ಅವ್ಯಕ್ತಬೋಧನಾಚ್ ಚೈವ ಬುಧ್ಯಮಾನಂ ವದನ್ತ್ಯ್ ಅಪಿ ನ ತ್ವ್ ಏವಂ ಬುಧ್ಯತೇ ಽವ್ಯಕ್ತಂ ಸಗುಣಂ ತಾತ ನಿರ್ಗುಣಮ್
ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ತಿಳಿಯುವ ಕಾರಣದಿಂದ, ಜನರು ಅದನ್ನು ಎಚ್ಚರವಾದಂತೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಎಚ್ಚರ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ. ಪ್ರಿಯನೇ, ಅವ್ಯಕ್ತಕ್ಕೆ ಗುಣಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಗುಣರಹಿತಕ್ಕೆ ಅದು ಇಲ್ಲ.
ಕದಾಚಿತ್ ತ್ವ್ ಏವ ಖಲ್ವ್ ಏತತ್ ತದ್ ಆಹುಃ ಪ್ರತಿಬುದ್ಧಕಮ್ ಬುಧ್ಯತೇ ಯದಿ ಚಾವ್ಯಕ್ತಮ್ ಏತದ್ ವೈ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಮ್
ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪ ಎಚ್ಚರವಾದರೆ, ಅದು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ತ್ವವಾಗಿದೆ.
ಬುಧ್ಯಮಾನೋ ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ಮಮಾತ್ಮಕ ಇತಿ ಶ್ರುತಃ ಅನ್ಯೋನ್ಯಪ್ರತಿಬುದ್ಧೇನ ವದನ್ತ್ಯ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅಚ್ಯುತಮ್
ಯಾವಾಗ ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ, ಆಗ 'ಇದು ನನ್ನ ಆತ್ಮ' ಎಂದು ಭಾವನೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಎಚ್ಚರದಿಂದ ಜನರು ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ನಾಶವಾಗದುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತಬೋಧನಾಚ್ ಚೈವ ಬುಧ್ಯಮಾನಂ ವದನ್ತ್ಯ್ ಉತ ಪಞ್ಚವಿಂಶಂ ಮಹಾತ್ಮಾನಂ ನ ಚಾಸಾವ್ ಅಪಿ ಬುಧ್ಯತೇ
ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ತಿಳಿಯುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಜನರು ಅದನ್ನು ಎಚ್ಚರವಾದಂತೆಯೇ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಆ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೂ ನಿಜವಾಗಿ ಎಚ್ಚರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಷಡ್ವಿಂಶಂ ವಿಮಲಂ ಬುದ್ಧಮ್ ಅಪ್ರಮೇಯಂ ಸನಾತನಮ್ ಸತತಂ ಪಞ್ಚವಿಂಶಂ ತು ಚತುರ್ವಿಂಶಂ ವಿಬುಧ್ಯತೇ
ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇದು ಶುದ್ಧ, ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಶಾಶ್ವತವಾದುದು. ಯಾವಾಗಲೂ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇದು ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯಾದೃಶ್ಯೇ ಹ್ಯ್ ಅನುಗತತತ್ಸ್ವಭಾವೇ ಮಹಾದ್ಯುತೇ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಚೈವ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಬುಧ್ಯತೇ ತಾತ ಕೇವಲಮ್
ಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಕಾಣದ ಎಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಭೆಯುಳ್ಳವನೇ, ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಅದು ಒಂದೇ ಸತ್ಯ.
ಪಞ್ಚವಿಂಶಂ ಚತುರ್ವಿಂಶಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅನುಪಶ್ಯತಿ ಬುಧ್ಯಮಾನೋ ಯದಾತ್ಮಾನಮ್ ಅನ್ಯೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಮನ್ಯತೇ
ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇದು ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತನ್ನ ಆತ್ಮವೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ, ಅದು 'ನಾನು ಬೇರೆ' ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.
ತದಾ ಪ್ರಕೃತಿಮಾನ್ ಏಷ ಭವತ್ಯ್ ಅವ್ಯಕ್ತಲೋಚನಃ ಬುಧ್ಯತೇ ಚ ಪರಾಂ ಬುದ್ಧಿಂ ವಿಶುದ್ಧಾಮ್ ಅಮಲಾಂ ಯಥಾ
ಆಗ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವದು, ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಅದರ ದೃಷ್ಟಿ. ಎಚ್ಚರದಿಂದ ಅದು ಪರಮ, ಶುದ್ಧ, ಮಲಿನರಹಿತ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಷಡ್ವಿಂಶಂ ರಾಜಶಾರ್ದೂಲ ತದಾ ಬುದ್ಧಃ ಕೃತೋ ವ್ರಜೇತ್ ತತಸ್ ತ್ಯಜತಿ ಸೋ ಽವ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಧರ್ಮಿಣಮ್
ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇದು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ, ರಾಜಶಾರ್ದೂಲನೇ, ಅದು ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವ ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ಗುಣಾಂ ಪ್ರಕೃತಿಂ ವೇದ ಗುಣಯುಕ್ತಾಮ್ ಅಚೇತನಾಮ್ ತತಃ ಕೇವಲಧರ್ಮಾಸೌ ಭವತ್ಯ್ ಅವ್ಯಕ್ತದರ್ಶನಾತ್
ಅದು ಗುಣರಹಿತವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು, ಗುಣಗಳಿರುವ ಮತ್ತು ಜಡವಾದುದಾಗಿ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಕಂಡು, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವೊಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.
ಕೇವಲೇನ ಸಮಾಗಮ್ಯ ವಿಮುಕ್ತಾತ್ಮಾನಮ್ ಆಪ್ನುಯಾತ್ ಏತತ್ ತು ತತ್ತ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆಹುರ್ ನಿಸ್ತತ್ತ್ವಮ್ ಅಜರಾಮರಮ್
ಒಂದೇ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಏಕಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಇದನ್ನೇ ತತ್ತ್ವವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಇದು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ, ಜರೆಯಾಗದ, ಅಮರವಾದುದು.
ತತ್ತ್ವಸಂಶ್ರವಣಾದ್ ಏವ ತತ್ತ್ವಜ್ಞೋ ಜಾಯತೇ ನೃಪ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿತತ್ತ್ವಾನಿ ಪ್ರವದನ್ತಿ ಮನೀಷಿಣಃ
ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಕೇಳಿದಷ್ಟೇ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನು ಆಗುತ್ತಾನೆ, ರಾಜನೇ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ತತ್ತ್ವಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ಚೈವ ತತ್ತ್ವವಾಂಸ್ ತಾತ ಸಂಸಾರೇಷು ನಿಮಜ್ಜತಿ ಏಷಾಮ್ ಉಪೈತಿ ತತ್ತ್ವಂ ಹಿ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ಬುಧ್ಯಸ್ವ ಲಕ್ಷಣಮ್
ಪ್ರಿಯನೇ, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಶೀಘ್ರವೇ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ—ಇದು ಅದರ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಷಡ್ವಿಂಶೋ ಽಯಮ್ ಇತಿ ಪ್ರಾಜ್ಞೋ ಗೃಹ್ಯಮಾಣೋ ಽಜರಾಮರಃ ಕೇವಲೇನ ಬಲೇನೈವ ಸಮತಾಂ ಯಾತ್ಯ್ ಅಸಂಶಯಮ್
ಪಾಂಡಿತರು ಇದನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇದು, ಜರೆಯಾಗದ, ಅಮರವಾದುದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೇ ಸತ್ಯದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಸಮತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಷಡ್ವಿಂಶೇನ ಪ್ರಬುದ್ಧೇನ ಬುಧ್ಯಮಾನೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಬುದ್ಧಿಮಾನ್ ಏತನ್ ನಾನಾತ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಸಾಂಖ್ಯಶ್ರುತಿನಿದರ್ಶನಾತ್
ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇದು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿದರೂ, ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವವನು ಇನ್ನೂ ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸಾಂಖ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪದೇಶ ಮತ್ತು ತೋರಿಕೆಯಿಂದ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಚೇತನೇನ ಸಮೇತಸ್ಯ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಕಸ್ಯ ಹ ಏಕತ್ವಂ ವೈ ಭವೇತ್ ತಸ್ಯ ಯದಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾನುಬುಧ್ಯತೇ
ಚೇತನದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದಾಗ, ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇದು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ, ಅದರ ಏಕತ್ವವು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬುಧ್ಯಮಾನೇನ ಬುದ್ಧೇನ ಸಮತಾಂ ಯಾತಿ ಮೈಥಿಲ ಸಙ್ಗಧರ್ಮಾ ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ನಿಃಸಙ್ಗಾತ್ಮಾ ನರಾಧಿಪ
ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವನಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ, ಮೈಥಿಲನೇ, ಅದು ಸಮತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಆತ್ಮ ಬಂಧನದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನಿರ್ಬಂಧವಾದ ಆತ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ, ರಾಜನೇ.
ನಿಃಸಙ್ಗಾತ್ಮಾನಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಷಡ್ವಿಂಶಂ ಕರ್ಮಜಂ ವಿದುಃ ವಿಭುಸ್ ತ್ಯಜತಿ ಚಾವ್ಯಕ್ತಂ ಯದಾ ತ್ವ್ ಏತದ್ ವಿಬುಧ್ಯತೇ
ನಿರ್ಬಂಧವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇದು, ಕರ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದುದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾಮಿ ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದೆ.
ಚತುರ್ವಿಂಶಮ್ ಅಗಾಧಂ ಚ ಷಡ್ವಿಂಶಸ್ಯ ಪ್ರಬೋಧನಾತ್ ಏಷ ಹ್ಯ್ ಅಪ್ರತಿಬುದ್ಧಶ್ ಚ ಬುಧ್ಯಮಾನಸ್ ತು ತೇ ಽನಘ
ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯದು ಆಳವನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗದು. ಇಪ್ಪತ್ತಾರುನೇಯದು ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವುದರಿಂದ, ಈದು ಇನ್ನೂ ಅರಿವಿಗೆ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರಿವಾಗುತ್ತಿರುವದು, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ.
ಉಕ್ತೋ ಬುದ್ಧಶ್ ಚ ತತ್ತ್ವೇನ ಯಥಾಶ್ರುತಿನಿದರ್ಶನಾತ್ ಮಶಕೋದುಮ್ಬರೇ ಯದ್ವದ್ ಅನ್ಯತ್ವಂ ತದ್ವದ್ ಏತಯೋಃ
ಯಾರು ನಿಜವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಹೇಳಿವೆ, ಅವನು ಅರಿವನು ಪಡೆದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹೇಗೆ ಎರುಕೆಯ ಹಣ್ಣು ಮತ್ತು ಗಿಡದ ಹುಳಿನಲ್ಲಿ ಭೇದವಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಇವರಿಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಭೇದವಿದೆ.
ಮತ್ಸ್ಯೋದಕೇ ಯಥಾ ತದ್ವದ್ ಅನ್ಯತ್ವಮ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ ಏವಮ್ ಏವ ಚ ಗನ್ತವ್ಯಂ ನಾನಾತ್ವೈಕತ್ವಮ್ ಏತಯೋಃ
ಹೆಂಗೇ ಮೀನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ ಭೇದವನ್ನೂ ಕಾಣಬಹುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಇವರಿಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಬೇರೆತನ ಮತ್ತು ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಎರಡೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಏತಾವನ್ ಮೋಕ್ಷ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಜ್ಞಾನವಿಜ್ಞಾನಸಂಜ್ಞಿತಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಕಸ್ಯಾಶು ಯೋ ಽಯಂ ದೇಹೇ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಇಷ್ಟರಲ್ಲೇ ಮೋಕ್ಷವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬೇಗನೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಏಷ ಮೋಕ್ಷಯಿತವ್ಯೈತಿ ಪ್ರಾಹುರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಗೋಚರಾತ್ ಸೋ ಽಯಮ್ ಏವಂ ವಿಮುಚ್ಯೇತ ನಾನ್ಯಥೇತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ
ಇದನ್ನೇ ಮೋಕ್ಷಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು, ಬೇರೆ ದಾರಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿದೆ.
ಪರಶ್ ಚ ಪರಧರ್ಮಾ ಚ ಭವತ್ಯ್ ಏವ ಸಮೇತ್ಯ ವೈ ವಿಶುದ್ಧಧರ್ಮಾ ಶುದ್ಧೇನ ನಾಶುದ್ಧೇನ ಚ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಪರಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಧರ್ಮ ಎರಡೂ ಕೂಡಿಬರುತ್ತವೆ. ಶುದ್ಧಧರ್ಮವು ಶುದ್ಧನೊಡನೆ, ಅಶುದ್ಧನೊಡನೆ ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ.
ವಿಮುಕ್ತಧರ್ಮಾ ಬುದ್ಧೇನ ಸಮೇತ್ಯ ಪುರುಷರ್ಷಭ ವಿಯೋಗಧರ್ಮಿಣಾ ಚೈವ ವಿಮುಕ್ತಾತ್ಮಾ ಭವತ್ಯ್ ಅಥ
ಧರ್ಮದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದವನು ಮತ್ತು ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆದವನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಬಂದಾಗ, ಪುರುಷಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದಾಗ ಆತ್ಮನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಮೋಕ್ಷಿಣಾ ವಿಮೋಕ್ಷಶ್ ಚ ಸಮೇತ್ಯೇಹ ತಥಾ ಭವೇತ್ ಶುಚಿಕರ್ಮಾ ಶುಚಿಶ್ ಚೈವ ಭವತ್ಯ್ ಅಮಿತಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಮೋಕ್ಷಗೊಳಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ ಎರಡೂ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬಂದಾಗ, ಶುದ್ಧಕರ್ಮವಿರುವವನು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧಮನಸ್ಸಿನವನು ಅಪಾರವಾದ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.
ವಿಮಲಾತ್ಮಾ ಚ ಭವತಿ ಸಮೇತ್ಯ ವಿಮಲಾತ್ಮನಾ ಕೇವಲಾತ್ಮಾ ತಥಾ ಚೈವ ಕೇವಲೇನ ಸಮೇತ್ಯ ವೈ ಸ್ವತನ್ತ್ರಶ್ ಚ ಸ್ವತನ್ತ್ರೇಣ ಸ್ವತನ್ತ್ರತ್ವಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ನಿರ್ಮಲಾತ್ಮನು ನಿರ್ಮಲಾತ್ಮನೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ಏಕಾತ್ಮನು ಏಕಾತ್ಮನೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಸ್ವತಂತ್ರನು ಸ್ವತಂತ್ರನೊಡನೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ ಸ್ವತಂತ್ರತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಏತಾವದ್ ಏತತ್ ಕಥಿತಂ ಮಯಾ ತೇ ತಥ್ಯಂ ಮಹಾರಾಜ ಯಥಾರ್ಥತತ್ತ್ವಮ್ ಅಮತ್ಸರಸ್ ತ್ವಂ ಪ್ರತಿಗೃಹ್ಯ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸನಾತನಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಶುದ್ಧಮ್ ಆದ್ಯಮ್
ಮಹಾರಾಜನೇ, ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದೆನು. ನೀನು ಹಸಿವಿಲ್ಲದೆ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಆದಿ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸು.
ತದ್ ವೇದನಿಷ್ಠಸ್ಯ ಜನಸ್ಯ ರಾಜನ್ ಪ್ರದೇಯಮ್ ಏತತ್ ಪರಮಂ ತ್ವಯಾ ಭವೇತ್ ವಿಧಿತ್ಸಮಾನಾಯ ನಿಬೋಧಕಾರಕಂ ಪ್ರಬೋಧಹೇತೋಃ ಪ್ರಣತಸ್ಯ ಶಾಸನಮ್
ರಾಜನೇ, ವೇದದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವವನಿಗೆ ಈ ಪರಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಅರಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುವವನಿಗೆ, ಜಾಗೃತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಲು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಕೇಳುವವನಿಗೆ ಈ ಉಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು.
ನ ದೇಯಮ್ ಏತಚ್ ಚ ಯಥಾನೃತಾತ್ಮನೇ ಶಠಾಯ ಕ್ಲೀಬಾಯ ನ ಜಿಹ್ಮಬುದ್ಧಯೇ ನ ಪಣ್ಡಿತಜ್ಞಾನಪರೋಪತಾಪಿನೇ ದೇಯಂ ತಥಾ ಶಿಷ್ಯವಿಬೋಧನಾಯ
ಇದು ಸುಳ್ಳು ಸ್ವಭಾವದವನಿಗೆ, ದುರಾಸೆಯವನಿಗೆ, ದುರ್ಬಲನಿಗೆ, ವಕ್ರಬುದ್ಧಿಯವನಿಗೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಬಳಕೆ ಮಾಡುವವನಿಗೆ ಕೊಡಬಾರದು. ಯೋಗ್ಯ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕೊಡಬೇಕು.