ಕೇವಲೇನ ಸಮಾಗಮ್ಯ ವಿಮುಕ್ತಾತ್ಮಾನಮ್ ಆಪ್ನುಯಾತ್ ಏತತ್ ತು ತತ್ತ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುರ್ ನಿಸ್ತತ್ತ್ವಮ್ ಅಜರಾಮರಮ್
ಒಂದೇ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಏಕಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಇದನ್ನೇ ತತ್ತ್ವವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಇದು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ, ಜರೆಯಾಗದ, ಅಮರವಾದುದು.
ತತ್ತ್ವಸಂಶ್ರವಣಾದ್ ಏವ ತತ್ತ್ವಜ್ಞೋ ಜಾಯತೇ ನೃಪ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿತತ್ತ್ವಾನಿ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಮನೀಷಿಣಃ
ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಕೇಳಿದಷ್ಟೇ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನು ಆಗುತ್ತಾನೆ, ರಾಜನೇ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ತತ್ತ್ವಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ಚೈವ ತತ್ತ್ವವಾಂಸ್ ತಾತ ಸಂಸಾರೇಷು ನಿಮಜ್ಜತಿ ಏಷಾಮ್ ಉಪೈತಿ ತತ್ತ್ವಂ ಹಿ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಬುಧ್ಯಸ್ವ ಲಕ್ಷಣಮ್
ಪ್ರಿಯನೇ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಶೀಘ್ರವೇ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ—ಇದು ಅದರ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಷಡ್ವಿಂಶೋ ಽಯಮ್ ಇತಿ ಪ್ರಾಜ್ಞೋ ಗೃಹ್ಯಮಾಣೋ ಽಜರಾಮರಃ ಕೇವಲೇನ ಬಲೇನೈವ ಸಮತಾಂ ಯಾತ್ಯ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ಪಾಂಡಿತರು ಇದನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇದು, ಜರೆಯಾಗದ, ಅಮರವಾದುದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೇ ಸತ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸಮತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಷಡ್ವಿಂಶೇನ ಪ್ರಬುದ್ಧೇನ ಬುಧ್ಯಮಾನೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಬುದ್ಧಿಮಾನ್ ಏತನ್ ನಾನಾತ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಸಾಂಖ್ಯಶ್ರುತಿನಿದರ್ಶನಾತ್
ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇದು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿದರೂ, ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವವನು ಇನ್ನೂ ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸಾಂಖ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ತೋರಿಕೆಯಿಂದ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಚೇತನೇನ ಸಮೇತಸ್ಯ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಕಸ್ಯ ಹ ಏಕತ್ವಂ ವೈ ಭವೇತ್ ತಸ್ಯ ಯದಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾನುಬುಧ್ಯತೇ
ಚೇತನದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದಾಗ, ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇದು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ, ಅದರ ಏಕತ್ವವು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬುಧ್ಯಮಾನೇನ ಬುದ್ಧೇನ ಸಮತಾಂ ಯಾತಿ ಮೈಥಿಲ ಸಙ್ಗಧರ್ಮಾ ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ನಿಃಸಙ್ಗಾತ್ಮಾ ನರಾಧಿಪ
ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವನಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ, ಮೈಥಿಲನೇ, ಅದು ಸಮತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಆತ್ಮ ಬಂಧನದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನಿರ್ಬಂಧವಾದ ಆತ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಜನೇ.
ನಿಃಸಙ್ಗಾತ್ಮಾನಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಷಡ್ವಿಂಶಂ ಕರ್ಮಜಂ ವಿದುಃ ವಿಭುಸ್ ತ್ಯಜತಿ ಚಾವ್ಯಕ್ತಂ ಯದಾ ತ್ವ್ ಏತದ್ ವಿಬುಧ್ಯತೇ
ನಿರ್ಬಂಧವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇದು, ಕರ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದುದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾಮಿ ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದೆ.
ಚತುರ್ವಿಂಶಮ್ ಅಗಾಧಂ ಚ ಷಡ್ವಿಂಶಸ್ಯ ಪ್ರಬೋಧನಾತ್ ಏಷ ಹ್ಯ್ ಅಪ್ರತಿಬುದ್ಧಶ್ ಚ ಬುಧ್ಯಮಾನಸ್ ತು ತೇ ಽನಘ
ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯದು ಆಳವನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗದು. ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇಯದು ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವುದರಿಂದ, ಈದು ಇನ್ನೂ ಅರಿವಿಗೆ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರಿವಾಗುತ್ತಿರುವದು, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ.
ಉಕ್ತೋ ಬುದ್ಧಶ್ ಚ ತತ್ತ್ವೇನ ಯಥಾಶ್ರುತಿನಿದರ್ಶನಾತ್ ಮಶಕೋದುಮ್ಬರೇ ಯದ್ವದ್ ಅನ್ಯತ್ವಂ ತದ್ವದ್ ಏತಯೋಃ
ಯಾರು ನಿಜವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಹೇಳಿವೆ, ಅವನು ಅರಿವನು ಪಡೆದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೇಗೆ ಎರುಕೆಯ ಹಣ್ಣು ಮತ್ತು ಗಿಡದ ಹುಳಿನಲ್ಲಿ ಭೇದವಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಇವರಿಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಭೇದವಿದೆ.
ಮತ್ಸ್ಯೋದಕೇ ಯಥಾ ತದ್ವದ್ ಅನ್ಯತ್ವಮ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ ಏವಮ್ ಏವ ಚ ಗನ್ತವ್ಯಂ ನಾನಾತ್ವೈಕತ್ವಮ್ ಏತಯೋಃ
ಹೆಂಗೇ ಮೀನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಭೇದವನ್ನೂ ಕಾಣಬಹುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಇವರಿಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಬೇರೆತನ ಮತ್ತು ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಎರಡೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಏತಾವನ್ ಮೋಕ್ಷ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಜ್ಞಾನವಿಜ್ಞಾನಸಂಜ್ಞಿತಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಕಸ್ಯಾಶು ಯೋ ಽಯಂ ದೇಹೇ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಇಷ್ಟರಲ್ಲೇ ಮೋಕ್ಷವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬೇಗನೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಷ ಮೋಕ್ಷಯಿತವ್ಯೈತಿ ಪ್ರಾಹುರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಗೋಚರಾತ್ ಸೋ ಽಯಮ್ ಏವಂ ವಿಮುಚ್ಯೇತ ನಾನ್ಯಥೇತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ
ಇದನ್ನೇ ಮೋಕ್ಷಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು, ಬೇರೆ ದಾರಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿದೆ.
ಪರಶ್ ಚ ಪರಧರ್ಮಾ ಚ ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಸಮೇತ್ಯ ವೈ ವಿಶುದ್ಧಧರ್ಮಾ ಶುದ್ಧೇನ ನಾಶುದ್ಧೇನ ಚ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಪರಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಧರ್ಮ ಎರಡೂ ಕೂಡಿಬರುತ್ತವೆ. ಶುದ್ಧಧರ್ಮವು ಶುದ್ಧನೊಡನೆ, ಅಶುದ್ಧನೊಡನೆ ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ.
ವಿಮುಕ್ತಧರ್ಮಾ ಬುದ್ಧೇನ ಸಮೇತ್ಯ ಪುರುಷರ್ಷಭ ವಿಯೋಗಧರ್ಮಿಣಾ ಚೈವ ವಿಮುಕ್ತಾತ್ಮಾ ಭವತ್ಯ್ ಅಥ
ಧರ್ಮದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು ಮತ್ತು ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆದವನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬಂದಾಗ, ಪುರುಷಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದಾಗ ಆತ್ಮನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಮೋಕ್ಷಿಣಾ ವಿಮೋಕ್ಷಶ್ ಚ ಸಮೇತ್ಯೇಹ ತಥಾ ಭವೇತ್ ಶುಚಿಕರ್ಮಾ ಶುಚಿಶ್ ಚೈವ ಭವತ್ಯ್ ಅಮಿತಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಮೋಕ್ಷಗೊಳಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ ಎರಡೂ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬಂದಾಗ, ಶುದ್ಧಕರ್ಮವಿರುವವನು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನವನು ಅಪಾರವಾದ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.
ವಿಮಲಾತ್ಮಾ ಚ ಭವತಿ ಸಮೇತ್ಯ ವಿಮಲಾತ್ಮನಾ ಕೇವಲಾತ್ಮಾ ತಥಾ ಚೈವ ಕೇವಲೇನ ಸಮೇತ್ಯ ವೈ ಸ್ವತನ್ತ್ರಶ್ ಚ ಸ್ವತನ್ತ್ರೇಣ ಸ್ವತನ್ತ್ರತ್ವಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ನಿರ್ಮಲಾತ್ಮನು ನಿರ್ಮಲಾತ್ಮನೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಏಕಾತ್ಮನು ಏಕಾತ್ಮನೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಸ್ವತಂತ್ರನು ಸ್ವತಂತ್ರನೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಸ್ವತಂತ್ರತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಏತಾವದ್ ಏತತ್ ಕಥಿತಂ ಮಯಾ ತೇ ತಥ್ಯಂ ಮಹಾರಾಜ ಯಥಾರ್ಥತತ್ತ್ವಮ್ ಅಮತ್ಸರಸ್ ತ್ವಂ ಪ್ರತಿಗೃಹ್ಯ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸನಾತನಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಶುದ್ಧಮ್ ಆದ್ಯಮ್
ಮಹಾರಾಜನೇ, ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದೆನು. ನೀನು ಹಸಿವಿಲ್ಲದೆ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಆದಿ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸು.
ತದ್ ವೇದನಿಷ್ಠಸ್ಯ ಜನಸ್ಯ ರಾಜನ್ ಪ್ರದೇಯಮ್ ಏತತ್ ಪರಮಂ ತ್ವಯಾ ಭವೇತ್ ವಿಧಿತ್ಸಮಾನಾಯ ನಿಬೋಧಕಾರಕಂ ಪ್ರಬೋಧಹೇತೋಃ ಪ್ರಣತಸ್ಯ ಶಾಸನಮ್
ರಾಜನೇ, ವೇದದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವನಿಗೆ ಈ ಪರಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಅರಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವನಿಗೆ, ಜಾಗೃತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳುವವನಿಗೆ ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು.
ನ ದೇಯಮ್ ಏತಚ್ ಚ ಯಥಾನೃತಾತ್ಮನೇ ಶಠಾಯ ಕ್ಲೀಬಾಯ ನ ಜಿಹ್ಮಬುದ್ಧಯೇ ನ ಪಣ್ಡಿತಜ್ಞಾನಪರೋಪತಾಪಿನೇ ದೇಯಂ ತಥಾ ಶಿಷ್ಯವಿಬೋಧನಾಯ
ಇದು ಸುಳ್ಳು ಸ್ವಭಾವದವನಿಗೆ, ದುರಾಸೆಯವನಿಗೆ, ದುರ್ಬಲನಿಗೆ, ವಕ್ರಬುದ್ಧಿಯವನಿಗೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಬಳಕೆ ಮಾಡುವವನಿಗೆ ಕೊಡಬಾರದು. ಯೋಗ್ಯ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕೊಡಬೇಕು.
ಶ್ರದ್ಧಾನ್ವಿತಾಯಾಥ ಗುಣಾನ್ವಿತಾಯ ಪರಾಪವಾದಾದ್ ವಿರತಾಯ ನಿತ್ಯಮ್ ವಿಶುದ್ಧಯೋಗಾಯ ಬುಧಾಯ ಚೈವ ಕೃಪಾವತೇ ಽಥ ಕ್ಷಮಿಣೇ ಹಿತಾಯ
ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳವನಿಗೆ, ಗುಣಗಳಿರುವವನಿಗೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಮಾತು ಹೇಳದವನಿಗೆ, ಸದಾ ಶುದ್ಧಯೋಗದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವವನಿಗೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತನಿಗೆ, ದಯಾಳುವಿಗೆ, ಕ್ಷಮಾಶೀಲನಿಗೆ, ಹಿತಚಿಂತಕನಿಗೆ ಈ ಉಪದೇಶ ಕೊಡಬೇಕು.
ವಿವಿಕ್ತಶೀಲಾಯ ವಿಧಿಪ್ರಿಯಾಯ ವಿವಾದಹೀನಾಯ ಬಹುಶ್ರುತಾಯ ವಿನೀತವೇಶಾಯ ನಹೈತುಕಾತ್ಮನೇ ಸದೈವ ಗುಹ್ಯಂ ತ್ವ್ ಇದಮ್ ಏವ ದೇಯಮ್
ಒಂಟಿತನದ ಆಚರಣೆಯವನಿಗೆ, ವಿಧಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವವನಿಗೆ, ಜಗಳವಿಲ್ಲದವನಿಗೆ, ಬಹುಶ್ರುತನಿಗೆ, ವಿನಯವಂತನಿಗೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಗುಪ್ತವಾಗಿರುವ ಈ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಕೊಡಬೇಕು.
ಏತೈರ್ ಗುಣೈರ್ ಹೀನತಮೇ ನ ದೇಯಮ್ ಏತತ್ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಶುದ್ಧಮ್ ಆಹುಃ ನ ಶ್ರೇಯಸೇ ಯೋಕ್ಷ್ಯತಿ ತಾದೃಶೇ ಕೃತಂ ಧರ್ಮಪ್ರವಕ್ತಾರಮ್ ಅಪಾತ್ರದಾನಾತ್
ಈ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಈ ಪರಮ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಕೊಡಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಪರಮಶ್ರೇಯಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲದವನಿಗೆ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ ಮಾಡಿದರೆ ಉಪದೇಶಕನಿಗೂ ಅಪಕೀರ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ.
ಪೃಥ್ವೀಮ್ ಇಮಾಂ ವಾ ಯದಿ ರತ್ನಪೂರ್ಣಾಂ ದದ್ಯಾದ್ ಅದೇಯಂ ತ್ವ್ ಇದಮ್ ಅವ್ರತಾಯ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಾಯ ಪ್ರಯತಾಯ ದೇಯಂ ದೇಯಂ ಪರಂ ತತ್ತ್ವವಿದೇ ನರೇನ್ದ್ರ
ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ರತ್ನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದರೂ ಕೊಟ್ಟರೂ, ವ್ರತವಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಇದನ್ನು ಕೊಡಬಾರದು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನಿಗೆ, ಪ್ರಯತ್ನಶೀಲನಿಗೆ, ಪರಮ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೊಡಬೇಕು, ರಾಜನೇ.
ಕರಾಲ ಮಾ ತೇ ಭಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ಕಿಂಚಿದ್ ಏತಚ್ ಛ್ರುತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಂ ತ್ವಯಾದ್ಯ ಯಥಾವದ್ ಉಕ್ತಂ ಪರಮಂ ಪವಿತ್ರಂ ವಿಶೋಕಮ್ ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಮ್
ಕರಾಳ, ನಿನಗೆ ಯಾವ ಭಯವೂ ಇರಬಾರದು. ನೀನು ಇಂದು ಈ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಯಥಾವತ್ತಾಗಿ ಕೇಳಿದ್ದೀಯೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ, ದುಃಖರಹಿತ, ಅನಂತ, ಆದಿಯೂ ಮಧ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದದು.
ಅಗಾಧಮ್ ಏತದ್ ಅಜರಾಮರಂ ಚ ನಿರಾಮಯಂ ವೀತಭಯಂ ಶಿವಂ ಚ ಸಮೀಕ್ಷ್ಯ ಮೋಹಂ ಪರವಾದಸಂಜ್ಞಮ್ ಏತಸ್ಯ ತತ್ತ್ವಾರ್ಥಮ್ ಇಮಂ ವಿದಿತ್ವಾ
ಇದು ಆಳವಿಲ್ಲದ್ದು, ವಯಸ್ಸು ಇಲ್ಲದ್ದು, ಮರಣವಿಲ್ಲದ್ದು, ರೋಗರಹಿತ, ಭಯವಿಲ್ಲದ್ದು, ಶುಭವಾದದ್ದು. ಇದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಮೋಹವನ್ನು ಇತರರ ಮಾತಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅವಾಪ್ತಮ್ ಏತದ್ ಧಿ ಪುರಾ ಸನಾತನಾದ್ ಧಿರಣ್ಯಗರ್ಭಾದ್ ಧಿ ತತೋ ನರಾಧಿಪ ಪ್ರಸಾದ್ಯ ಯತ್ನೇನ ತಮ್ ಉಗ್ರತೇಜಸಂ ಸನಾತನಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಯಥಾ ತ್ವಯೈತತ್
ಇದು ಬಹುಕಾಲದ ಹಿಂದೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನಿಂದ ಪಡೆದದ್ದು. ರಾಜನೇ, ನೀನು ಆ ಭಯಂಕರ ತೇಜಸ್ಸಿನ ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿ, ಪ್ರಯತ್ನಪಟ್ಟು ಇದನ್ನು ಪಡೆದೆ.
ಪೃಷ್ಟಸ್ ತ್ವಯಾ ಚಾಸ್ಮಿ ಯಥಾ ನರೇನ್ದ್ರ ತಥಾ ಮಯೇದಂ ತ್ವಯಿ ನೋಕ್ತಮ್ ಅನ್ಯತ್ ಯಥಾವಾಪ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಮೇ ನರೇನ್ದ್ರ ಮಹಾಜ್ಞಾನಂ ಮೋಕ್ಷವಿದಾಂ ಪರಾಯಣಮ್
ರಾಜನೇ, ನೀನು ಹೇಗೆ ಕೇಳಿದೆಯೋ, ನಾನು ಹೀಗೆಯೇ ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಿಲ್ಲ. ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪಡೆದ ಮಹಾಜ್ಞಾನ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಅರಸುವವರಿಗೆ ಪರಮ ಗತಿಯಾಗಿದೆ.
ಏತದ್ ಉಕ್ತಂ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಯಸ್ಮಾನ್ ನಾವರ್ತತೇ ಪುನಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶಂ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠಾ ವಸಿಷ್ಠೇನ ಯಥಾ ಪುರಾ
ಈ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಷಿ ವಸಿಷ್ಠನು ಹೇಳಿದ್ದನು.
ಪುನರಾವೃತ್ತಿಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಪರಮಂ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ ನಾತಿ ಬುಧ್ಯತಿ ತತ್ತ್ವೇನ ಬುಧ್ಯಮಾನೋ ಽಜರಾಮರಮ್
ಈ ಶಾಶ್ವತ ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿ ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವರು ಪುನಃ ಪುನಃ ಜನ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಯಾರು ಇದನ್ನು ತತ್ವವಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ವಯಸ್ಸಾಗದವರೂ ಅಮರರೂ ಆಗುತ್ತಾರೆ.