ಆನುಲೋಮ್ಯೇನ ಜಾಯನ್ತೇ ಲೀಯನ್ತೇ ಪ್ರತಿಲೋಮತಃ ಗುಣಾ ಗುಣೇಷು ಸತತಂ ಸಾಗರಸ್ಯೋರ್ಮಯೋ ಯಥಾ
ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಹಿಂತಿರುಗುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಗುಣಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಗುಣಗಳಲ್ಲೇ ಸೇರುತ್ತವೆ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲೇ ಸೇರುವಂತೆ.
ಸರ್ಗಪ್ರಲಯ ಏತಾವಾನ್ ಪ್ರಕೃತೇರ್ ನೃಪಸತ್ತಮ ಏಕತ್ವಂ ಪ್ರಲಯೇ ಚಾಸ್ಯ ಬಹುತ್ವಂ ಚ ತಥಾ ಸೃಜಿ
ರಾಜನಾದ ನೀನು ಕೇಳು, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯ ಇದೇ ರೀತಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಏವ ಚ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ವಿಜ್ಞೇಯಂ ಜ್ಞಾನಕೋವಿದೈಃ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾರಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಏತನ್ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜನೇ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದವರು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದೂ ಅದರ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಏಕತ್ವಂ ಚ ಬಹುತ್ವಂ ಚ ಪ್ರಕೃತೇರ್ ಅನು ತತ್ತ್ವವಾನ್ ಏಕತ್ವಂ ಪ್ರಲಯೇ ಚಾಸ್ಯ ಬಹುತ್ವಂ ಚ ಪ್ರವರ್ತನಾತ್
ಒಂದಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಅನೇಕವಾಗುವುದು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಲಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬಹುಧಾತ್ಮಾ ಪ್ರಕುರ್ವೀತ ಪ್ರಕೃತಿಂ ಪ್ರಸವಾತ್ಮಿಕಾಮ್ ತಚ್ ಚ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಪಞ್ಚವಿಂಶೋ ಽಧಿತಿಷ್ಠತಿ
ಬಹು ರೂಪಗಳಿರುವ ಆತ್ಮನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮಹಾತ್ಮ, ಐದನೇ ಆತ್ಮನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಅಧಿಷ್ಠಾತೇತಿ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಯತಿಸತ್ತಮೈಃ ಅಧಿಷ್ಠಾನಾದ್ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಕ್ಷೇತ್ರಾಣಾಮ್ ಇತಿ ನಃ ಶ್ರುತಮ್
ರಾಜನೇ, ಯತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದವರು ಅವನನ್ನು ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವನು ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಜಾನಾತಿ ಚಾವ್ಯಕ್ತಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಇತಿ ಚೋಚ್ಯತೇ ಅವ್ಯಕ್ತಿಕೇ ಪುರೇ ಶೇತೇ ಪುರುಷಶ್ ಚೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಅವನು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವ್ಯಕ್ತ ರೂಪದ ನಗರದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅನ್ಯದ್ ಏವ ಚ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಸ್ಯಾದ್ ಅನ್ಯಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಉಚ್ಯತೇ ಕ್ಷೇತ್ರಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಜ್ಞಾತಾರಂ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಮ್
ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಇನ್ನೊಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಎಂದು, ತಿಳಿಯುವವನನ್ನು ಐದನೇ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ಯದ್ ಏವ ಚ ಜ್ಞಾನಂ ಸ್ಯಾದ್ ಅನ್ಯಜ್ ಜ್ಞೇಯಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಜ್ಞೇಯೋ ವೈ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ
ಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಒಂದಾಗಿದೆ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಮತ್ತೊಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಎಂದು, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಐದನೇ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಕ್ಷೇತ್ರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ತಥಾ ಸತ್ತ್ವಂ ತಥೇಶ್ವರಮ್ ಅನೀಶ್ವರಮ್ ಅತತ್ತ್ವಂ ಚ ತತ್ತ್ವಂ ತತ್ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಮ್
ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರ, ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅನೀಶ್ವರ ಮತ್ತು ಅತತ್ತ್ವವೆಂದೂ, ಐದನೇದು ತತ್ತ್ವವೆಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಂಖ್ಯದರ್ಶನಮ್ ಏತಾವತ್ ಪರಿಸಂಖ್ಯಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಸಂಖ್ಯಾ ಪ್ರಕುರುತೇ ಚೈವ ಪ್ರಕೃತಿಂ ಚ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯತೇ
ಸಾಂಖ್ಯದೃಷ್ಟಿಯು ಇದುವರೆಗೂ ಇದೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಎಣಿಕೆ ಇಲ್ಲ. ಸಾಂಖ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಚತ್ವಾರಿಂಶಚ್ ಚತುರ್ವಿಂಶತ್ ಪ್ರತಿಸಂಖ್ಯಾಯ ತತ್ತ್ವತಃ ಸಂಖ್ಯಾ ಸಹಸ್ರಕೃತ್ಯಾ ತು ನಿಸ್ತತ್ತ್ವಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ
ನಾಲ್ವತ್ತು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕನ್ನು ತತ್ತ್ವಗಳೆಂದು ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐದನೇದು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಎಣಿಸಿದರೂ ಅದು ತತ್ತ್ವವಲ್ಲ.
ಪಞ್ಚವಿಂಶತ್ ಪ್ರಬುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಬುಧ್ಯಮಾನ ಇತಿ ಶ್ರುತಃ ಯದಾ ಬುಧ್ಯತಿ ಆತ್ಮಾನಂ ತದಾ ಭವತಿ ಕೇವಲಃ
ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ಆತ್ಮನು ಐದನೇ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮನು ತಾನೇ ತಿಳಿಯುವಾಗ ಒಬ್ಬನೇ ಆಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನಮ್ ಏತಾವದ್ ಭಾಷಿತಂ ತವ ತತ್ತ್ವತಃ ಏವಮ್ ಏತದ್ ವಿಜಾನನ್ತಃ ಸಾಮ್ಯತಾಂ ಪ್ರತಿಯಾನ್ತ್ಯ್ ಉತ
ನಿಜವಾದ ದರ್ಶನವನ್ನು ನಿನಗೆ ತತ್ತ್ವಾನುಸಾರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವರು ಸಮತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಮ್ಯಙ್ನಿದರ್ಶನಂ ನಾಮ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ಪ್ರಕೃತೇಸ್ ತಥಾ ಗುಣವತ್ತ್ವಾದ್ ಯಥೈತಾನಿ ನಿರ್ಗುಣೇಭ್ಯಸ್ ತಥಾ ಭವೇತ್
ನಿಜವಾದ ದರ್ಶನವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೇರ ಅನುಭವ. ಗುಣಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಇವು ಗುಣರಹಿತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ತ್ವ್ ಏವಂ ವರ್ತಮಾನಾನಾಮ್ ಆವೃತ್ತಿರ್ ವರ್ತತೇ ಪುನಃ ವಿದ್ಯತೇ ಕ್ಷರಭಾವಶ್ ಚ ನ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಹೀಗೆ ಇರುವವರಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಜನ್ಮವಿಲ್ಲ. ಕ್ಷರಭಾವ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಿನಾಶಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಅಮತಯೋ ಯೇ ನ ಸಮ್ಯಕ್ ತೇಷು ಚ ದರ್ಶನಮ್ ತೇ ವ್ಯಕ್ತಿಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯನ್ತೇ ಪುನಃ ಪುನರ್ ಅರಿಂದಮ
ಯಾರು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅಂಥವರಲ್ಲಿ ಜನರು ಹೊರಗಿನ ರೂಪ ಮಾತ್ರ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಆ ಹೊರಗಿನದೇ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಏತದ್ ವಿಜಾನನ್ತೋ ನ ಸರ್ವಸ್ಯ ಪ್ರಬೋಧನಾತ್ ವ್ಯಕ್ತಿಭೂತಾ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಸ್ಯೈವಾನುವರ್ತನಾತ್
ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತರೂ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಎಚ್ಚರಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹೊರಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸಿ ಅವರು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಮ್ ಅಸರ್ವಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ ಯ ಏವಮ್ ಅಭಿಜಾನನ್ತಿ ನ ಭಯಂ ತೇಷು ವಿದ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಅಪ್ರಕಟ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲವಲ್ಲದವನು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವ. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವರಿಗೆ ಭಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಸಾಂಖ್ಯದರ್ಶನಮ್ ಏತಾವದ್ ಉಕ್ತಂ ತೇ ನೃಪಸತ್ತಮ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ತ್ವ್ ಇದಾನೀಂ ಮೇ ತ್ವಂ ನಿಬೋಧಾನುಪೂರ್ವಶಃ
ಸಾಂಖ್ಯದರ್ಶನವನ್ನು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠ. ಈಗ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನನ್ನಿಂದ ಕೇಳು.
ಅಭೇದ್ಯಮ್ ಆಹುರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಧರ್ಮಿಣಃ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ಚ ವಿಂಶಕಃ
ಅಪ್ರಕಟವು ವಿಭಜಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸ್ವರೂಪ ಹೊಂದಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿ-ಲಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ಹತ್ತನೇ ತತ್ವ.
ಪರಸ್ಪರಸ್ಯ ವಿದ್ಯಾ ವೈ ತನ್ ನಿಬೋಧಾನುಪೂರ್ವಶಃ ಯಥೋಕ್ತಮ್ ಋಷಿಭಿಸ್ ತಾತ ಸಾಂಖ್ಯಸ್ಯಾತಿನಿದರ್ಶನಮ್
ಜ್ಞಾನವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ; ಇದನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೋ, ಮಹಾಪ್ರಿಯ, ಮುನಿಗಳು ಹೇಳಿದಂತೆ ಸಾಂಖ್ಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ.
ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಸರ್ವೇಷಾಂ ವಿದ್ಯಾ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಂ ಸ್ಮೃತಮ್ ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ತಥಾ ವಿಶೇಷಾ ಇತಿ ನಃ ಶ್ರುತಮ್
ಸಕಲ ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧೀಂದ್ರಿಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಬುದ್ಧೀಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಕೂಡ ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ.
ವಿಷಯಾಣಾಂ ಮನಸ್ ತೇಷಾಂ ವಿದ್ಯಾಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ ಮನಸಃ ಪಞ್ಚ ಭೂತಾನಿ ವಿದ್ಯಾ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಚಕ್ಷತೇ
ಪಂಡಿತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮನಸ್ಸೇ ಜ್ಞಾನ; ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಐದು ಭೂತಗಳು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಹಂಕಾರಸ್ ತು ಭೂತಾನಾಂ ಪಞ್ಚಾನಾಂ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ ಅಹಂಕಾರಸ್ ತಥಾ ವಿದ್ಯಾ ಬುದ್ಧಿರ್ ವಿದ್ಯಾ ನರೇಶ್ವರ
ಐದು ಭೂತಗಳಿಗೆ ಅಹಂಕಾರವೇ ಕಾರಣ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಅಹಂಕಾರವೂ ಜ್ಞಾನ, ಬುದ್ಧಿಯೂ ಜ್ಞಾನ, ರಾಜೇಂದ್ರ.
ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ತತ್ತ್ವಾನಾಂ ಪರಮೇಶ್ವರಃ ವಿದ್ಯಾ ಜ್ಞೇಯಾ ನರಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಧಿಶ್ ಚ ಪರಮಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಅಪ್ರಕಟ, ಅದು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಪರಮ ನಿಯಮವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ನರಶ್ರೇಷ್ಠ.
ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅಪರಂ ಪ್ರಾಹುರ್ ವಿದ್ಯಾ ವೈ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ ಸರ್ವಸ್ಯ ಸರ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಜ್ಞೇಯಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಪಾರಗಃ
ಅಪ್ರಕಟವನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನವೇ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವ. ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲರದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಿಳಿವಳಿಕೆಗೆ ಮೀರಿ ಹೋದವನು.
ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಜ್ಞೇಯಂ ವೈ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಮ್ ತಥೈವ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ವಿಜ್ಞಾತಾ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ
ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಪ್ರಕಟವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವ. ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನ ಅಪ್ರಕಟ, ತಿಳಿಯುವವನು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ವ.
ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ತು ತತ್ತ್ವೇನ ಮಯೋಕ್ತೇ ವೈ ವಿಶೇಷತಃ ಅಕ್ಷರಂ ಚ ಕ್ಷರಂ ಚೈವ ಯದ್ ಉಕ್ತಂ ತನ್ ನಿಬೋಧ ಮೇ
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಅಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಕ್ಷರ ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ನನ್ನಿಂದ ಕೇಳು.
ಉಭಾವ್ ಏತೌ ಕ್ಷರಾವ್ ಉಕ್ತೌ ಉಭಾವ್ ಏತಾವ್ ಅನಕ್ಷರೌ ಕಾರಣಂ ತು ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯಥಾಜ್ಞಾನಂ ತು ಜ್ಞಾನತಃ
ಇವು ಎರಡೂ ಕ್ಷರವೆಂದು, ಎರಡೂ ಅಕ್ಷರವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಕಾರಣವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವಂತೆ.