭವತಾ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ಮಾಕಂ ಸಕಲಂ ತಥಾ ಭುವರ್ಲೋಕಾದಿಕಾಂಲ್ ಲೋಕಾಞ್ ಶ್ರೋತುಮ್ ಇಚ್ಛಾಮಹೇ ವಯಮ್
ನೀವು ನಮಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ. ಈಗ ನಾವು ಭುವರ್ಲೋಕದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಲೋಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇವೆ.
ತಥೈವ ಗ್ರಹಸಂಸ್ಥಾನಂ ಪ್ರಮಾಣಾನಿ ಯಥಾ ತಥಾ ಸಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಮಹಾಭಾಗ ಯಥಾವಲ್ ಲೋಮಹರ್ಷಣ
ಹಾಗೆಯೇ ಗ್ರಹಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗಾತ್ರಗಳನ್ನೂ, ಮಹಾಭಾಗ ಲೋಮಹರ್ಷಣ, ನೀವು ನಮಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ.
ರವಿಚನ್ದ್ರಮಸೋರ್ ಯಾವನ್ ಮಯೂಖೈರ್ ಅವಭಾಸ್ಯತೇ ಸಸಮುದ್ರಸರಿಚ್ಛೈಲಾ ತಾವತೀ ಪೃಥಿವೀ ಸ್ಮೃತಾ
ಸೂರ್ಯಚಂದ್ರರ ಕಿರಣಗಳು ಎಷ್ಟು ದೂರ ಬೆಳಗುತ್ತವೆಯೋ, ಸಮುದ್ರ, ನದಿ, ಪರ್ವತಗಳಿರುವ ಭೂಮಿಯೂ ಅಷ್ಟೇ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯಾವತ್ಪ್ರಮಾಣಾ ಪೃಥಿವೀ ವಿಸ್ತಾರಪರಿಮಣ್ಡಲಾ ನಭಸ್ ತಾವತ್ಪ್ರಮಾಣಂ ಹಿ ವಿಸ್ತಾರಪರಿಮಣ್ಡಲಮ್
ಭೂಮಿಯಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಾಕಾರ ಆಕಾಶಕ್ಕೂ ಇದೆ.
ಭೂಮೇರ್ ಯೋಜನಲಕ್ಷೇ ತು ಸೌರಂ ವಿಪ್ರಾಸ್ ತು ಮಣ್ಡಲಮ್ ಲಕ್ಷೇ ದಿವಾಕರಾಚ್ ಚಾಪಿ ಮಣ್ಡಲಂ ಶಶಿನಃ ಸ್ಥಿತಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಸೌರಮಂಡಲ ಇದೆ; ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಕೂಡ ಒಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರಮಂಡಲವೂ ಇದೆ.
ಪೂರ್ಣೇ ಶತಸಹಸ್ರೇ ತು ಯೋಜನಾನಾಂ ನಿಶಾಕರಾತ್ ನಕ್ಷತ್ರಮಣ್ಡಲಂ ಕೃತ್ಸ್ನಮ್ ಉಪರಿಷ್ಟಾತ್ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ಚಂದ್ರನಿಗಿಂತ ನೂರು ಸಾವಿರ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಪ್ರದೇಶವು ಮೆರೆದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ದ್ವಿಲಕ್ಷೇ ಚೋತ್ತರೇ ವಿಪ್ರಾ ಬುಧೋ ನಕ್ಷತ್ರಮಣ್ಡಲಾತ್ ತಾವತ್ಪ್ರಮಾಣಭಾಗೇ ತು ಬುಧಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಉಶನಾ ಸ್ಥಿತಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಬುಧನು ಇದ್ದಾನೆ. ಆ ಬುಧನಿಗಿಂತ ಮೇಲೂ ಅದೇಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಶುಕ್ರನು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.
ಅಙ್ಗಾರಕೋ ಽಪಿ ಶುಕ್ರಸ್ಯ ತತ್ಪ್ರಮಾಣೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ ಲಕ್ಷದ್ವಯೇನ ಭೌಮಸ್ಯ ಸ್ಥಿತೋ ದೇವಪುರೋಹಿತಃ
ಶುಕ್ರನಿಗಿಂತ ಮೇಲೂ ಅದೇಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿ ಅಂಗಳಕನು (ಮಂಗಳನು) ಇದ್ದಾನೆ. ಮಂಗಳನಿಗಿಂತ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಪುರೋಹಿತನು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ.
ಸೌರಿರ್ ಬೃಹಸ್ಪತೇರ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ದ್ವಿಲಕ್ಷೇ ಸಮವಸ್ಥಿತಃ ಸಪ್ತರ್ಷಿಮಣ್ಡಲಂ ತಸ್ಮಾಲ್ ಲಕ್ಷಮ್ ಏಕಂ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ
ಗುರುವಿಗಿಂತ ಎರಡು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಶನಿಶ್ಚರನು ಇದ್ದಾನೆ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳ ಪ್ರದೇಶವಿದೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ.
ಋಷಿಭ್ಯಸ್ ತು ಸಹಸ್ರಾಣಾಂ ಶತಾದ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ ಮೇಢೀಭೂತಃ ಸಮಸ್ತಸ್ಯ ಜ್ಯೋತಿಶ್ ಚಕ್ರಸ್ಯ ವೈ ಧ್ರುವಃ
ಆ ಋಷಿಗಳಿಗಿಂತ ಶತಸಹಸ್ರ ಯೋಜನ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಧ್ರುವನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ಚಕ್ರದ ಅಕ್ಷವಾಗಿದೆ.
ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಏತತ್ ಕಥಿತಂ ಸಂಕ್ಷೇಪೇಣ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ ಇಜ್ಯಾಫಲಸ್ಯ ಭೂರ್ ಏಷಾ ಇಜ್ಯಾ ಚಾತ್ರ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾ
ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ವಿವರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ. ಈ ಭೂಮಿ ಯಜ್ಞದ ಫಲವಾಗಿದೆ; ಯಜ್ಞವೂ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ಧ್ರುವಾದ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ಮಹರ್ಲೋಕೋ ಯತ್ರ ತೇ ಕಲ್ಪವಾಸಿನಃ ಏಕಯೋಜನಕೋಟೀ ತು ಮಹರ್ಲೋಕೋ ವಿಧೀಯತೇ
ಧ್ರುವನಿಗಿಂತ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಲೋಕವಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಯುಗಾಂತರವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುವವರು ಇರುತ್ತಾರೆ. ಮಹರ್ಲೋಕವು ಹತ್ತು ಲಕ್ಷ ಯೋಜನ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದ್ವೇ ಕೋಟ್ಯೌ ತು ಜನೋ ಲೋಕೋ ಯತ್ರ ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಸುತಾಃ ಸನನ್ದನಾದ್ಯಾಃ ಕಥಿತಾ ವಿಪ್ರಾಶ್ ಚಾಮಲಚೇತಸಃ
ಅದಕ್ಕಿಂತ ಎರಡು ಕೋಟಿ ಯೋಜನ ದೂರದಲ್ಲಿ ಜನಲೋಕವಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪುತ್ರರಾದ ಸನಂದನರು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಋಷಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.