ಏಷಾ ತತ್ತ್ವಚತುರ್ವಿಂಶಾ ಸರ್ವಾಕೃತಿಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಯಾಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ನಾಭಿಶೋಚನ್ತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸ್ ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿನಃ
ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ತತ್ತ್ವಗಳ ಸಮೂಹ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅರಿತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಕಂಡವರು, ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏತತ್ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಇದಮ್ ಉತ್ತಮಮ್ ವೇದಿತವ್ಯಂ ನರಶ್ರೇಷ್ಠ ಸದೈವ ನರಕಾರ್ಣವೇ
ಹೀಗೆ, ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಹುಟ್ಟಿವೆ. ಮಾನವರಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನರಕ ಸಾಗರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಸದಾ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸಯಕ್ಷಭೂತಗನ್ಧರ್ವೇ ಸಕಿಂನರಮಹೋರಗೇ ಸಚಾರಣಪಿಶಾಚೇ ವೈ ಸದೇವರ್ಷಿನಿಶಾಚರೇ
ಯಕ್ಷ, ಭೂತ, ಗಂಧರ್ವ, ಕಿಂನರ, ಮಹಾ ನಾಗ, ಚಾರಣ, ಪಿಶಾಚ, ದೇವತೆ, ಋಷಿ ಮತ್ತು ನಿಶಾಚರರೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ.
ಸದಂಶಕೀಟಮಶಕೇ ಸಪೂತಿಕೃಮಿಮೂಷಕೇ ಶುನಿ ಶ್ವಪಾಕೇ ಚೈಣೇಯೇ ಸಚಾಣ್ಡಾಲೇ ಸಪುಲ್ಕಸೇ
ಎಲೆ, ಹುಳು, ಸೊಪ್ಪು ಹಾವು, ದುರ್ಗಂಧ ಕೀಟ, ಇಲಿ, ನಾಯಿ, ಶ್ವಪಾಕ, ಹಕ್ಕಿ, ಚಂಡಾಲ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಕಸರೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ.
ಹಸ್ತ್ಯಶ್ವಖರಶಾರ್ದೂಲೇ ಸವೃಕೇ ಗವಿ ಚೈವ ಹ ಯಾ ಚ ಮೂರ್ತಿಶ್ ಚ ಯತ್ ಕಿಂಚಿತ್ ಸರ್ವತ್ರೈತನ್ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಆನೆ, ಕುದುರೆ, ಹಂದಿ, ಹುಲಿ, ಕೊಯ್ಲು, ಹಸು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಾದರೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೇ ಅವನ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿದೆ.
ಜಲೇ ಭುವಿ ತಥಾಕಾಶೇ ನಾನ್ಯತ್ರೇತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ ಸ್ಥಾನಂ ದೇಹವತಾಮ್ ಆಸೀದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅನುಶುಶ್ರುಮ
ನೀರು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ದೇಹವಂತಿಕೆಗಳ ನೆಲೆ ಇದ್ದಿತು, ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ.
ಕೃತ್ಸ್ನಮ್ ಏತಾವತಸ್ ತಾತ ಕ್ಷರತೇ ವ್ಯಕ್ತಸಂಜ್ಞಕಃ ಅಹನ್ಯ್ ಅಹನಿ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಯಚ್ ಚಾಕ್ಷರ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣಿಸುವವುಗಳು, ಪ್ರಿಯನೇ, ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅಕ್ಷರವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು ಭೂತಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ತತಸ್ ತತ್ ಕ್ಷರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಕ್ಷರತೀದಂ ಯಥಾ ಜಗತ್ ಜಗನ್ ಮೋಹಾತ್ಮಕಂ ಚಾಹುರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಾದ್ ವ್ಯಕ್ತಸಂಜ್ಞಕಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಕ್ಷರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಜಗತ್ತು ಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮಹಾಂಶ್ ಚೈವಾಕ್ಷರೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಏತತ್ ಕ್ಷರವಿವರ್ಜನಮ್ ಕಥಿತಂ ತೇ ಮಹಾರಾಜ ಯಸ್ಮಾನ್ ನಾವರ್ತತೇ ಪುನಃ
ಮಹಾ ಅಕ್ಷರವು ಶಾಶ್ವತ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದದು; ಮಹಾರಾಜನೇ, ಇದನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ಇಲ್ಲ.
ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಕೋ ಽಮೂರ್ತಃ ಸ ನಿತ್ಯಸ್ ತತ್ತ್ವಸಂಜ್ಞಕಃ ಸತ್ತ್ವಸಂಶ್ರಯಣಾತ್ ತತ್ತ್ವಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ
ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯದು ರೂಪವಿಲ್ಲದದು, ಶಾಶ್ವತ, ತತ್ತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು; ಅದು ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಸತ್ವವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ ಅಮೂರ್ತಿಃ ಸೃಜದ್ ವ್ಯಕ್ತಂ ತನ್ ಮೂರ್ತಿಮ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತಿ ಚತುರ್ವಿಂಶತಿಮೋ ವ್ಯಕ್ತೋ ಹ್ಯ್ ಅಮೂರ್ತಿಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ
ಆ ರೂಪವಿಲ್ಲದದು ವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಆ ರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಲಸುತ್ತದೆ; ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತ, ರೂಪವಿಲ್ಲದದು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯದು.
ಸ ಏವ ಹೃದಿ ಸರ್ವಾಸು ಮೂರ್ತಿಷ್ವ್ ಆತಿಷ್ಠತಾತ್ಮವಾನ್ ಚೇತಯಂಶ್ ಚೇತನೋ ನಿತ್ಯಂ ಸರ್ವಮೂರ್ತಿರ್ ಅಮೂರ್ತಿಮಾನ್
ಅವನೇ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿ, ಸದಾ ಜಾಗೃತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪವಿಲ್ಲದವನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಧರ್ಮೇಣ ಸ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಾತ್ಮಕಃ ಗೋಚರೇ ವರ್ತತೇ ನಿತ್ಯಂ ನಿರ್ಗುಣೋ ಗುಣಸಂಜ್ಞಿತಃ
ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿ-ಲಯಸ್ವರೂಪನಾಗಿ, ಸದಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಗುಣರಹಿತನಾದರೂ ಗುಣಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು.
ಏವಮ್ ಏಷ ಮಹಾತ್ಮಾ ಚ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಕೋಟಿಶಃ ವಿಕುರ್ವಾಣಃ ಪ್ರಕೃತಿಮಾನ್ ನಾಭಿಮನ್ಯೇತ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಈ ಮಹಾತ್ಮನು ಅನೇಕ ಸೃಷ್ಟಿ-ಲಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಬಂಧನ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು.
ತಮಃಸತ್ತ್ವರಜೋಯುಕ್ತಸ್ ತಾಸು ತಾಸ್ವ್ ಇಹ ಯೋನಿಷು ಲೀಯತೇ ಪ್ರತಿಬುದ್ಧತ್ವಾದ್ ಅಬುದ್ಧಜನಸೇವನಾತ್
ಅವನು ತಮಸ್ಸು, ಸತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸೇವೆಯಿಂದ.
ಸಹವಾಸನಿವಾಸತ್ವಾದ್ ಬಾಲೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಮನ್ಯತೇ ಯೋ ಽಹಂ ನ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಗುಣಾನ್ ಏವಾನುವರ್ತತೇ
ವಾಸನೆಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಅವನು 'ನಾನು ಬಾಲನು' ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ 'ನಾನು ಆ ನಾನು ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ತಿಳಿದವನು ಗುಣಗಳನ್ನಷ್ಟೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಮಸಾ ತಾಮಸಾನ್ ಭಾವಾನ್ ವಿವಿಧಾನ್ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ ರಜಸಾ ರಾಜಸಾಂಶ್ ಚೈವ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಾನ್ ಸತ್ತ್ವಸಂಶ್ರಯಾತ್
ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ತಾಮಸ ಭಾವಗಳನ್ನು, ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ ರಾಜಸ ಭಾವಗಳನ್ನು, ಸತ್ವವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ಸಾತ್ವಿಕ ಭಾವಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಶುಕ್ಲಲೋಹಿತಕೃಷ್ಣಾನಿ ರೂಪಾಣ್ಯ್ ಏತಾನಿ ತ್ರೀಣಿ ತು ಸರ್ವಾಣ್ಯ್ ಏತಾನಿ ರೂಪಾಣಿ ಜಾನೀಹಿ ಪ್ರಾಕೃತಾನಿ ತು
ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳು—ಬಿಳಿ, ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು—ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳೆಂದು ನೀನು ತಿಳಿ.
ತಾಮಸಾ ನಿರಯಂ ಯಾನ್ತಿ ರಾಜಸಾ ಮಾನುಷಾನ್ ಅಥ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಾ ದೇವಲೋಕಾಯ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಸುಖಭಾಗಿನಃ
ತಾಮಸ ಗುಣವುಳ್ಳವರು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ರಾಜಸ ಗುಣವುಳ್ಳವರು ಮಾನವನ ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಾತ್ವಿಕರು ಸುಖಭಾಗ್ಯವಂತರಾಗಿ ದೇವಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ನಿಷ್ಕೇವಲೇನ ಪಾಪೇನ ತಿರ್ಯಗ್ಯೋನಿಮ್ ಅವಾಪ್ನುಯಾತ್ ಪುಣ್ಯಪಾಪೇಷು ಮಾನುಷ್ಯಂ ಪುಣ್ಯಮಾತ್ರೇಣ ದೇವತಾಃ
ಪಾಪವು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಿದ್ದರೆ ಪಶುಜನ್ಮ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಎರಡೂ ಇದ್ದರೆ ಮಾನವನ ಜನ್ಮ, ಪುಣ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರೆ ದೇವತೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತವಿಷಯಂ ಮೋಕ್ಷಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಮೋ ಯೋ ಽಯಂ ಜ್ಞಾನಾದ್ ಏವ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಹೀಗಾಗಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತಕ್ಕೆ ಸೇರಿದದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಈ ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯದು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮ್ ಅಪ್ರತಿಬುದ್ಧತ್ವಾದ್ ಅಬುದ್ಧಮ್ ಅನುವರ್ತತೇ ದೇಹಾದ್ ದೇಹಸಹಸ್ರಾಣಿ ತಥಾ ಚ ನ ಸ ಭಿದ್ಯತೇ
ಜಾಗೃತಿ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಅವನು ಅಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ; ದೇಹದಿಂದ ಸಾವಿರಾರು ದೇಹಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾ, ಆದರೆ ಅವನು ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ತಿರ್ಯಗ್ಯೋನಿಸಹಸ್ರೇಷು ಕದಾಚಿದ್ ದೇವತಾಸ್ವ್ ಅಪಿ ಉತ್ಪದ್ಯತಿ ತಪೋಯೋಗಾದ್ ಗುಣೈಃ ಸಹ ಗುಣಕ್ಷಯಾತ್
ಸಾವಿರಾರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಜನನವಾಗಬಹುದು; ಅದು ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ. ಆದರೆ ಆ ಗುಣಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ, ಮತ್ತೆ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನುಷ್ಯತ್ವಾದ್ ದಿವಂ ಯಾತಿ ದೇವೋ ಮಾನುಷ್ಯಮ್ ಏತಿ ಚ ಮಾನುಷ್ಯಾನ್ ನಿರಯಸ್ಥಾನಮ್ ಆಲಯಂ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ
ಮಾನವನ ಜನ್ಮದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ದೇವತೆ ಕೂಡ ಮಾನವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಬಹುದು. ಮಾನವನಿಂದ ನರಕದ ಸ್ಥಳವನ್ನೂ ಸೇರಬಹುದು, ಆ ನಿವಾಸವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು.
ಕೋಷಕಾರೋ ಯಥಾತ್ಮಾನಂ ಕೀಟಃ ಸಮಭಿರುನ್ಧತಿ ಸೂತ್ರತನ್ತುಗುಣೈರ್ ನಿತ್ಯಂ ತಥಾಯಮ್ ಅಗುಣೋ ಗುಣೈಃ
ಹೆಬ್ಬೀಲು ತನ್ನ ತಂತಿಗಳಿಂದ ತಾನು ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಗುಣರಹಿತ ಆತ್ಮನು ಕೂಡ ಗುಣಗಳಿಂದ ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ದ್ವಂದ್ವಮ್ ಏತಿ ಚ ನಿರ್ದ್ವಂದ್ವಸ್ ತಾಸು ತಾಸ್ವ್ ಇಹ ಯೋನಿಷು ಶೀರ್ಷರೋಗೇ ಽಕ್ಷಿರೋಗೇ ಚ ದನ್ತಶೂಲೇ ಗಲಗ್ರಹೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಂದ್ವಗಳನ್ನೂ, ದ್ವಂದ್ವರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ—ಮೂಡಿನ ನೋವು, ಕಣ್ಣಿನ ಕಾಯಿಲೆ, ಹಲ್ಲಿನ ನೋವು, ಗಂಟಲು ಹಿಡಿತ ಇವುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ.
ಜಲೋದರೇ ಽತಿಸಾರೇ ಚ ಗಣ್ಡಮಾಲಾವಿಚರ್ಚಿಕೇ ಶ್ವಿತ್ರಕುಷ್ಠೇ ಽಗ್ನಿದಗ್ಧೇ ಚ ಸಿಧ್ಮಾಪಸ್ಮಾರಯೋರ್ ಅಪಿ
ಜಲೋದರ, ಜ್ವರದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಜೀರ್ಣಕೋಶದ ಕಾಯಿಲೆ, ಗಂಟಲು ಉಬ್ಬರ, ಚರ್ಮದ ಉಬ್ಬು, ಶ್ವೇತ್ರೋಗ, ಕುಷ್ಠರೋಗ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸುಡು, ಚರ್ಮದ ಒಣಗುವಿಕೆ, ಅಪಸ್ಮಾರ ಇವುಗಳೂ ಸಹ.
ಯಾನಿ ಚಾನ್ಯಾನಿ ದ್ವಂದ್ವಾನಿ ಪ್ರಾಕೃತಾನಿ ಶರೀರಿಣಾಮ್ ಉತ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ವಿಚಿತ್ರಾಣಿ ತಾನ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮಾಭಿಮನ್ಯತೇ
ಮತ್ತೆ, ದೇಹಧಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಹಜ ದ್ವಂದ್ವಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆತ್ಮನು ತನ್ನದೇ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಭಿಮಾನಾತಿಮಾನಾನಾಂ ತಥೈವ ಸುಕೃತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ಏಕವಾಸಾಶ್ ಚತುರ್ವಾಸಾಃ ಶಾಯೀ ನಿತ್ಯಮ್ ಅಧಸ್ ತಥಾ
ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಒಂದೇ ವಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ವಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಸದಾ ಕೆಳಗೆ ಮಲಗುವುದು ಕೂಡ.
ಮಣ್ಡೂಕಶಾಯೀ ಚ ತಥಾ ವೀರಾಸನಗತಸ್ ತಥಾ ವೀರಮ್ ಆಸನಮ್ ಆಕಾಶೇ ತಥಾ ಶಯನಮ್ ಏವ ಚ
ಹಲ್ಲೆ ಹಾವು ಹೀಗೆ ಮಲಗುವುದು, ವೀರಾಸನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವೀರಾಸನ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು.