ಮನುಷ್ಯತ್ವಾಚ್ ಚ ನಿರಯಂ ಪರ್ಯಾಯೇಣೋಪಗಚ್ಛತಿ ಏಷ ಏವಂ ದ್ವಿಜಾತೀನಾಮ್ ಆತ್ಮಾ ವೈ ಸ ಗುಣೈರ್ ವೃತಃ
ಮಾನವನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಕೂಡಾ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ನರಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ, ಗುಣಗಳಿಂದ ಆವರಿತವಾದ ದ್ವಿಜಾತಿಗಳ ಆತ್ಮ ಸದಾ ಹೀಗೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇನ ದೇವಮನುಷ್ಯೇಷು ನಿರಯಂ ಚೋಪಪದ್ಯತೇ ಮಮತ್ವೇನಾವೃತೋ ನಿತ್ಯಂ ತತ್ರೈವ ಪರಿವರ್ತತೇ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಮಾನವರಲ್ಲಿಯೂ, ನರಕದಲ್ಲಿಯೂ ಜನ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಸದಾ 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಆವರಿತನಾಗಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ಗಕೋಟಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ಮರಣಾನ್ತಾಸು ಮೂರ್ತಿಷು ಯ ಏವಂ ಕುರುತೇ ಕರ್ಮ ಶುಭಾಶುಭಫಲಾತ್ಮಕಮ್
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಾವಿರಾರು ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಣದಿಂದ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಹೀಗೆ ಶುಭ-ಅಶುಭ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೋ,
ಸ ಏವಂ ಫಲಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ತ್ರಿಷು ಲೋಕೇಷು ಮೂರ್ತಿಮಾನ್ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಕುರುತೇ ಕರ್ಮ ಶುಭಾಶುಭಫಲಾತ್ಮಕಮ್
ಅವನು ಹೀಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ದೇಹಧಾರಿಯಾಗಿ ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಕೃತಿ ಶುಭ-ಅಶುಭ ಫಲಗಳನ್ನು ಕೊಡುವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕೃತಿಶ್ ಚ ತಥಾಪ್ನೋತಿ ತ್ರಿಷು ಲೋಕೇಷು ಕಾಮಗಾ ತಿರ್ಯಗ್ಯೋನಿಮನುಷ್ಯತ್ವೇ ದೇವಲೋಕೇ ತಥೈವ ಚ
ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಕೂಡ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯೋನಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ದೇವಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ.
ತ್ರೀಣಿ ಸ್ಥಾನಾನಿ ಚೈತಾನಿ ಜಾನೀಯಾತ್ ಪ್ರಾಕೃತಾನಿ ಹ ಅಲಿಙ್ಗಪ್ರಕೃತಿತ್ವಾಚ್ ಚ ಲಿಙ್ಗೈರ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನುಮೀಯತೇ
ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸಹಜವಾದವು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅವುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೂ, ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು.
ತಥೈವ ಪೌರುಷಂ ಲಿಙ್ಗಮ್ ಅನುಮಾನಾದ್ ಧಿ ಮನ್ಯತೇ ಸ ಲಿಙ್ಗಾನ್ತರಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ಪ್ರಾಕೃತಂ ಲಿಙ್ಗಮ್ ಅವ್ರಣಮ್
ಹಾಗೆಯೇ, ಪುರುಷತ್ವದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೂಡ ಊಹೆಯಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಮೂಲ ಲಕ್ಷಣ ಹಾನಿಯಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ವ್ರಣದ್ವಾರಾಣ್ಯ್ ಅಧಿಷ್ಠಾಯ ಕರ್ಮಾಣ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಮನ್ಯತೇ ಶ್ರೋತ್ರಾದೀನಿ ತು ಸರ್ವಾಣಿ ಪಞ್ಚ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಥ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಷ್ಠಾನ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಆತನು ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತನ್ನದ್ದೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಶ್ರವಣ ಮೊದಲಾದ ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.
ರಾಗಾದೀನಿ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಗುಣೇಷ್ವ್ ಇಹ ಗುಣೈಃ ಸಹ ಅಹಮ್ ಏತಾನಿ ವೈ ಕುರ್ವನ್ ಮಮೈತಾನೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಹ
ಇಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳ ನಡುವೆ ರಾಗಾದಿಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಗುಣಗಳೊಡನೆ ಬರುತ್ತವೆ; ನಾನು ಇವುಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಈ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ನನ್ನವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ನಿರಿನ್ದ್ರಿಯೋ ಹಿ ಮನ್ಯೇತ ವ್ರಣವಾನ್ ಅಸ್ಮಿ ನಿರ್ವ್ರಣಃ ಅಲಿಙ್ಗೋ ಲಿಙ್ಗಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಕಾಲಂ ಕಾಲಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಗಾಯಗೊಂಡವನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಅಥವಾ ಗಾಯವಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಆತನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಲಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮವು ಕೂಡ ತನ್ನನ್ನು ಲಕ್ಷಣವಂತಾಗಿಯೂ, ಕಾಲವಿಲ್ಲದವನು ಅಥವಾ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುವವನಾಗಿಯೂ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ತ್ವಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಮೃತಂ ಮೃತಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಅಮೃತ್ಯುಂ ಮೃತ್ಯುಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಚರಂ ಚರಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದವನಾಗಿಯೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿರುವವನಾಗಿಯೂ, ಅಮರಣೀಯನಾಗಿಯೂ, ಮರಣೀಯನಾಗಿಯೂ, ಮರಣವಿಲ್ಲದವನಾಗಿಯೂ, ಮರಣ ಹೊಂದುವವನಾಗಿಯೂ, ಚಲಿಸದವನಾಗಿಯೂ, ಚಲಿಸುವವನಾಗಿಯೂ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಕ್ಷೇತ್ರಂ ಕ್ಷೇತ್ರಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಸಙ್ಗಂ ಸಙ್ಗಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಅತತ್ತ್ವಂ ತತ್ತ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಭವಂ ಭವಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಕ್ಷೇತ್ರವಿಲ್ಲದವನಾಗಿಯೂ, ಕ್ಷೇತ್ರವಿರುವವನಾಗಿಯೂ, ಅಸಂಗನಾಗಿಯೂ, ಸಂಗ ಹೊಂದಿದವನಾಗಿಯೂ, ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ, ಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ, ಅವಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿಯೂ, ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವವನಾಗಿಯೂ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಕ್ಷರಂ ಕ್ಷರಮ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಅಬುದ್ಧತ್ವಾದ್ ಧಿ ಮನ್ಯತೇ ಏವಮ್ ಅಪ್ರತಿಬುದ್ಧತ್ವಾದ್ ಅಬುದ್ಧಜನಸೇವನಾತ್
ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದವನಾಗಿಯೂ, ಕ್ಷಯ ಹೊಂದುವವನಾಗಿಯೂ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಜಾಗೃತಿಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಹೀಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ಗಕೋಟಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ಪತನಾನ್ತಾನಿ ಗಚ್ಛತಿ ಜನ್ಮಾನ್ತರಸಹಸ್ರಾಣಿ ಮರಣಾನ್ತಾನಿ ಗಚ್ಛತಿ
ಸಹಸ್ರಾರು ಸೃಷ್ಟಿಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಪತನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾವಿರಾರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಿರ್ಯಗ್ಯೋನಿಮನುಷ್ಯತ್ವೇ ದೇವಲೋಕೇ ತಥೈವ ಚ ಚನ್ದ್ರಮಾ ಇವ ಕೋಶಾನಾಂ ಪುನಸ್ ತತ್ರ ಸಹಸ್ರಶಃ
ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯೋನಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ಬದುಕಿನಲ್ಲಿ, ದೇವಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ, ಚಂದ್ರನು ತನ್ನ ಕಲೆಗಳ ನಡುವೆ ತಿರುಗುವಂತೆ, ಅವನು ಸಹ ಸಾವಿರಾರು ಬಾರಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಾನೆ.
ನೀಯತೇ ಽಪ್ರತಿಬುದ್ಧತ್ವಾದ್ ಏವಮ್ ಏವ ಕುಬುದ್ಧಿಮಾನ್ ಕಲಾ ಪಞ್ಚದಶೀ ಯೋನಿಸ್ ತದ್ ಧಾಮ ಇತಿ ಪಠ್ಯತೇ
ಜಾಗೃತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ, ಕೆಟ್ಟ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು ಹೀಗೆ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಹದಿನೈದನೇ ಕಲೆಯನ್ನು ಯೋನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನೇ ಧಾಮ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನಿತ್ಯಮ್ ಏವ ವಿಜಾನೀಹಿ ಸೋಮಂ ವೈ ಷೋಡಶಾಂಶಕೈಃ ಕಲಯಾ ಜಾಯತೇ ಽಜಸ್ರಂ ಪುನಃ ಪುನರ್ ಅಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ನಿತ್ಯವೂ ಚಂದ್ರನ ಹದಿನಾರು ಕಲೆಯಿಂದ ಸೋಮವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಜನನವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.
ಧೀಮಾಂಶ್ ಚಾಯಂ ನ ಭವತಿ ನೃಪ ಏವಂ ಹಿ ಜಾಯತೇ ಷೋಡಶೀ ತು ಕಲಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾ ಸ ಸೋಮ ಉಪಧಾರ್ಯತಾಮ್
ರಾಜನೇ, ಜ್ಞಾನಿಯಲ್ಲದವನು ಹೀಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ. ಆ ಹದಿನಾರನೇ ಕಲೆಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸೋಮವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ನ ತೂಪಯುಜ್ಯತೇ ದೇವೈರ್ ದೇವಾನ್ ಅಪಿ ಯುನಕ್ತಿ ಸಃ ಮಮತ್ವಂ ಕ್ಷಪಯಿತ್ವಾ ತು ಜಾಯತೇ ನೃಪಸತ್ತಮ ಪ್ರಕೃತೇಸ್ ತ್ರಿಗುಣಾಯಾಸ್ ತು ಸ ಏವ ತ್ರಿಗುಣೋ ಭವೇತ್
ಅದು ದೇವತೆಗಳು ಉಪಯೋಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವತೆಗಳನ್ನೂ ಕೂಡ 그것ು ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ತೊಳೆದ ಮೇಲೆ, ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಅದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಅದು ಮೂರು ರೂಪ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಷರಕ್ಷರಯೋರ್ ಏಷ ದ್ವಯೋಃ ಸಂಬನ್ಧ ಇಷ್ಯತೇ ಸ್ತ್ರೀಪುಂಸಯೋರ್ ವಾ ಸಂಬನ್ಧಃ ಸ ವೈ ಪುರುಷ ಉಚ್ಯತೇ
ಅಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ನಾಶವಂತ ಎರಡರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಅಥವಾ ಹೆಣ್ಣು ಮತ್ತು ಗಂಡಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನೂ ಕೂಡ. ಇದನ್ನೇ ಪುರುಷ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಋತೇ ತು ಪುರುಷಂ ನೇಹ ಸ್ತ್ರೀ ಗರ್ಭಾನ್ ಧಾರಯತ್ಯ್ ಉತ ಋತೇ ಸ್ತ್ರಿಯಂ ನ ಪುರುಷೋ ರೂಪಂ ನಿರ್ವರ್ತತೇ ತಥಾ
ಇಲ್ಲಿ ಪುರುಷನಿಲ್ಲದೆ ಹೆಣ್ಣು ಮಗುವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಹೆಣ್ಣಿಲ್ಲದೆ ಗಂಡನು ರೂಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾರನು.
ಅನ್ಯೋನ್ಯಸ್ಯಾಭಿಸಂಬನ್ಧಾದ್ ಅನ್ಯೋನ್ಯಗುಣಸಂಶ್ರಯಾತ್ ರೂಪಂ ನಿರ್ವರ್ತಯೇದ್ ಏತದ್ ಏವಂ ಸರ್ವಾಸು ಯೋನಿಷು
ಒಬ್ಬರೊಂದಿಗೊಬ್ಬರ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದಿಂದ ರೂಪವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹೀಗೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ರತ್ಯರ್ಥಮ್ ಅತಿಸಂಯೋಗಾದ್ ಅನ್ಯೋನ್ಯಗುಣಸಂಶ್ರಯಾತ್ ಋತೌ ನಿರ್ವರ್ತತೇ ರೂಪಂ ತದ್ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದಿಂದ, ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ರೂಪವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ನಾನು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಯೇ ಗುಣಾಃ ಪುರುಷಸ್ಯೇಹ ಯೇ ಚ ಮಾತುರ್ ಗುಣಾಸ್ ತಥಾ ಅಸ್ಥಿ ಸ್ನಾಯು ಚ ಮಜ್ಜಾ ಚ ಜಾನೀಮಃ ಪಿತೃತೋ ದ್ವಿಜ
ಗಂಡನ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಗುಣಗಳು—ಎಲುಬು, ನರ, ಮೆದುಳು—ಇವುಗಳು ತಂದೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ, ದ್ವಿಜನೇ.
ತ್ವಙ್ಮಾಂಸಶೋಣಿತಂ ಚೇತಿ ಮಾತೃಜಾನ್ಯ್ ಅನುಶುಶ್ರುಮ ಏವಮ್ ಏತದ್ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರೇಷು ಪಠ್ಯತೇ
ಚರ್ಮ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತವು ತಾಯಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಹೀಗೆ ಇದೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೆಯೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಮಾಣಂ ಯಚ್ ಚ ವೇದೋಕ್ತಂ ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತಂ ಯಚ್ ಚ ಪಠ್ಯತೇ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಪ್ರಮಾಣಂ ಚ ಪ್ರಮಾಣಂ ತತ್ ಸನಾತನಮ್
ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿರುವುದು ಯಾವುದು ಆದರೂ, ವೇದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಪ್ರಾಮಾಣ್ಯವೇ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸತ್ಯ.
ಏವಮ್ ಏವಾಭಿಸಂಬನ್ಧೌ ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರಕೃತಿಪೂರುಷೌ ಯಚ್ ಚಾಪಿ ಭಗವಂಸ್ ತಸ್ಮಾನ್ ಮೋಕ್ಷಧರ್ಮೋ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಹೀಗೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಸಂಬಂಧ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ; ಭಗವಂತನೇ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮ ಇಲ್ಲ.
ಅಥವಾನನ್ತರಕೃತಂ ಕಿಂಚಿದ್ ಏವ ನಿದರ್ಶನಮ್ ತನ್ ಮಮಾಚಕ್ಷ್ವ ತತ್ತ್ವೇನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೋ ಹ್ಯ್ ಅಸಿ ಸರ್ವದಾ
ಅಥವಾ, ಒಳಗಡೆ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ನನಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳು; ನೀನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವವನು.
ಮೋಕ್ಷಕಾಮಾ ವಯಂ ಚಾಪಿ ಕಾಙ್ಕ್ಷಾಮೋ ಯದ್ ಅನಾಮಯಮ್ ಅಜೇಯಮ್ ಅಜರಂ ನಿತ್ಯಮ್ ಅತೀನ್ದ್ರಿಯಮ್ ಅನೀಶ್ವರಮ್
ನಾವು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವರು, ರೋಗರಹಿತ, ಜಯಿಸಲಾಗದ, ವಯಸ್ಸಾಗದ, ಶಾಶ್ವತ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತವಾದ, ಯಾರಿಗೂ ಅಧೀನವಲ್ಲದ ಅದನ್ನು ಹಾರೈಸುತ್ತೇವೆ.
ಯದ್ ಏತದ್ ಉಕ್ತಂ ಭವತಾ ವೇದಶಾಸ್ತ್ರನಿದರ್ಶನಮ್ ಏವಮ್ ಏತದ್ ಯಥಾ ವಕ್ಷ್ಯೇ ತತ್ತ್ವಗ್ರಾಹೀ ಯಥಾ ಭವಾನ್
ನೀನು ವೇದಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೇಳಿದುದು ಹಾಗೆಯೇ ಸರಿ; ನಾನು ವಿವರಿಸುವಂತೆ, ನೀನು ತತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನೇ.