ಋತೇ ತು ಪುರುಷಂ ನೇಹ ಸ್ತ್ರೀ ಗರ್ಭಾನ್ ಧಾರಯತ್ಯ್ ಉತ ಋತೇ ಸ್ತ್ರಿಯಂ ನ ಪುರುಷೋ ರೂಪಂ ನಿರ್ವರ್ತತೇ ತಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಪುರುಷನಿಲ್ಲದೆ ಹೆಣ್ಣು ಮಗುವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಹೆಣ್ಣಿಲ್ಲದೆ ಗಂಡನು ರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾರನು.
ಅನ್ಯೋನ್ಯಸ್ಯಾಭಿಸಂಬನ್ಧಾದ್ ಅನ್ಯೋನ್ಯಗುಣಸಂಶ್ರಯಾತ್ ರೂಪಂ ನಿರ್ವರ್ತಯೇದ್ ಏತದ್ ಏವಂ ಸರ್ವಾಸು ಯೋನಿಷು
ಒಬ್ಬರೊಂದಿಗೊಬ್ಬರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದಿಂದ ರೂಪವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ರತ್ಯರ್ಥಮ್ ಅತಿಸಂಯೋಗಾದ್ ಅನ್ಯೋನ್ಯಗುಣಸಂಶ್ರಯಾತ್ ಋತೌ ನಿರ್ವರ್ತತೇ ರೂಪಂ ತದ್ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದಿಂದ, ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ರೂಪವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ನಾನು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಯೇ ಗುಣಾಃ ಪುರುಷಸ್ಯೇಹ ಯೇ ಚ ಮಾತುರ್ ಗುಣಾಸ್ ತಥಾ ಅಸ್ಥಿ ಸ್ನಾಯು ಚ ಮಜ್ಜಾ ಚ ಜಾನೀಮಃ ಪಿತೃತೋ ದ್ವಿಜ
ಗಂಡನ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಗುಣಗಳು—ಎಲುಬು, ನರ, ಮೆದುಳು—ಇವುಗಳು ತಂದೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ, ದ್ವಿಜನೇ.
ತ್ವಙ್ಮಾಂಸಶೋಣಿತಂ ಚೇತಿ ಮಾತೃಜಾನ್ಯ್ ಅನುಶುಶ್ರುಮ ಏವಮ್ ಏತದ್ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರೇಷು ಪಠ್ಯತೇ
ಚರ್ಮ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವು ತಾಯಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಹೀಗೆ ಇದೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೆಯೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಮಾಣಂ ಯಚ್ ಚ ವೇದೋಕ್ತಂ ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತಂ ಯಚ್ ಚ ಪಠ್ಯತೇ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಮಾಣಂ ಚ ಪ್ರಮಾಣಂ ತತ್ ಸನಾತನಮ್
ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿರುವುದು ಯಾವುದು ಆದರೂ, ವೇದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಪ್ರಾಮಾಣ್ಯವೇ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸತ್ಯ.
ಏವಮ್ ಏವಾಭಿಸಂಬನ್ಧೌ ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರಕೃತಿಪೂರುಷೌ ಯಚ್ ಚಾಪಿ ಭಗವಂಸ್ ತಸ್ಮಾನ್ ಮೋಕ್ಷಧರ್ಮೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಹೀಗೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಸಂಬಂಧ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ; ಭಗವಂತನೇ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮ ಇಲ್ಲ.
ಅಥವಾನನ್ತರಕೃತಂ ಕಿಂಚಿದ್ ಏವ ನಿದರ್ಶನಮ್ ತನ್ ಮಮಾಚಕ್ಷ್ವ ತತ್ತ್ವೇನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೋ ಹ್ಯ್ ಅಸಿ ಸರ್ವದಾ
ಅಥವಾ, ಒಳಗಡೆ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ನನಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳು; ನೀನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವವನು.
ಮೋಕ್ಷಕಾಮಾ ವಯಂ ಚಾಪಿ ಕಾಙ್ಕ್ಷಾಮೋ ಯದ್ ಅನಾಮಯಮ್ ಅಜೇಯಮ್ ಅಜರಂ ನಿತ್ಯಮ್ ಅತೀನ್ದ್ರಿಯಮ್ ಅನೀಶ್ವರಮ್
ನಾವು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವರು, ರೋಗರಹಿತ, ಜಯಿಸಲಾಗದ, ವಯಸ್ಸಾಗದ, ಶಾಶ್ವತ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತವಾದ, ಯಾರಿಗೂ ಅಧೀನವಲ್ಲದ ಅದನ್ನು ಹಾರೈಸುತ್ತೇವೆ.
ಯದ್ ಏತದ್ ಉಕ್ತಂ ಭವತಾ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರನಿದರ್ಶನಮ್ ಏವಮ್ ಏತದ್ ಯಥಾ ವಕ್ಷ್ಯೇ ತತ್ತ್ವಗ್ರಾಹೀ ಯಥಾ ಭವಾನ್
ನೀನು ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೇಳಿದುದು ಹಾಗೆಯೇ ಸರಿ; ನಾನು ವಿವರಿಸುವಂತೆ, ನೀನು ತತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನೇ.
ಧಾರ್ಯತೇ ಹಿ ತ್ವಯಾ ಗ್ರನ್ಥ ಉಭಯೋರ್ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಯೋಃ ನ ಚ ಗ್ರನ್ಥಸ್ಯ ತತ್ತ್ವಜ್ಞೋ ಯಥಾತತ್ತ್ವಂ ನರೇಶ್ವರ
ನೀನು ವೇದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದೀಯೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರಿತವನು ರಾಜನಂತೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಯೋ ಹಿ ವೇದೇ ಚ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಚ ಗ್ರನ್ಥಧಾರಣತತ್ಪರಃ ನ ಚ ಗ್ರನ್ಥಾರ್ಥತತ್ತ್ವಜ್ಞಸ್ ತಸ್ಯ ತದ್ಧಾರಣಂ ವೃಥಾ
ಯಾರು ವೇದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಪಠಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರೂ, ಆದರೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವರ ಪಠನ ವ್ಯರ್ಥ.
ಭಾರಂ ಸ ವಹತೇ ತಸ್ಯ ಗ್ರನ್ಥಸ್ಯಾರ್ಥಂ ನ ವೇತ್ತಿ ಯಃ ಯಸ್ ತು ಗ್ರನ್ಥಾರ್ಥತತ್ತ್ವಜ್ಞೋ ನಾಸ್ಯ ಗ್ರನ್ಥಾಗಮೋ ವೃಥಾ
ಅವರು ಗ್ರಂಥದ ಭಾರವನ್ನು ಹೊರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಯಾರು ಗ್ರಂಥದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಗ್ರಂಥಜ್ಞಾನ ವ್ಯರ್ಥವಾಗದು.
ಗ್ರನ್ಥಸ್ಯಾರ್ಥಂ ಸ ಪೃಷ್ಟಸ್ ತು ಮಾದೃಶೋ ವಕ್ತುಮ್ ಅರ್ಹತಿ ಯಥಾತತ್ತ್ವಾಭಿಗಮನಾದ್ ಅರ್ಥಂ ತಸ್ಯ ಸ ವಿನ್ದತಿ
ಯಾರು ಗ್ರಂಥದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಾನು ಹೇಳುವಂತೆ ಹೇಳಬೇಕು; ಯಾರು ನಿಜವನ್ನು ಅರಿತು ಹೋದವರು, ಅವರು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ಯಃ ಸಮುತ್ಸುಕಃ ಕಶ್ಚಿದ್ ಗ್ರನ್ಥಾರ್ಥಂ ಸ್ಥೂಲಬುದ್ಧಿಮಾನ್ ಸ ಕಥಂ ಮನ್ದವಿಜ್ಞಾನೋ ಗ್ರನ್ಥಂ ವಕ್ಷ್ಯತಿ ನಿರ್ಣಯಾತ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಭಾರೀ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದರೂ, ಗ್ರಂಥದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಹವಣಿಸಿದರೂ, ಅವನು ಗಾಢವಾದ ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅಜ್ಞಾತ್ವಾ ಗ್ರನ್ಥತತ್ತ್ವಾನಿ ವಾದಂ ಯಃ ಕುರುತೇ ನರಃ ಲೋಭಾದ್ ವಾಪ್ಯ್ ಅಥವಾ ದಮ್ಭಾತ್ ಸ ಪಾಪೀ ನರಕಂ ವ್ರಜೇತ್
ಯಾರು ಗ್ರಂಥದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ, ಲೋಭದಿಂದ ಅಥವಾ ದಂಭದಿಂದ ವಾದಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪಾಪಿಗಳಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ನಿರ್ಣಯಂ ಚಾಪಿ ಚ್ಛಿದ್ರಾತ್ಮಾ ನ ತದ್ ವಕ್ಷ್ಯತಿ ತತ್ತ್ವತಃ ಸೋ ಽಪೀಹಾಸ್ಯಾರ್ಥತತ್ತ್ವಜ್ಞೋ ಯಸ್ಮಾನ್ ನೈವಾತ್ಮವಾನ್ ಅಪಿ
ಯಾರ ನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪುಗಳಿದ್ದರೆ, ಅವರು ವಿಷಯದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರಿಯದೆ, ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದವರಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾತ್ ತ್ವಂ ಶೃಣು ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಯಥೈತದ್ ಅನುದೃಶ್ಯತೇ ಯಥಾ ತತ್ತ್ವೇನ ಸಾಂಖ್ಯೇಷು ಯೋಗೇಷು ಚ ಮಹಾತ್ಮಸು
ಆದುದರಿಂದ, ರಾಜಾಧಿರಾಜನೇ, ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ, ಮಹಾತ್ಮರು ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಯದ್ ಏವ ಯೋಗಾಃ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಸಾಂಖ್ಯಂ ತದ್ ಅನುಗಮ್ಯತೇ ಏಕಂ ಸಾಂಖ್ಯಂ ಚ ಯೋಗಂ ಚ ಯಃ ಪಶ್ಯತಿ ಸ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಯೋಗಿಗಳು ಏನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ಸಂಖ್ಯೆಯವರು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾರು ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಯೋಗವನ್ನು ಒಂದೇ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ತ್ವಙ್ ಮಾಂಸಂ ರುಧಿರಂ ಮೇದಃ ಪಿತ್ತಂ ಮಜ್ಜಾಸ್ಥಿ ಸ್ನಾಯು ಚ ಏತದ್ ಐನ್ದ್ರಿಯಕಂ ತಾತ ಯದ್ ಭವಾನ್ ಇತ್ಥಮ್ ಆತ್ಥ ಮಾಮ್
ಚರ್ಮ, ಮಾಂಸ, ರಕ್ತ, ಮೇದು, ಪಿತ್ತ, ಮಜ್ಜೆ, ಎಲುಬು, ಸ್ನಾಯು—ಈ ಎಲ್ಲವು, ಪ್ರಿಯನೇ, ನೀನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ ದೇಹದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ.
ದ್ರವ್ಯಾದ್ ದ್ರವ್ಯಸ್ಯ ನಿರ್ವೃತ್ತಿರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಂ ತಥಾ ದೇಹಾದ್ ದೇಹಮ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ಬೀಜಾದ್ ಬೀಜಂ ತಥೈವ ಚ
ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ವಸ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಒಂದು ಇಂದ್ರಿಯದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಇಂದ್ರಿಯ ಬರುತ್ತದೆ. ದೇಹದಿಂದ ದೇಹ, ಬೀಜದಿಂದ ಬೀಜವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿರಿನ್ದ್ರಿಯಸ್ಯ ಬೀಜಸ್ಯ ನಿರ್ದ್ರವ್ಯಸ್ಯಾಪಿ ದೇಹಿನಃ ಕಥಂ ಗುಣಾ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ನಿರ್ಗುಣತ್ವಾನ್ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಜೀವಿಗೆ ಗುಣಗಳು ಹೇಗೆ ಬರುವವು? ಗುಣಗಳೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಅವುಗಳಿರುವುದೇ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಗುಣಾ ಗುಣೇಷು ಜಾಯನ್ತೇ ತತ್ರೈವ ವಿರಮನ್ತಿ ಚ ಏವಂ ಗುಣಾಃ ಪ್ರಕೃತಿಜಾ ಜಾಯನ್ತೇ ನ ಚ ಯಾನ್ತಿ ಚ
ಗುಣಗಳು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ; ಹೀಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಗುಣಗಳು ಉದಯಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಅಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.
ತ್ವಙ್ ಮಾಂಸಂ ರುಧಿರಂ ಮೇದಃ ಪಿತ್ತಂ ಮಜ್ಜಾಸ್ಥಿ ಸ್ನಾಯು ಚ ಅಷ್ಟೌ ತಾನ್ಯ್ ಅಥ ಶುಕ್ರೇಣ ಜಾನೀಹಿ ಪ್ರಾಕೃತೇನ ವೈ
ಚರ್ಮ, ಮಾಂಸ, ರಕ್ತ, ಮೇದು, ಪಿತ್ತ, ಮಜ್ಜೆ, ಎಲುಬು, ಸ್ನಾಯು—ಈ ಎಂಟು ಅಂಶಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಬೀಜದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಪುಮಾಂಶ್ ಚೈವಾಪುಮಾಂಶ್ ಚೈವ ಸ್ತ್ರೀಲಿಙ್ಗಂ ಪ್ರಾಕೃತಂ ಸ್ಮೃತಮ್ ವಾಯುರ್ ಏಷ ಪುಮಾಂಶ್ ಚೈವ ರಸ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ಪುರುಷ, ಅಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ—ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗಾಳಿ ಪುರುಷಸ್ವರೂಪ, ರಸವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಲಿಙ್ಗಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಲಿಙ್ಗೈರ್ ಉಪಲಭ್ಯತಿ ಸಾತ್ಮಜೈಃ ಯಥಾ ಪುಷ್ಪಫಲೈರ್ ನಿತ್ಯಂ ಮೂರ್ತಂ ಚಾಮೂರ್ತಯಸ್ ತಥಾ
ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು, ಅದರ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂಲಕ ಅರಿಯಬಹುದು; ಹೂವು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ ಮರವನ್ನು ತಿಳಿಯುವಂತೆ, ರೂಪವಿಲ್ಲದದ್ದು ರೂಪಗಳಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಏವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನುಮಾನೇನ ಸ ಲಿಙ್ಗಮ್ ಉಪಲಭ್ಯತೇ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಕಸ್ ತಾತ ಲಿಙ್ಗೇಷು ನಿಯತಾತ್ಮಕಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಅನುಮಾನದಿಂದ ಅದರ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಐದು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ತತ್ತ್ವಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆತ್ಮನು, ಈ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಪ್ರಿಯನೇ.
ಅನಾದಿನಿಧನೋ ಽನನ್ತಃ ಸರ್ವದರ್ಶನಕೇವಲಃ ಕೇವಲಂ ತ್ವ್ ಅಭಿಮಾನಿತ್ವಾದ್ ಗುಣೇಷು ಗುಣ ಉಚ್ಯತೇ
ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅನಂತನಾದ, ಶುದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಯೊಂದೇ ಇರುವವನು, ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿರುವ ಭಾವದಿಂದ ಮಾತ್ರ 'ಗುಣವಂತ'ನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಗುಣಾ ಗುಣವತಃ ಸನ್ತಿ ನಿರ್ಗುಣಸ್ಯ ಕುತೋ ಗುಣಾಃ ತಸ್ಮಾದ್ ಏವಂ ವಿಜಾನನ್ತಿ ಯೇ ಜನಾ ಗುಣದರ್ಶಿನಃ
ಗುಣಗಳು ಗುಣವಂತನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತವೆ; ಗುಣರಹಿತನಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಆದ್ದರಿಂದ, ಗುಣಗಳನ್ನು ನೋಡುವವರು ಹೀಗೆ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ತ್ವ್ ಏಷ ಗುಣಾನ್ ಏತಾನ್ ಪ್ರಾಕೃತಾನ್ ಅಭಿಮನ್ಯತೇ ತದಾ ಸ ಗುಣವಾನ್ ಏವ ಗುಣಭೇದಾನ್ ಪ್ರಪಶ್ಯತಿ
ಯಾವಾಗ ಅವನು ಈ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ತನ್ನದಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೋ, ಆಗ ಅವನು ಗುಣವಂತನಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.