ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ಸತತಂ ಜ್ಞೇಯ ಇತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅನುಶುಶ್ರುಮ ದ್ರವ್ಯಂ ಹ್ಯ್ ಅಹೀನಮನಸೋ ನಾನ್ಯಥೇತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ
ನಾವು ಸದಾ ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ, ವಿಶ್ವದ ಆತ್ಮನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು. ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ತತ್ತ್ವ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ; ಇದೇ ಖಚಿತವಾದ ನಿರ್ಣಯ.
ವಿಮುಕ್ತಃ ಸರ್ವಸಙ್ಗೇಭ್ಯೋ ಲಘ್ವಾಹಾರೋ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ ಪೂರ್ವರಾತ್ರೇ ಪರಾರ್ಧೇ ಚ ಧಾರಯೀತ ಮನೋ ಹೃದಿ
ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಕಡಿಮೆ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು, ರಾತ್ರಿ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲೂ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಬೇಕು.
ಸ್ಥಿರೀಕೃತ್ಯೇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಮಂ ಮನಸಾ ಮಿಥಿಲೇಶ್ವರ ಮನೋ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸ್ಥಿರಂ ಕೃತ್ವಾ ಪಾಷಾಣ ಇವ ನಿಶ್ಚಲಃ
ಮಿಥಿಲೆಯ ರಾಜನೇ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ, ಆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ದೃಢಪಡಿಸಿ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕು.
ಸ್ಥಾಣುವಚ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಕಮ್ಪ್ಯಃ ಸ್ಯಾದ್ ದಾರುವಚ್ ಚಾಪಿ ನಿಶ್ಚಲಃ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ವಿಧಿವಿಧಾನಜ್ಞಸ್ ತತೋ ಯುಕ್ತಂ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಒಬ್ಬನು ಕಂಬದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿರಬೇಕು, ಮರದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು; ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರಿತವನು, ಅವನನ್ನು ಯುಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನ ಶೃಣೋತಿ ನ ಚಾಘ್ರಾತಿ ನ ಚ ಪಶ್ಯತಿ ಕಿಂಚನ ನ ಚ ಸ್ಪರ್ಶಂ ವಿಜಾನಾತಿ ನ ಚ ಸಂಕಲ್ಪತೇ ಮನಃ
ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ವಾಸನೆ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏನನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಚಾಪಿ ಮನ್ಯತೇ ಕಿಂಚಿನ್ ನ ಚ ಬುಧ್ಯೇತ ಕಾಷ್ಠವತ್ ತದಾ ಪ್ರಕೃತಿಮ್ ಆಪನ್ನಂ ಯುಕ್ತಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ
ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅರಿಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಮರದ ತುಂಡಿನಂತೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದವನು ಯುಕ್ತನೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ಭಾತಿ ಹಿ ಯಥಾ ದೀಪೋ ದೀಪ್ತಿಸ್ ತದ್ವಚ್ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ನಿಲಿಙ್ಗಶ್ ಚಾಧಶ್ ಚೋರ್ಧ್ವಂ ಚ ತಿರ್ಯಗ್ಗತಿಮ್ ಅವಾಪ್ನುಯಾತ್
ಹಾಗೆ, ದೀಪ ಬೆಳಗದಂತೆ ಅದರ ಬೆಳಕು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಗುರುತು ಇಲ್ಲದೆ, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಅಡ್ಡಗತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಚಲನೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ತದಾ ತದುಪಪನ್ನಶ್ ಚ ಯಸ್ಮಿನ್ ದೃಷ್ಟೇ ಚ ಕಥ್ಯತೇ ಹೃದಯಸ್ಥೋ ಽನ್ತರಾತ್ಮೇತಿ ಜ್ಞೇಯೋ ಜ್ಞಸ್ ತಾತ ಮದ್ವಿಧೈಃ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಮತ್ತು ಕಂಡಾಗ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆತ್ಮನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ನನ್ನಂತಹವರು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ಜ್ಞಾತಾ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಿರ್ಧೂಮ ಇವ ಸಪ್ತಾರ್ಚಿರ್ ಆದಿತ್ಯ ಇವ ರಶ್ಮಿವಾನ್ ವೈದ್ಯುತೋ ಽಗ್ನಿರ್ ಇವಾಕಾಶೇ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಧೂಮವಿಲ್ಲದ ಏಳು ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ, ಕಿರಣಗಳಿರುವ ಸೂರ್ಯನಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚಿನಂತೆ, ಆತ್ಮನು ತನ್ನೊಳಗೆ ತಾನೇ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಂ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ಧೃತಿಮನ್ತೋ ಮನೀಷಿಣಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಬ್ರಹ್ಮಯೋನಿಸ್ಥಾ ಹ್ಯ್ ಅಯೋನಿಮ್ ಅಮೃತಾತ್ಮಕಮ್
ಧೈರ್ಯವಂತರು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಜನ್ಮರಹಿತನಾದ ಅಮೃತಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ತದ್ ಏವಾಹುರ್ ಅಣುಭ್ಯೋ ಽಣು ತನ್ ಮಹದ್ಭ್ಯೋ ಮಹತ್ತರಮ್ ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಧ್ರುವಂ ತಿಷ್ಠನ್ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅದು ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಮಹತ್ತರಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮಹತ್ತರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ಇರುವದು, ಆದರೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಬುದ್ಧಿದ್ರವ್ಯೇಣ ದೃಶ್ಯೇನ ಮನೋದೀಪೇನ ಲೋಕಕೃತ್ ಮಹತಸ್ ತಮಸಸ್ ತಾತ ಪಾರೇ ತಿಷ್ಠನ್ ನ ತಾಮಸಃ
ಬುದ್ಧಿಯ ತತ್ತ್ವದಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು, ಮಹಾ ಅಂಧಕಾರದ ಪಾರಾಗಿರುವವನು, ಪ್ರಿಯನೇ, ಅವನು ಅಂಧಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದವನು ಅಲ್ಲ.
ತಮಸೋ ದೂರ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಸ್ ತತ್ತ್ವಜ್ಞೈರ್ ವೇದಪಾರಗೈಃ ವಿಮಲೋ ವಿಮತಶ್ ಚೈವ ನಿರ್ಲಿಙ್ಗೋ ಽಲಿಙ್ಗಸಂಜ್ಞಕಃ
ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತ ವೇದಪಾರಂಗತರು ಅದನ್ನು ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ದೂರ, ಶುದ್ಧ, ಗೌರವಪಾತ್ರ, ಗುರುತು ಇಲ್ಲದ, ಗುರುತು ಇಲ್ಲವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೋಗ ಏಷ ಹಿ ಲೋಕಾನಾಂ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಯೋಗಲಕ್ಷಣಮ್ ಏವಂ ಪಶ್ಯನ್ ಪ್ರಪಶ್ಯೇತ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಜರಂ ಪರಮ್
ಇದು ಲೋಕಗಳಿಗಾಗಿ ಯೋಗವಾಗಿದೆ; ಇನ್ನೇನು ಯೋಗದ ಲಕ್ಷಣ ಬೇಕು? ಹೀಗೆ ನೋಡಿದವನು ಆತ್ಮನನ್ನು ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ ಪರಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಯೋಗದರ್ಶನಮ್ ಏತಾವದ್ ಉಕ್ತಂ ತೇ ತತ್ತ್ವತೋ ಮಯಾ ಸಾಂಖ್ಯಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಪರಿಸಂಖ್ಯಾನಿದರ್ಶನಮ್
ಯೋಗದ ದರ್ಶನವನ್ನು ನಾನೀಗ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆನು; ಈಗ ಸಂಖ್ಯಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು, ಅದರ ಗಣನೆ ಸಹಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಆಹುಃ ಪ್ರಖ್ಯಾನಂ ಪರಾಂ ಪ್ರಕೃತಿಮ್ ಆತ್ಮನಃ ತಸ್ಮಾನ್ ಮಹತ್ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ದ್ವಿತೀಯಂ ರಾಜಸತ್ತಮ
ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಆತ್ಮನ ಪರಮ ಸ್ವರೂಪ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರಿಂದ ಮಹತ್ತತ್ವವು, ಎರಡನೆಯದು, ರಾಜನಾದ ನೀನಿಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಅಹಂಕಾರಸ್ ತು ಮಹತಸ್ ತೃತೀಯ ಇತಿ ನಃ ಶ್ರುತಮ್ ಪಞ್ಚಭೂತಾನ್ಯ್ ಅಹಂಕಾರಾದ್ ಆಹುಃ ಸಾಂಖ್ಯಾತ್ಮದರ್ಶಿನಃ
ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಅಹಂಕಾರವು, ಮೂರನೆಯದು ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಐದು ಭೂತಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏತಾಃ ಪ್ರಕೃತಯಸ್ ತ್ವ್ ಅಷ್ಟೌ ವಿಕಾರಾಶ್ ಚಾಪಿ ಷೋಡಶ ಪಞ್ಚ ಚೈವ ವಿಶೇಷಾಶ್ ಚ ತಥಾ ಪಞ್ಚೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
ಈ ಎಂಟು ಪ್ರಕೃತಿಗಳು, ಹದಿನಾರು ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು, ಐದು ವಿಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಸಹ ಇವೆ.
ಏತಾವದ್ ಏವ ತತ್ತ್ವಾನಾಂ ಸಾಂಖ್ಯಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ ಸಾಂಖ್ಯೇ ಸಾಂಖ್ಯವಿಧಾನಜ್ಞಾ ನಿತ್ಯಂ ಸಾಂಖ್ಯಪಥೇ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಷ್ಟು ತತ್ತ್ವಗಳೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಸದಾ ಆ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಯಸ್ಮಾದ್ ಯದ್ ಅಭಿಜಾಯೇತ ತತ್ ತತ್ರೈವ ಪ್ರಲೀಯತೇ ಲೀಯನ್ತೇ ಪ್ರತಿಲೋಮಾನಿ ಗೃಹ್ಯನ್ತೇ ಚಾನ್ತರಾತ್ಮನಾ
ಯಾವುದರಿಂದ ಏನು ಹುಟ್ಟಿತೋ, ಅದು ಮತ್ತೆ ಅದೇಲ್ಲಿಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಆನುಲೋಮ್ಯೇನ ಜಾಯನ್ತೇ ಲೀಯನ್ತೇ ಪ್ರತಿಲೋಮತಃ ಗುಣಾ ಗುಣೇಷು ಸತತಂ ಸಾಗರಸ್ಯೋರ್ಮಯೋ ಯಥಾ
ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಹಿಂತಿರುಗುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಗುಣಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಗುಣಗಳಲ್ಲೇ ಸೇರುತ್ತವೆ, ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲೇ ಸೇರುವಂತೆ.
ಸರ್ಗಪ್ರಲಯ ಏತಾವಾನ್ ಪ್ರಕೃತೇರ್ ನೃಪಸತ್ತಮ ಏಕತ್ವಂ ಪ್ರಲಯೇ ಚಾಸ್ಯ ಬಹುತ್ವಂ ಚ ತಥಾ ಸೃಜಿ
ರಾಜನಾದ ನೀನು ಕೇಳು, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯ ಇದೇ ರೀತಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಏವ ಚ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ವಿಜ್ಞೇಯಂ ಜ್ಞಾನಕೋವಿದೈಃ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾರಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಏತನ್ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜನೇ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದವರು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ಅವ್ಯಕ್ತವೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದೂ ಅದರ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಏಕತ್ವಂ ಚ ಬಹುತ್ವಂ ಚ ಪ್ರಕೃತೇರ್ ಅನು ತತ್ತ್ವವಾನ್ ಏಕತ್ವಂ ಪ್ರಲಯೇ ಚಾಸ್ಯ ಬಹುತ್ವಂ ಚ ಪ್ರವರ್ತನಾತ್
ಒಂದಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಅನೇಕವಾಗುವುದು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಲಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬಹುಧಾತ್ಮಾ ಪ್ರಕುರ್ವೀತ ಪ್ರಕೃತಿಂ ಪ್ರಸವಾತ್ಮಿಕಾಮ್ ತಚ್ ಚ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಪಞ್ಚವಿಂಶೋ ಽಧಿತಿಷ್ಠತಿ
ಬಹು ರೂಪಗಳಿರುವ ಆತ್ಮನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮಹಾತ್ಮ, ಐದನೇ ಆತ್ಮನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಅಧಿಷ್ಠಾತೇತಿ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಯತಿಸತ್ತಮೈಃ ಅಧಿಷ್ಠಾನಾದ್ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಕ್ಷೇತ್ರಾಣಾಮ್ ಇತಿ ನಃ ಶ್ರುತಮ್
ರಾಜನೇ, ಯತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದವರು ಅವನನ್ನು ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವನು ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ.
ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಜಾನಾತಿ ಚಾವ್ಯಕ್ತಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಇತಿ ಚೋಚ್ಯತೇ ಅವ್ಯಕ್ತಿಕೇ ಪುರೇ ಶೇತೇ ಪುರುಷಶ್ ಚೇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಅವನು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವ್ಯಕ್ತ ರೂಪದ ನಗರದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅನ್ಯದ್ ಏವ ಚ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಸ್ಯಾದ್ ಅನ್ಯಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಉಚ್ಯತೇ ಕ್ಷೇತ್ರಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಜ್ಞಾತಾರಂ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಮ್
ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಇನ್ನೊಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಎಂದು, ತಿಳಿಯುವವನನ್ನು ಐದನೇ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ಯದ್ ಏವ ಚ ಜ್ಞಾನಂ ಸ್ಯಾದ್ ಅನ್ಯಜ್ ಜ್ಞೇಯಂ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ ಜ್ಞಾನಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಜ್ಞೇಯೋ ವೈ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ
ಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಒಂದಾಗಿದೆ, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಮತ್ತೊಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ ಎಂದು, ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಐದನೇ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಕ್ಷೇತ್ರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ತಥಾ ಸತ್ತ್ವಂ ತಥೇಶ್ವರಮ್ ಅನೀಶ್ವರಮ್ ಅತತ್ತ್ವಂ ಚ ತತ್ತ್ವಂ ತತ್ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಮ್
ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರ, ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಈಶ್ವರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅನೀಶ್ವರ ಮತ್ತು ಅತತ್ತ್ವವೆಂದೂ, ಐದನೇದು ತತ್ತ್ವವೆಂದೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.