ವಿಚಿತ್ರರೂಪೋ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ಏಕಾಕ್ಷರ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ ಧೃತಮ್ ಏಕಾತ್ಮಕಂ ಯೇನ ಕೃತ್ಸ್ನಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಅದ್ಭುತವಾದ ರೂಪಗಳನುಳ್ಳ, ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮ, ಒಂದು ಅಕ್ಷರ ಎಂದು ನೆನಪಾಗುವವನು, ತನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಹಿಡಿದು ನಿಲ್ಲಿಸುವವನು.
ತಥೈವ ಬಹುರೂಪತ್ವಾದ್ ವಿಶ್ವರೂಪ ಇತಿ ಶ್ರುತಃ ಏಷ ವೈ ವಿಕ್ರಿಯಾಪನ್ನಃ ಸೃಜತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಹಾಗೆಯೇ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ವಿಶ್ವರೂಪ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈವನು ಸ್ವತಃ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡು ತನ್ನನ್ನೇ ತನ್ನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಧಾನಂ ತಸ್ಯ ಸಂಯೋಗಾದ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಸುಮಹತ್ ಪುರಮ್ ಅಹಂಕಾರಂ ಮಹಾತೇಜಾಃ ಪ್ರಜಾಪತಿನಮಸ್ಕೃತಮ್
ಪ್ರಧಾನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಒಂದು ಮಹತ್ತರವಾದ ನಗರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಹಾ ತೇಜಸ್ಸುಳ್ಳ ಅಹಂಕಾರ, ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವದು.
ಅವ್ಯಕ್ತಾದ್ ವ್ಯಕ್ತಿಮ್ ಆಪನ್ನಂ ವಿದ್ಯಾಸರ್ಗಂ ವದನ್ತಿ ತಮ್ ಮಹಾನ್ತಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಹಂಕಾರಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಸರ್ಗ ಏವ ಚ
ಅಪ್ರಕಟದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದುದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ವಿದ್ಯಾಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಹತ್ತಾದ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅವಿದ್ಯೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಚರಶ್ ಚ ಚರಶ್ ಚೈವ ಸಮುತ್ಪನ್ನೌ ತಥೈಕತಃ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇತಿ ವಿಖ್ಯಾತೇ ಶ್ರುತಿಶಾಸ್ತ್ರಾನುಚಿನ್ತಕೈಃ
ಚಲಿಸುವವು ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿರುವವು ಎರಡೂ ಕೂಡ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವಿದ್ಯೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ.
ಭೂತಸರ್ಗಮ್ ಅಹಂಕಾರಾತ್ ತೃತೀಯಂ ವಿದ್ಧಿ ಪಾರ್ಥಿವ ಅಹಂಕಾರೇಷು ನೃಪತೇ ಚತುರ್ಥಂ ವಿದ್ಧಿ ವೈಕೃತಮ್
ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಆಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂರನೆಯದು ಎಂದು ತಿಳಿ, ರಾಜಕುಮಾರನೇ. ಅಹಂಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು ವೈಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ವಾಯುರ್ ಜ್ಯೋತಿರ್ ಅಥಾಕಾಶಮ್ ಆಪೋ ಽಥ ಪೃಥಿವೀ ತಥಾ ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶೌ ಚ ರೂಪಂ ಚ ರಸೋ ಗನ್ಧಸ್ ತಥೈವ ಚ
ಗಾಳಿ, ಬೆಳಕು, ಆಕಾಶ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ; ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆ ಕೂಡ.
ಏವಂ ಯುಗಪದ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ದಶವರ್ಗಮ್ ಅಸಂಶಯಮ್ ಪಞ್ಚಮಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಭೌತಿಕಂ ಸರ್ಗಮ್ ಅರ್ಥಕೃತ್
ಹೀಗೆ, ಈ ಹತ್ತು ವರ್ಗಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹ. ರಾಜೇಂದ್ರನೇ, ಐದನೆಯದು ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಶ್ರೋತ್ರಂ ತ್ವಕ್ ಚಕ್ಷುಷೀ ಜಿಹ್ವಾ ಘ್ರಾಣಮ್ ಏವ ಚ ಪಞ್ಚಮಮ್ ವಾಗ್ ಹಸ್ತೌ ಚೈವ ಪಾದೌ ಚ ಪಾಯುರ್ ಮೇಢ್ರಂ ತಥೈವ ಚ
ಕಿವಿ, ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೂಗು ಐದನೆಯದು; ಮಾತು, ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಗುದ ಮತ್ತು ಲಿಂಗವೂ ಸಹ.
ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚೈತಾನಿ ತಥಾ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ ಸಂಭೂತಾನೀಹ ಯುಗಪನ್ ಮನಸಾ ಸಹ ಪಾರ್ಥಿವ
ಇವು ಬುದ್ಧೀಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು; ಇವು ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿವೆ, ರಾಜಕುಮಾರನೇ.
ಏಷಾ ತತ್ತ್ವಚತುರ್ವಿಂಶಾ ಸರ್ವಾಕೃತಿಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಯಾಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ನಾಭಿಶೋಚನ್ತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸ್ ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿನಃ
ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ತತ್ತ್ವಗಳ ಸಮೂಹ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅರಿತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಕಂಡವರು, ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏತತ್ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಇದಮ್ ಉತ್ತಮಮ್ ವೇದಿತವ್ಯಂ ನರಶ್ರೇಷ್ಠ ಸದೈವ ನರಕಾರ್ಣವೇ
ಹೀಗೆ, ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಹುಟ್ಟಿವೆ. ಮಾನವರಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನರಕ ಸಾಗರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಸದಾ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸಯಕ್ಷಭೂತಗನ್ಧರ್ವೇ ಸಕಿಂನರಮಹೋರಗೇ ಸಚಾರಣಪಿಶಾಚೇ ವೈ ಸದೇವರ್ಷಿನಿಶಾಚರೇ
ಯಕ್ಷ, ಭೂತ, ಗಂಧರ್ವ, ಕಿಂನರ, ಮಹಾ ನಾಗ, ಚಾರಣ, ಪಿಶಾಚ, ದೇವತೆ, ಋಷಿ ಮತ್ತು ನಿಶಾಚರರೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ.
ಸದಂಶಕೀಟಮಶಕೇ ಸಪೂತಿಕೃಮಿಮೂಷಕೇ ಶುನಿ ಶ್ವಪಾಕೇ ಚೈಣೇಯೇ ಸಚಾಣ್ಡಾಲೇ ಸಪುಲ್ಕಸೇ
ಎಲೆ, ಹುಳು, ಸೊಪ್ಪು ಹಾವು, ದುರ್ಗಂಧ ಕೀಟ, ಇಲಿ, ನಾಯಿ, ಶ್ವಪಾಕ, ಹಕ್ಕಿ, ಚಂಡಾಲ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಕಸರೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ.
ಹಸ್ತ್ಯಶ್ವಖರಶಾರ್ದೂಲೇ ಸವೃಕೇ ಗವಿ ಚೈವ ಹ ಯಾ ಚ ಮೂರ್ತಿಶ್ ಚ ಯತ್ ಕಿಂಚಿತ್ ಸರ್ವತ್ರೈತನ್ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಆನೆ, ಕುದುರೆ, ಹಂದಿ, ಹುಲಿ, ಕೊಯ್ಲು, ಹಸು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಾದರೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೇ ಅವನ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿದೆ.
ಜಲೇ ಭುವಿ ತಥಾಕಾಶೇ ನಾನ್ಯತ್ರೇತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ ಸ್ಥಾನಂ ದೇಹವತಾಮ್ ಆಸೀದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅನುಶುಶ್ರುಮ
ನೀರು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ದೇಹವಂತಿಕೆಗಳ ನೆಲೆ ಇದ್ದಿತು, ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ.
ಕೃತ್ಸ್ನಮ್ ಏತಾವತಸ್ ತಾತ ಕ್ಷರತೇ ವ್ಯಕ್ತಸಂಜ್ಞಕಃ ಅಹನ್ಯ್ ಅಹನಿ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಯಚ್ ಚಾಕ್ಷರ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣಿಸುವವುಗಳು, ಪ್ರಿಯನೇ, ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅಕ್ಷರವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು ಭೂತಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ತತಸ್ ತತ್ ಕ್ಷರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಕ್ಷರತೀದಂ ಯಥಾ ಜಗತ್ ಜಗನ್ ಮೋಹಾತ್ಮಕಂ ಚಾಹುರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಾದ್ ವ್ಯಕ್ತಸಂಜ್ಞಕಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಕ್ಷರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಜಗತ್ತು ಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮಹಾಂಶ್ ಚೈವಾಕ್ಷರೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಏತತ್ ಕ್ಷರವಿವರ್ಜನಮ್ ಕಥಿತಂ ತೇ ಮಹಾರಾಜ ಯಸ್ಮಾನ್ ನಾವರ್ತತೇ ಪುನಃ
ಮಹಾ ಅಕ್ಷರವು ಶಾಶ್ವತ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದದು; ಮಹಾರಾಜನೇ, ಇದನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ಇಲ್ಲ.
ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಕೋ ಽಮೂರ್ತಃ ಸ ನಿತ್ಯಸ್ ತತ್ತ್ವಸಂಜ್ಞಕಃ ಸತ್ತ್ವಸಂಶ್ರಯಣಾತ್ ತತ್ತ್ವಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ
ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯದು ರೂಪವಿಲ್ಲದದು, ಶಾಶ್ವತ, ತತ್ತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು; ಅದು ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಸತ್ವವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯದ್ ಅಮೂರ್ತಿಃ ಸೃಜದ್ ವ್ಯಕ್ತಂ ತನ್ ಮೂರ್ತಿಮ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತಿ ಚತುರ್ವಿಂಶತಿಮೋ ವ್ಯಕ್ತೋ ಹ್ಯ್ ಅಮೂರ್ತಿಃ ಪಞ್ಚವಿಂಶಕಃ
ಆ ರೂಪವಿಲ್ಲದದು ವ್ಯಕ್ತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಆ ರೂಪದಲ್ಲೇ ನೆಲಸುತ್ತದೆ; ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತ, ರೂಪವಿಲ್ಲದದು ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯದು.
ಸ ಏವ ಹೃದಿ ಸರ್ವಾಸು ಮೂರ್ತಿಷ್ವ್ ಆತಿಷ್ಠತಾತ್ಮವಾನ್ ಚೇತಯಂಶ್ ಚೇತನೋ ನಿತ್ಯಂ ಸರ್ವಮೂರ್ತಿರ್ ಅಮೂರ್ತಿಮಾನ್
ಅವನೇ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿ, ಸದಾ ಜಾಗೃತನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪವಿಲ್ಲದವನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಧರ್ಮೇಣ ಸ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಾತ್ಮಕಃ ಗೋಚರೇ ವರ್ತತೇ ನಿತ್ಯಂ ನಿರ್ಗುಣೋ ಗುಣಸಂಜ್ಞಿತಃ
ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿ-ಲಯಸ್ವರೂಪನಾಗಿ, ಸದಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಗುಣರಹಿತನಾದರೂ ಗುಣಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು.
ಏವಮ್ ಏಷ ಮಹಾತ್ಮಾ ಚ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಕೋಟಿಶಃ ವಿಕುರ್ವಾಣಃ ಪ್ರಕೃತಿಮಾನ್ ನಾಭಿಮನ್ಯೇತ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ಈ ಮಹಾತ್ಮನು ಅನೇಕ ಸೃಷ್ಟಿ-ಲಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಬಂಧನ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು.
ತಮಃಸತ್ತ್ವರಜೋಯುಕ್ತಸ್ ತಾಸು ತಾಸ್ವ್ ಇಹ ಯೋನಿಷು ಲೀಯತೇ ಪ್ರತಿಬುದ್ಧತ್ವಾದ್ ಅಬುದ್ಧಜನಸೇವನಾತ್
ಅವನು ತಮಸ್ಸು, ಸತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸೇವೆಯಿಂದ.
ಸಹವಾಸನಿವಾಸತ್ವಾದ್ ಬಾಲೋ ಽಹಮ್ ಇತಿ ಮನ್ಯತೇ ಯೋ ಽಹಂ ನ ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತೋ ಗುಣಾನ್ ಏವಾನುವರ್ತತೇ
ವಾಸನೆಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಅವನು 'ನಾನು ಬಾಲನು' ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ 'ನಾನು ಆ ನಾನು ಅಲ್ಲ' ಎಂದು ತಿಳಿದವನು ಗುಣಗಳನ್ನಷ್ಟೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಮಸಾ ತಾಮಸಾನ್ ಭಾವಾನ್ ವಿವಿಧಾನ್ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ ರಜಸಾ ರಾಜಸಾಂಶ್ ಚೈವ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಾನ್ ಸತ್ತ್ವಸಂಶ್ರಯಾತ್
ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ತಾಮಸ ಭಾವಗಳನ್ನು, ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ ರಾಜಸ ಭಾವಗಳನ್ನು, ಸತ್ವವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ಸಾತ್ವಿಕ ಭಾವಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಶುಕ್ಲಲೋಹಿತಕೃಷ್ಣಾನಿ ರೂಪಾಣ್ಯ್ ಏತಾನಿ ತ್ರೀಣಿ ತು ಸರ್ವಾಣ್ಯ್ ಏತಾನಿ ರೂಪಾಣಿ ಜಾನೀಹಿ ಪ್ರಾಕೃತಾನಿ ತು
ಈ ಮೂರು ರೂಪಗಳು—ಬಿಳಿ, ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು—ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳೆಂದು ನೀನು ತಿಳಿ.
ತಾಮಸಾ ನಿರಯಂ ಯಾನ್ತಿ ರಾಜಸಾ ಮಾನುಷಾನ್ ಅಥ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಾ ದೇವಲೋಕಾಯ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಸುಖಭಾಗಿನಃ
ತಾಮಸ ಗುಣವುಳ್ಳವರು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ರಾಜಸ ಗುಣವುಳ್ಳವರು ಮಾನವನ ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸಾತ್ವಿಕರು ಸುಖಭಾಗ್ಯವಂತರಾಗಿ ದೇವಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ನಿಷ್ಕೇವಲೇನ ಪಾಪೇನ ತಿರ್ಯಗ್ಯೋನಿಮ್ ಅವಾಪ್ನುಯಾತ್ ಪುಣ್ಯಪಾಪೇಷು ಮಾನುಷ್ಯಂ ಪುಣ್ಯಮಾತ್ರೇಣ ದೇವತಾಃ
ಪಾಪವು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಿದ್ದರೆ ಪಶುಜನ್ಮ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಪ ಎರಡೂ ಇದ್ದರೆ ಮಾನವನ ಜನ್ಮ, ಪುಣ್ಯ ಮಾತ್ರ ಇದ್ದರೆ ದೇವತೆಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಸಿಗುತ್ತದೆ.