ಸಾಂಖ್ಯದರ್ಶನಮ್ ಏತಾವತ್ ಪರಿಸಂಖ್ಯಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಸಂಖ್ಯಾ ಪ್ರಕುರುತೇ ಚೈವ ಪ್ರಕೃತಿಂ ಚ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯತೇ
ಸಾಂಖ್ಯದೃಷ್ಟಿಯು ಇದುವರೆಗೂ ಇದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎಣಿಕೆ ಇಲ್ಲ. ಸಾಂಖ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಚತ್ವಾರಿಂಶಚ್ ಚತುರ್ವಿಂಶತ್ ಪ್ರತಿಸಂಖ್ಯಾಯ ತತ್ತ್ವತಃ ಸಂಖ್ಯಾ ಸಹಸ್ರಕೃತ್ಯಾ ತು ನಿಸ್ತತ್ತ್ವಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ
ನಾಲ್ವತ್ತು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕನ್ನು ತತ್ತ್ವಗಳೆಂದು ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐದನೇದು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಎಣಿಸಿದರೂ ಅದು ತತ್ತ್ವವಲ್ಲ.
ಪಞ್ಚವಿಂಶತ್ ಪ್ರಬುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಬುಧ್ಯಮಾನ ಇತಿ ಶ್ರುತಃ ಯದಾ ಬುಧ್ಯತಿ ಆತ್ಮಾನಂ ತದಾ ಭವತಿ ಕೇವಲಃ
ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ಆತ್ಮನು ಐದನೇ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮನು ತಾನೇ ತಿಳಿಯುವಾಗ ಒಬ್ಬನೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಮ್ ಏತಾವದ್ ಭಾಷಿತಂ ತವ ತತ್ತ್ವತಃ ಏವಮ್ ಏತದ್ ವಿಜಾನನ್ತಃ ಸಾಮ್ಯತಾಂ ಪ್ರತಿಯಾನ್ತ್ಯ್ ಉತ
ನಿಜವಾದ ದರ್ಶನವನ್ನು ನಿನಗೆ ತತ್ತ್ವಾನುಸಾರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವರು ಸಮತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮ್ಯಙ್ನಿದರ್ಶನಂ ನಾಮ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ಪ್ರಕೃತೇಸ್ ತಥಾ ಗುಣವತ್ತ್ವಾದ್ ಯಥೈತಾನಿ ನಿರ್ಗುಣೇಭ್ಯಸ್ ತಥಾ ಭವೇತ್
ನಿಜವಾದ ದರ್ಶನವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೇರ ಅನುಭವ. ಗುಣಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಇವು ಗುಣರಹಿತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ತ್ವ್ ಏವಂ ವರ್ತಮಾನಾನಾಮ್ ಆವೃತ್ತಿರ್ ವರ್ತತೇ ಪುನಃ ವಿದ್ಯತೇ ಕ್ಷರಭಾವಶ್ ಚ ನ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಹೀಗೆ ಇರುವವರಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ. ಕ್ಷರಭಾವ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಿನಾಶಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಅಮತಯೋ ಯೇ ನ ಸಮ್ಯಕ್ ತೇಷು ಚ ದರ್ಶನಮ್ ತೇ ವ್ಯಕ್ತಿಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯನ್ತೇ ಪುನಃ ಪುನರ್ ಅರಿಂದಮ
ಯಾರು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅಂಥವರಲ್ಲಿ ಜನರು ಹೊರಗಿನ ರೂಪ ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಆ ಹೊರಗಿನದೇ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಏತದ್ ವಿಜಾನನ್ತೋ ನ ಸರ್ವಸ್ಯ ಪ್ರಬೋಧನಾತ್ ವ್ಯಕ್ತಿಭೂತಾ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಸ್ಯೈವಾನುವರ್ತನಾತ್
ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತರೂ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಎಚ್ಚರಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸಿ ಅವರು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಮ್ ಅಸರ್ವಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ ಯ ಏವಮ್ ಅಭಿಜಾನನ್ತಿ ನ ಭಯಂ ತೇಷು ವಿದ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಅಪ್ರಕಟ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲವಲ್ಲದವನು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವರಿಗೆ ಭಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಸಾಂಖ್ಯದರ್ಶನಮ್ ಏತಾವದ್ ಉಕ್ತಂ ತೇ ನೃಪಸತ್ತಮ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ತ್ವ್ ಇದಾನೀಂ ಮೇ ತ್ವಂ ನಿಬೋಧಾನುಪೂರ್ವಶಃ
ಸಾಂಖ್ಯದರ್ಶನವನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠ. ಈಗ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ಕೇಳು.
ಅಭೇದ್ಯಮ್ ಆಹುರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಧರ್ಮಿಣಃ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ಚ ವಿಂಶಕಃ
ಅಪ್ರಕಟವು ವಿಭಜಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸ್ವರೂಪ ಹೊಂದಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿ-ಲಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ಹತ್ತನೇ ತತ್ವ.
ಪರಸ್ಪರಸ್ಯ ವಿದ್ಯಾ ವೈ ತನ್ ನಿಬೋಧಾನುಪೂರ್ವಶಃ ಯಥೋಕ್ತಮ್ ಋಷಿಭಿಸ್ ತಾತ ಸಾಂಖ್ಯಸ್ಯಾತಿನಿದರ್ಶನಮ್
ಜ್ಞಾನವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ; ಇದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೋ, ಮಹಾಪ್ರಿಯ, ಮುನಿಗಳು ಹೇಳಿದಂತೆ ಸಾಂಖ್ಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ.
ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಸರ್ವೇಷಾಂ ವಿದ್ಯಾ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಂ ಸ್ಮೃತಮ್ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ತಥಾ ವಿಶೇಷಾ ಇತಿ ನಃ ಶ್ರುತಮ್
ಸಕಲ ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧೀಂದ್ರಿಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಬುದ್ಧೀಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಕೂಡ ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ.
ವಿಷಯಾಣಾಂ ಮನಸ್ ತೇಷಾಂ ವಿದ್ಯಾಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ ಮನಸಃ ಪಞ್ಚ ಭೂತಾನಿ ವಿದ್ಯಾ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಚಕ್ಷತೇ
ಪಂಡಿತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸೇ ಜ್ಞಾನ; ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಐದು ಭೂತಗಳು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಹಂಕಾರಸ್ ತು ಭೂತಾನಾಂ ಪಞ್ಚಾನಾಂ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ ಅಹಂಕಾರಸ್ ತಥಾ ವಿದ್ಯಾ ಬುದ್ಧಿರ್ ವಿದ್ಯಾ ನರೇಶ್ವರ
ಐದು ಭೂತಗಳಿಗೆ ಅಹಂಕಾರವೇ ಕಾರಣ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಅಹಂಕಾರವೂ ಜ್ಞಾನ, ಬುದ್ಧಿಯೂ ಜ್ಞಾನ, ರಾಜೇಂದ್ರ.
ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ತತ್ತ್ವಾನಾಂ ಪರಮೇಶ್ವರಃ ವಿದ್ಯಾ ಜ್ಞೇಯಾ ನರಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಧಿಶ್ ಚ ಪರಮಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಅಪ್ರಕಟ, ಅದು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಪರಮ ನಿಯಮವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ನರಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅಪರಂ ಪ್ರಾಹುರ್ ವಿದ್ಯಾ ವೈ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ ಸರ್ವಸ್ಯ ಸರ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಜ್ಞೇಯಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಪಾರಗಃ
ಅಪ್ರಕಟವನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನವೇ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವ. ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲರದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ ಮೀರಿ ಹೋದವನು.
ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಜ್ಞೇಯಂ ವೈ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಮ್ ತಥೈವ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ವಿಜ್ಞಾತಾ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಪ್ರಕಟವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವ. ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನ ಅಪ್ರಕಟ, ತಿಳಿಯುವವನು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವ.
ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ತು ತತ್ತ್ವೇನ ಮಯೋಕ್ತೇ ವೈ ವಿಶೇಷತಃ ಅಕ್ಷರಂ ಚ ಕ್ಷರಂ ಚೈವ ಯದ್ ಉಕ್ತಂ ತನ್ ನಿಬೋಧ ಮೇ
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಅಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಕ್ಷರ ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ನನ್ನಿಂದ ಕೇಳು.
ಉಭಾವ್ ಏತೌ ಕ್ಷರಾವ್ ಉಕ್ತೌ ಉಭಾವ್ ಏತಾವ್ ಅನಕ್ಷರೌ ಕಾರಣಂ ತು ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯಥಾಜ್ಞಾನಂ ತು ಜ್ಞಾನತಃ
ಇವು ಎರಡೂ ಕ್ಷರವೆಂದು, ಎರಡೂ ಅಕ್ಷರವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಕಾರಣವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವಂತೆ.
ಅನಾದಿನಿಧನಾವ್ ಏತೌ ಉಭಾವ್ ಏವೇಶ್ವರೌ ಮತೌ ತತ್ತ್ವಸಂಜ್ಞಾವ್ ಉಭಾವ್ ಏವ ಪ್ರೋಚ್ಯೇತೇ ಜ್ಞಾನಚಿನ್ತಕೈಃ
ಇವು ಎರಡೂ ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಈಶ್ವರರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಚಿಂತಿಸುವವರು ಎರಡನ್ನೂ ತತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಧರ್ಮಿತ್ವಾದ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಪ್ರಾಹುರ್ ಅವ್ಯಯಮ್ ತದ್ ಏತದ್ ಗುಣಸರ್ಗಾಯ ವಿಕುರ್ವಾಣಂ ಪುನಃ ಪುನಃ
ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಪ್ರಕಟವನ್ನು ಅವ್ಯಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಗುಣಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಗುಣಾನಾಂ ಮಹದಾದೀನಾಮ್ ಉತ್ಪದ್ಯತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಅಧಿಷ್ಠಾನಂ ಕ್ಷೇತ್ರಮ್ ಆಹುರ್ ಏತದ್ ವೈ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಮ್
ಮಹತ್ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಇದನ್ನೇ ಆಧಾರ, ಕ್ಷೇತ್ರ, ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ ಅನ್ತರ್ಗುಣಜಾಲಂ ತು ತದ್ ವ್ಯಕ್ತಾತ್ಮನಿ ಸಂಕ್ಷಿಪೇತ್ ತದ್ ಅಹಂ ತದ್ ಗುಣೈಸ್ ತೈಸ್ ತು ಪಞ್ಚವಿಂಶೇ ವಿಲೀಯತೇ
ಅಂತರಂಗದ ಗುಣಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಆ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಗುಣಾ ಗುಣೇಷು ಲೀಯನ್ತೇ ತದ್ ಏಕಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಭವೇತ್ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞೋ ಽಪಿ ತದಾ ತಾವತ್ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಸಂಪ್ರಣೀಯತೇ
ಗುಣಗಳು ಗುಣಗಳಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ; ಆಗ ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನೂ ಕೂಡ ಅಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಯದಾಕ್ಷರಂ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಯಂ ಗಚ್ಛತೇ ಗುಣಸಂಜ್ಞಿತಾ ನಿರ್ಗುಣತ್ವಂ ಚ ವೈ ದೇಹೇ ಗುಣೇಷು ಪರಿವರ್ತನಾತ್
ಪ್ರಕೃತಿಯು, ಗುಣಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು, ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನಾಗಲು ಹೋಗುವಾಗ, ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ಗುಣಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ ನಿಜಕ್ಕೂ ಗುಣರಹಿತತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಏವ ಚ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾನಪರಿಕ್ಷಯಾತ್ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾ ನಿರ್ಗುಣಸ್ ತ್ವ್ ಏಷ ಇತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅನುಶುಶ್ರುಮ
ಹಾಗೆಯೇ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ಜ್ಞಾನವು ಮುಗಿದಾಗ, ಅವನು ಸಹ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಗುಣರಹಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ.
ಕ್ಷರೋ ಭವತ್ಯ್ ಏಷ ಯದಾ ಗುಣವತೀ ಗುಣೇಷ್ವ್ ಅಥ ಪ್ರಕೃತಿಂ ತ್ವ್ ಅಥ ಜಾನಾತಿ ನಿರ್ಗುಣತ್ವಂ ತಥಾತ್ಮನಃ
ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಾಗ ಈ ಆತ್ಮನು ನಾಶವಾಗುವವನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅರಿತಾಗ, ತನ್ನ ಗುಣರಹಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ತಥಾ ವಿಶುದ್ಧೋ ಭವತಿ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಪರಿವರ್ಜನಾತ್ ಅನ್ಯೋ ಽಹಮ್ ಅನ್ಯೇಯಮ್ ಇತಿ ಯದಾ ಬುಧ್ಯತಿ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅವನು ಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಜ್ಞಾನಿಯಾದವನು 'ನಾನು ಬೇರೆ, ಇದು ಬೇರೆ' ಎಂದು ತಿಳಿದಾಗ,
ತದೈಷೋ ಽವ್ಯಥತಾಮ್ ಏತಿ ನ ಚ ಮಿಶ್ರತ್ವಮ್ ಆವ್ರಜೇತ್ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾ ಚೈಷ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಮಿಶ್ರೋ ಽನ್ಯೋ ಽನ್ಯಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅವನು ಅಷ್ಟು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರತೆಯೊಳಗೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜನೇ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಈ ಆತ್ಮನು ಇನ್ನೊಂದರೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.