ಯತ್ ತದ್ ಬುದ್ಧೇಃ ಪರಂ ಪ್ರಾಹುಃ ಸಾಂಖ್ಯಯೋಗಂ ಚ ಸರ್ವಶಃ ಬುಧ್ಯಮಾನಂ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞಾಃ ಪ್ರಬುದ್ಧಪರಿವರ್ಜನಾತ್
ಬುದ್ಧಿಗೆ ಮೀರುವದು, ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಯೋಗವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವದು—ಇವುಗಳನ್ನು ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿಯಬೇಕಾದುದಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಅಪ್ರಬುದ್ಧಂ ಯಥಾ ವ್ಯಕ್ತಂ ಸ್ವಗುಣೈಃ ಪ್ರಾಹುರ್ ಈಶ್ವರಮ್ ನಿರ್ಗುಣಂ ಚೇಶ್ವರಂ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾರಮ್ ಏವ ಚ
ಹಾಗೆಯೇ, ಜಾಗೃತವಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಗುಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಭುವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವಂತೆ, ಪ್ರಭು ಸದಾ ಗುಣರಹಿತನಾಗಿಯೂ, ನಿಜವಾದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಕೃತೇಶ್ ಚ ಗುಣಾನಾಂ ಚ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಕಂ ಬುಧಾಃ ಸಾಂಖ್ಯಯೋಗೇ ಚ ಕುಶಲಾ ಬುಧ್ಯನ್ತೇ ಪರಮೈಷಿಣಃ
ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗುಣಗಳೂ ಸೇರಿ ಐದುಮೂರು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅರಿತು, ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಪ್ರಬುದ್ಧಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅವಸ್ಥಾತನನೀರವಃ ಬುಧ್ಯಮಾನಂ ನ ಬುಧ್ಯನ್ತೇ ಽವಗಚ್ಛನ್ತಿ ಸಮಂ ತದಾ
ಅಪ್ರಕಟವಾದುದು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಅಚಲವಾಗಿ ಇರುವಾಗ, ಅರಿವಿಗೆ ಬರುವವರು ಅದನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಏತನ್ ನಿದರ್ಶನಂ ಸಮ್ಯಙ್ ನ ಸಮ್ಯಗ್ ಅನುದರ್ಶನಮ್ ಬುಧ್ಯಮಾನಂ ಪ್ರಬುಧ್ಯನ್ತೇ ದ್ವಾಭ್ಯಾಂ ಪೃಥಗ್ ಅರಿಂದಮ
ಇದು ಸರಿಯಾದ ಉದಾಹರಣೆ ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲ; ಅರಿಯುತ್ತಿರುವವರು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿತವರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನೇ.
ಪರಸ್ಪರೇಣೈತದ್ ಉಕ್ತಂ ಕ್ಷರಾಕ್ಷರನಿದರ್ಶನಮ್ ಏಕತ್ವಮ್ ಅಕ್ಷರಂ ಪ್ರಾಹುರ್ ನಾನಾತ್ವಂ ಕ್ಷರಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಇದು ನಾಶವಾಗುವದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗದುದರ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಏಕತ್ವವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವೆಂದು, ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ನಾಶವಾಗುವದಾಗಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿನಿಷ್ಠೋ ಽಯಂ ತದಾ ಸಮ್ಯಕ್ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ ಏಕತ್ವದರ್ಶನಂ ಚಾಸ್ಯ ನಾನಾತ್ವಂ ಚಾಸ್ಯ ದರ್ಶನಮ್
ಐದುಮೂರು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾದವನು, ಇದರ ದೃಷ್ಟಿಯು ಏಕತ್ವವೂ ಹೌದು, ವಿಭಿನ್ನತೆಯೂ ಹೌದು ಎಂದು ಸರಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ.
ತತ್ತ್ವವಿತ್ ತತ್ತ್ವಯೋರ್ ಏವ ಪೃಥಗ್ ಏತನ್ ನಿದರ್ಶನಮ್ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಭಿಸ್ ತತ್ತ್ವಂ ತತ್ತ್ವಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ
ಯಾರು ತತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಿರುವರೋ ಅವರು ಎರಡು ಸತ್ಯಗಳ ಭೇದವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತತ್ವವನ್ನು ಐದುಮೂರು ತತ್ವಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಿಸ್ತತ್ತ್ವಂ ಪಞ್ಚವಿಂಶಸ್ಯ ಪರಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ ವರ್ಜ್ಯಸ್ಯ ವರ್ಜ್ಯಮ್ ಆಚಾರಂ ತತ್ತ್ವಂ ತತ್ತ್ವಾತ್ ಸನಾತನಮ್
ಐದುಮೂರು ತತ್ವಗಳ ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ತತ್ವವಿಲ್ಲವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು—ಇದು ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವ.
ನಾನಾತ್ವೈಕತ್ವಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ತ್ವಯೈತದ್ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮ ಪಶ್ಯತಸ್ ತದ್ ಧಿ ಸಂದಿಗ್ಧಮ್ ಏತಯೋರ್ ವೈ ನಿದರ್ಶನಮ್
ನೀನು ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದ್ದೀಯ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ; ಆದರೆ ನೋಡುವವನಿಗೆ ಈ ಎರಡರ ಉದಾಹರಣೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲ.
ತಥಾ ಬುದ್ಧಪ್ರಬುದ್ಧಾಭ್ಯಾಂ ಬುಧ್ಯಮಾನಸ್ಯ ಚಾನಘ ಸ್ಥೂಲಬುದ್ಧ್ಯಾ ನ ಪಶ್ಯಾಮಿ ತತ್ತ್ವಮ್ ಏತನ್ ನ ಸಂಶಯಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವರಿಗೂ, ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವವನಿಗೂ, ಸ್ಥೂಲಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನಾನು ಇದರ ತತ್ವವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ—ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ಅಕ್ಷರಕ್ಷರಯೋರ್ ಉಕ್ತಂ ತ್ವಯಾ ಯದ್ ಅಪಿ ಕಾರಣಮ್ ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸ್ಥಿರಬುದ್ಧಿತ್ವಾತ್ ಪ್ರನಷ್ಟಮ್ ಇವ ಮೇ ಽನಘ
ನಾಶವಾಗುವದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗದುದಕ್ಕೆ ನೀನು ಹೇಳಿದ ಕಾರಣವೂ, ಪಾಪರಹಿತನೇ, ಸ್ಥಿರವಲ್ಲದ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನನಗೆ ಕಳೆದುಹೋದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏತಚ್ ಛ್ರೋತುಮ್ ಇಚ್ಛಾಮಿ ನಾನಾತ್ವೈಕತ್ವದರ್ಶನಮ್ ದ್ವಂದ್ವಂ ಚೈವಾನಿರುದ್ಧಂ ಚ ಬುಧ್ಯಮಾನಂ ಚ ತತ್ತ್ವತಃ
ಆದುದರಿಂದ, ನಾನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ—ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ದೃಷ್ಟಿ, ಜೋಡಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದದು, ಹಾಗೂ ತತ್ವವಾಗಿ ಅರಿವಾಗುತ್ತಿರುವದು.
ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇ ಚ ಭಗವನ್ನ್ ಅಕ್ಷರಂ ಕ್ಷರಮ್ ಏವ ಚ ಸಾಂಖ್ಯಯೋಗಂ ಚ ಕೃತ್ಸ್ನೇನ ಬುದ್ಧಾಬುದ್ಧಿಂ ಪೃಥಕ್ ಪೃಥಕ್
ಭಗವಂತನೇ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ, ನಾಶವಾಗದದು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವದು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗ, ಮತ್ತು ಅರಿತ ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗೂ ಅರಿಯದ ಬುದ್ಧಿಯ ಭೇದವನ್ನು ಕೂಡ ವಿವರಿಸು.
ಹನ್ತ ತೇ ಸಂಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯದ್ ಏತದ್ ಅನುಪೃಚ್ಛಸಿ ಯೋಗಕೃತ್ಯಂ ಮಹಾರಾಜ ಪೃಥಗ್ ಏವ ಶೃಣುಷ್ವ ಮೇ
ಸರಿ, ಮಹಾರಾಜನೇ, ನೀನು ಕೇಳಿದ ಯೋಗದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೇಳು.
ಯೋಗಕೃತ್ಯಂ ತು ಯೋಗಾನಾಂ ಧ್ಯಾನಮ್ ಏವ ಪರಂ ಬಲಮ್ ತಚ್ ಚಾಪಿ ದ್ವಿವಿಧಂ ಧ್ಯಾನಮ್ ಆಹುರ್ ವಿದ್ಯಾವಿದೋ ಜನಾಃ
ಯೋಗದ ಆಚರಣೆಯ ಪರಮ ಬಲ ಧ್ಯಾನವೇ; ಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳೂ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಾಗ್ರತಾ ಚ ಮನಸಃ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಸ್ ತಥೈವ ಚ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಸ್ ತು ಸಗುಣೋ ನಿರ್ಗುಣೋ ಮಾನಸಸ್ ತಥಾ
ಮನಸ್ಸಿನ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಉಸಿರಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವೂ ಇದೆ; ಉಸಿರಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಗುಣಸಹಿತವೂ, ಗುಣರಹಿತವೂ, ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವೂ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮೂತ್ರೋತ್ಸರ್ಗೇ ಪುರೀಷೇ ಚ ಭೋಜನೇ ಚ ನರಾಧಿಪ ದ್ವಿಕಾಲಂ ನೋಪಭುಞ್ಜೀತ ಶೇಷಂ ಭುಞ್ಜೀತ ತತ್ಪರಃ
ಮಹಾರಾಜನೇ, ಮೂತ್ರವಿಸರ್ಜನೆ, ಪಿತ್ತವಿಸರ್ಜನೆ ಮತ್ತು ಊಟದಲ್ಲಿ, ದಿನಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ಸೇವಿಸಬಾರದು; ಇದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾದವನು ಉಳಿದದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಬೇಕು.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೇಭ್ಯೋ ನಿವರ್ತ್ಯ ಮನಸಾ ಮುನಿಃ ದಶದ್ವಾದಶಭಿರ್ ವಾಪಿ ಚತುರ್ವಿಂಶಾತ್ ಪರಂ ಯತಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದು, ಹತ್ತು, ಹನ್ನೆರಡು ಅಥವಾ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಕವಾದರೂ, ತಾನು ಇನ್ನಷ್ಟು ನಿಯಮಿತನಾಗಿರಬೇಕು.
ಸ ಚೋದನಾಭಿರ್ ಮತಿಮಾನ್ ನಾತ್ಮಾನಂ ಚೋದಯೇದ್ ಅಥ ತಿಷ್ಠನ್ತಮ್ ಅಜರಂ ತಂ ತು ಯತ್ ತದ್ ಉಕ್ತಂ ಮನೀಷಿಭಿಃ
ಮತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದವನು ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಾರದು; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳಿದ ಜರೆಯಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿರಬೇಕು.
ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ಸತತಂ ಜ್ಞೇಯ ಇತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅನುಶುಶ್ರುಮ ದ್ರವ್ಯಂ ಹ್ಯ್ ಅಹೀನಮನಸೋ ನಾನ್ಯಥೇತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ
ನಾವು ಸದಾ ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ, ವಿಶ್ವದ ಆತ್ಮನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು. ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ತತ್ತ್ವ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ; ಇದೇ ಖಚಿತವಾದ ನಿರ್ಣಯ.
ವಿಮುಕ್ತಃ ಸರ್ವಸಙ್ಗೇಭ್ಯೋ ಲಘ್ವಾಹಾರೋ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ ಪೂರ್ವರಾತ್ರೇ ಪರಾರ್ಧೇ ಚ ಧಾರಯೀತ ಮನೋ ಹೃದಿ
ಎಲ್ಲ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಕಡಿಮೆ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು, ರಾತ್ರಿ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲೂ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಬೇಕು.
ಸ್ಥಿರೀಕೃತ್ಯೇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಮಂ ಮನಸಾ ಮಿಥಿಲೇಶ್ವರ ಮನೋ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸ್ಥಿರಂ ಕೃತ್ವಾ ಪಾಷಾಣ ಇವ ನಿಶ್ಚಲಃ
ಮಿಥಿಲೆಯ ರಾಜನೇ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ, ಆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ದೃಢಪಡಿಸಿ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಬೇಕು.
ಸ್ಥಾಣುವಚ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಕಮ್ಪ್ಯಃ ಸ್ಯಾದ್ ದಾರುವಚ್ ಚಾಪಿ ನಿಶ್ಚಲಃ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ವಿಧಿವಿಧಾನಜ್ಞಸ್ ತತೋ ಯುಕ್ತಂ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಒಬ್ಬನು ಕಂಬದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿರಬೇಕು, ಮರದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು; ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ವಿಧಿ ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರಿತವನು, ಅವನನ್ನು ಯುಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನ ಶೃಣೋತಿ ನ ಚಾಘ್ರಾತಿ ನ ಚ ಪಶ್ಯತಿ ಕಿಂಚನ ನ ಚ ಸ್ಪರ್ಶಂ ವಿಜಾನಾತಿ ನ ಚ ಸಂಕಲ್ಪತೇ ಮನಃ
ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ವಾಸನೆ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏನನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸು ಯಾವ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಚಾಪಿ ಮನ್ಯತೇ ಕಿಂಚಿನ್ ನ ಚ ಬುಧ್ಯೇತ ಕಾಷ್ಠವತ್ ತದಾ ಪ್ರಕೃತಿಮ್ ಆಪನ್ನಂ ಯುಕ್ತಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ
ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅರಿಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಮರದ ತುಂಡಿನಂತೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದವನು ಯುಕ್ತನೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ಭಾತಿ ಹಿ ಯಥಾ ದೀಪೋ ದೀಪ್ತಿಸ್ ತದ್ವಚ್ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ನಿಲಿಙ್ಗಶ್ ಚಾಧಶ್ ಚೋರ್ಧ್ವಂ ಚ ತಿರ್ಯಗ್ಗತಿಮ್ ಅವಾಪ್ನುಯಾತ್
ಹಾಗೆ, ದೀಪ ಬೆಳಗದಂತೆ ಅದರ ಬೆಳಕು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಗುರುತು ಇಲ್ಲದೆ, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಅಡ್ಡಗತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಚಲನೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
ತದಾ ತದುಪಪನ್ನಶ್ ಚ ಯಸ್ಮಿನ್ ದೃಷ್ಟೇ ಚ ಕಥ್ಯತೇ ಹೃದಯಸ್ಥೋ ಽನ್ತರಾತ್ಮೇತಿ ಜ್ಞೇಯೋ ಜ್ಞಸ್ ತಾತ ಮದ್ವಿಧೈಃ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಮತ್ತು ಕಂಡಾಗ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಆತ್ಮನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ನನ್ನಂತಹವರು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ಜ್ಞಾತಾ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಿರ್ಧೂಮ ಇವ ಸಪ್ತಾರ್ಚಿರ್ ಆದಿತ್ಯ ಇವ ರಶ್ಮಿವಾನ್ ವೈದ್ಯುತೋ ಽಗ್ನಿರ್ ಇವಾಕಾಶೇ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಧೂಮವಿಲ್ಲದ ಏಳು ಜ್ವಾಲೆಗಳ ಅಗ್ನಿಯಂತೆ, ಕಿರಣಗಳಿರುವ ಸೂರ್ಯನಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚಿನಂತೆ, ಆತ್ಮನು ತನ್ನೊಳಗೆ ತಾನೇ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಯಂ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ಧೃತಿಮನ್ತೋ ಮನೀಷಿಣಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಬ್ರಹ್ಮಯೋನಿಸ್ಥಾ ಹ್ಯ್ ಅಯೋನಿಮ್ ಅಮೃತಾತ್ಮಕಮ್
ಧೈರ್ಯವಂತರು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಜನ್ಮರಹಿತನಾದ ಅಮೃತಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.