ಸ್ವಚ್ಛನ್ದಂ ಸುಕೃತಂ ಚೈವ ಮಧುರಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅನುಲ್ಬಣಮ್ ಪಪ್ರಚ್ಛರ್ಷಿವರಂ ರಾಜಾ ಕರಾಲಜನಕಃ ಪುರಾ
ಹಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕರಾಳಜನಕನಾದ ರಾಜನು, ಕೈಮುಗಿದು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಧರ್ಮಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಮಧುರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಆ ಋಷಿಶ್ರೇಷ್ಠನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು.
ಭಗವಞ್ ಶ್ರೋತುಮ್ ಇಚ್ಛಾಮಿ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸನಾತನಮ್ ಯಸ್ಮಿನ್ ನ ಪುನರಾವೃತ್ತಿಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ಮನೀಷಿಣಃ
ಭಗವಂತನೇ, ನಾನು ಆ ಪರಮ, ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ; ಅದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಚ್ ಚ ತತ್ ಕ್ಷರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಯತ್ರೇದಂ ಕ್ಷರತೇ ಜಗತ್ ಯಚ್ ಚಾಕ್ಷರಮ್ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಶಿವಂ ಕ್ಷೇಮಮ್ ಅನಾಮಯಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಕ್ಷಯವಾಗುವದು ಯಾವ ಕ್ಷರದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಕ್ಷರವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಶುಭಕರ, ಕ್ಷೇಮಕರ ಮತ್ತು ದುಃಖವಿಲ್ಲದದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸು.
ಶ್ರೂಯತಾಂ ಪೃಥಿವೀಪಾಲ ಕ್ಷರತೀದಂ ಯಥಾ ಜಗತ್ ಯತ್ರ ಕ್ಷರತಿ ಪೂರ್ವೇಣ ಯಾವತ್ಕಾಲೇನ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಥ
ಭೂಪಾಲಕನೇ, ಈ ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಕಾಲದವರೆಗೆ ಅದು ಇರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳು.
ಯುಗಂ ದ್ವಾದಶಸಾಹಸ್ರ್ಯಂ ಕಲ್ಪಂ ವಿದ್ಧಿ ಚತುರ್ಯುಗಮ್ ದಶಕಲ್ಪಶತಾವರ್ತಮ್ ಅಹಸ್ ತದ್ ಬ್ರಾಹ್ಮಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಒಂದು ಯುಗವು ಹನ್ನೆರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು, ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳು ಸೇರಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪ. ಹತ್ತು ಕಲ್ಪಗಳ ಶತಾವರ್ತನೆ ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಹಗಲು ಎಂದು ತಿಳಿಯು.
ರಾತ್ರಿಶ್ ಚೈತಾವತೀ ರಾಜನ್ ಯಸ್ಯಾನ್ತೇ ಪ್ರತಿಬುಧ್ಯತೇ ಸೃಜತ್ಯ್ ಅನನ್ತಕರ್ಮಾಣಿ ಮಹಾನ್ತಂ ಭೂತಮ್ ಅಗ್ರಜಮ್
ರಾಜನೇ, ಅವನ ರಾತ್ರಿಯೂ ಅಷ್ಟೇ ದೀರ್ಘವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ಅನೇಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಮೂರ್ತಿಮನ್ತಮ್ ಅಮೂರ್ತಾತ್ಮಾ ವಿಶ್ವಂ ಶಂಭುಃ ಸ್ವಯಂಭುವಃ ಯತ್ರೋತ್ಪತ್ತಿಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಮೂಲತೋ ನೃಪಸತ್ತಮ
ರೂಪವಂತನೂ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮನೂ ಆದ ಶಿವನು, ಸ್ವಯಂ ಹುಟ್ಟಿದವನು, ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವನು. ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನಾನು ಈಗ ಅವನ ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಅಣಿಮಾ ಲಘಿಮಾ ಪ್ರಾಪ್ತಿರ್ ಈಶಾನಂ ಜ್ಯೋತಿರ್ ಅವ್ಯಯಮ್ ಸರ್ವತಃಪಾಣಿಪಾದಾನ್ತಂ ಸರ್ವತೋಕ್ಷಿಶಿರೋಮುಖಮ್
ಅಣಿಮಾ, ಲಘಿಮಾ, ಪ್ರಾಪ್ತಿ, ಈಶಾನ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಬೆಳಕು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೈ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಣ್ಣು, ತಲೆ, ಮುಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು.
ಸರ್ವತಃಶ್ರುತಿಮಲ್ ಲೋಕೇ ಸರ್ವಮ್ ಆವೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭೋ ಭಗವಾನ್ ಏಷ ಬುದ್ಧಿರ್ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಿಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೇಳುವ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು ಇರುವವನು, ಅವನೇ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭನು, ಅವನನ್ನು ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಹಾನ್ ಇತಿ ಚ ಯೋಗೇಷು ವಿರಿಞ್ಚಿರ್ ಇತಿ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಥ ಸಾಂಖ್ಯೇ ಚ ಪಠ್ಯತೇ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ನಾಮಭಿರ್ ಬಹುಧಾತ್ಮಕಃ
ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಮಹಾನ್ ಎಂದು, ಬೇರೆಡೆ ವಿರಿಂಚಿ ಎಂದು, ಹಾಗೂ ಸಾಂಖ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವಿಚಿತ್ರರೂಪೋ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ಏಕಾಕ್ಷರ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ ಧೃತಮ್ ಏಕಾತ್ಮಕಂ ಯೇನ ಕೃತ್ಸ್ನಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಅದ್ಭುತವಾದ ರೂಪಗಳನುಳ್ಳ, ಜಗತ್ತಿನ ಆತ್ಮ, ಒಂದು ಅಕ್ಷರ ಎಂದು ನೆನಪಾಗುವವನು, ತನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಹಿಡಿದು ನಿಲ್ಲಿಸುವವನು.
ತಥೈವ ಬಹುರೂಪತ್ವಾದ್ ವಿಶ್ವರೂಪ ಇತಿ ಶ್ರುತಃ ಏಷ ವೈ ವಿಕ್ರಿಯಾಪನ್ನಃ ಸೃಜತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಾ
ಹಾಗೆಯೇ, ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಿರುವುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ವಿಶ್ವರೂಪ ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈವನು ಸ್ವತಃ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡು ತನ್ನನ್ನೇ ತನ್ನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಧಾನಂ ತಸ್ಯ ಸಂಯೋಗಾದ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಸುಮಹತ್ ಪುರಮ್ ಅಹಂಕಾರಂ ಮಹಾತೇಜಾಃ ಪ್ರಜಾಪತಿನಮಸ್ಕೃತಮ್
ಪ್ರಧಾನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಒಂದು ಮಹತ್ತರವಾದ ನಗರವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದು ಮಹಾ ತೇಜಸ್ಸುಳ್ಳ ಅಹಂಕಾರ, ಪ್ರಜಾಪತಿಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವದು.
ಅವ್ಯಕ್ತಾದ್ ವ್ಯಕ್ತಿಮ್ ಆಪನ್ನಂ ವಿದ್ಯಾಸರ್ಗಂ ವದನ್ತಿ ತಮ್ ಮಹಾನ್ತಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಹಂಕಾರಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಸರ್ಗ ಏವ ಚ
ಅಪ್ರಕಟದಿಂದ ಪ್ರಕಟವಾದುದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ವಿದ್ಯಾಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಹತ್ತಾದ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅವಿದ್ಯೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೂ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಚರಶ್ ಚ ಚರಶ್ ಚೈವ ಸಮುತ್ಪನ್ನೌ ತಥೈಕತಃ ವಿದ್ಯಾವಿದ್ಯೇತಿ ವಿಖ್ಯಾತೇ ಶ್ರುತಿಶಾಸ್ತ್ರಾನುಚಿನ್ತಕೈಃ
ಚಲಿಸುವವು ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿರುವವು ಎರಡೂ ಕೂಡ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅವಿದ್ಯೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ.
ಭೂತಸರ್ಗಮ್ ಅಹಂಕಾರಾತ್ ತೃತೀಯಂ ವಿದ್ಧಿ ಪಾರ್ಥಿವ ಅಹಂಕಾರೇಷು ನೃಪತೇ ಚತುರ್ಥಂ ವಿದ್ಧಿ ವೈಕೃತಮ್
ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಆಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂರನೆಯದು ಎಂದು ತಿಳಿ, ರಾಜಕುಮಾರನೇ. ಅಹಂಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯದು ವೈಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ವಾಯುರ್ ಜ್ಯೋತಿರ್ ಅಥಾಕಾಶಮ್ ಆಪೋ ಽಥ ಪೃಥಿವೀ ತಥಾ ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶೌ ಚ ರೂಪಂ ಚ ರಸೋ ಗನ್ಧಸ್ ತಥೈವ ಚ
ಗಾಳಿ, ಬೆಳಕು, ಆಕಾಶ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ; ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆ ಕೂಡ.
ಏವಂ ಯುಗಪದ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ದಶವರ್ಗಮ್ ಅಸಂಶಯಮ್ ಪಞ್ಚಮಂ ವಿದ್ಧಿ ರಾಜೇನ್ದ್ರ ಭೌತಿಕಂ ಸರ್ಗಮ್ ಅರ್ಥಕೃತ್
ಹೀಗೆ, ಈ ಹತ್ತು ವರ್ಗಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹ. ರಾಜೇಂದ್ರನೇ, ಐದನೆಯದು ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಶ್ರೋತ್ರಂ ತ್ವಕ್ ಚಕ್ಷುಷೀ ಜಿಹ್ವಾ ಘ್ರಾಣಮ್ ಏವ ಚ ಪಞ್ಚಮಮ್ ವಾಗ್ ಹಸ್ತೌ ಚೈವ ಪಾದೌ ಚ ಪಾಯುರ್ ಮೇಢ್ರಂ ತಥೈವ ಚ
ಕಿವಿ, ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೂಗು ಐದನೆಯದು; ಮಾತು, ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಗುದ ಮತ್ತು ಲಿಂಗವೂ ಸಹ.
ಬುದ್ಧೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚೈತಾನಿ ತಥಾ ಕರ್ಮೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ ಸಂಭೂತಾನೀಹ ಯುಗಪನ್ ಮನಸಾ ಸಹ ಪಾರ್ಥಿವ
ಇವು ಬುದ್ಧೀಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು; ಇವು ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿವೆ, ರಾಜಕುಮಾರನೇ.
ಏಷಾ ತತ್ತ್ವಚತುರ್ವಿಂಶಾ ಸರ್ವಾಕೃತಿಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಯಾಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ನಾಭಿಶೋಚನ್ತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಸ್ ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿನಃ
ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ತತ್ತ್ವಗಳ ಸಮೂಹ, ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅರಿತ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಕಂಡವರು, ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏತತ್ ಸಮುತ್ಪನ್ನಂ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಇದಮ್ ಉತ್ತಮಮ್ ವೇದಿತವ್ಯಂ ನರಶ್ರೇಷ್ಠ ಸದೈವ ನರಕಾರ್ಣವೇ
ಹೀಗೆ, ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಹುಟ್ಟಿವೆ. ಮಾನವರಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನರಕ ಸಾಗರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಸದಾ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸಯಕ್ಷಭೂತಗನ್ಧರ್ವೇ ಸಕಿಂನರಮಹೋರಗೇ ಸಚಾರಣಪಿಶಾಚೇ ವೈ ಸದೇವರ್ಷಿನಿಶಾಚರೇ
ಯಕ್ಷ, ಭೂತ, ಗಂಧರ್ವ, ಕಿಂನರ, ಮಹಾ ನಾಗ, ಚಾರಣ, ಪಿಶಾಚ, ದೇವತೆ, ಋಷಿ ಮತ್ತು ನಿಶಾಚರರೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ.
ಸದಂಶಕೀಟಮಶಕೇ ಸಪೂತಿಕೃಮಿಮೂಷಕೇ ಶುನಿ ಶ್ವಪಾಕೇ ಚೈಣೇಯೇ ಸಚಾಣ್ಡಾಲೇ ಸಪುಲ್ಕಸೇ
ಎಲೆ, ಹುಳು, ಸೊಪ್ಪು ಹಾವು, ದುರ್ಗಂಧ ಕೀಟ, ಇಲಿ, ನಾಯಿ, ಶ್ವಪಾಕ, ಹಕ್ಕಿ, ಚಂಡಾಲ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಕಸರೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ.
ಹಸ್ತ್ಯಶ್ವಖರಶಾರ್ದೂಲೇ ಸವೃಕೇ ಗವಿ ಚೈವ ಹ ಯಾ ಚ ಮೂರ್ತಿಶ್ ಚ ಯತ್ ಕಿಂಚಿತ್ ಸರ್ವತ್ರೈತನ್ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಆನೆ, ಕುದುರೆ, ಹಂದಿ, ಹುಲಿ, ಕೊಯ್ಲು, ಹಸು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಾದರೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೇ ಅವನ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿದೆ.
ಜಲೇ ಭುವಿ ತಥಾಕಾಶೇ ನಾನ್ಯತ್ರೇತಿ ವಿನಿಶ್ಚಯಃ ಸ್ಥಾನಂ ದೇಹವತಾಮ್ ಆಸೀದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವಮ್ ಅನುಶುಶ್ರುಮ
ನೀರು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ದೇಹವಂತಿಕೆಗಳ ನೆಲೆ ಇದ್ದಿತು, ಬೇರೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ.
ಕೃತ್ಸ್ನಮ್ ಏತಾವತಸ್ ತಾತ ಕ್ಷರತೇ ವ್ಯಕ್ತಸಂಜ್ಞಕಃ ಅಹನ್ಯ್ ಅಹನಿ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಯಚ್ ಚಾಕ್ಷರ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಮ್
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣಿಸುವವುಗಳು, ಪ್ರಿಯನೇ, ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅಕ್ಷರವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು ಭೂತಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ತತಸ್ ತತ್ ಕ್ಷರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಕ್ಷರತೀದಂ ಯಥಾ ಜಗತ್ ಜಗನ್ ಮೋಹಾತ್ಮಕಂ ಚಾಹುರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಾದ್ ವ್ಯಕ್ತಸಂಜ್ಞಕಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಕ್ಷರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಕ್ಷಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಜಗತ್ತು ಮೋಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾದದ್ದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಮಹಾಂಶ್ ಚೈವಾಕ್ಷರೋ ನಿತ್ಯಮ್ ಏತತ್ ಕ್ಷರವಿವರ್ಜನಮ್ ಕಥಿತಂ ತೇ ಮಹಾರಾಜ ಯಸ್ಮಾನ್ ನಾವರ್ತತೇ ಪುನಃ
ಮಹಾ ಅಕ್ಷರವು ಶಾಶ್ವತ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದದು; ಮಹಾರಾಜನೇ, ಇದನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ಇಲ್ಲ.
ಪಞ್ಚವಿಂಶತಿಕೋ ಽಮೂರ್ತಃ ಸ ನಿತ್ಯಸ್ ತತ್ತ್ವಸಂಜ್ಞಕಃ ಸತ್ತ್ವಸಂಶ್ರಯಣಾತ್ ತತ್ತ್ವಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಆಹುರ್ ಮನೀಷಿಣಃ
ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯದು ರೂಪವಿಲ್ಲದದು, ಶಾಶ್ವತ, ತತ್ತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು; ಅದು ಸತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಸತ್ವವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.