ಗುಣಾಂಶ್ ಚ ಮನಸಶ್ ಚಾಪಿ ನಭಸಶ್ ಚ ಗುಣಾಂಸ್ ತಥಾ ಗುಣಾನ್ ವಾಯೋಶ್ ಚ ಸರ್ವಜ್ಞಾಃ ಸ್ನೇಹಜಾಂಶ್ ಚ ಗುಣಾನ್ ಪುನಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಗುಣಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಆಕಾಶದ ಗುಣಗಳು, ಗಾಳಿಯ ಗುಣಗಳು, ಜ್ಞಾನಿಗಳೇ, ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಗುಣಗಳೂ ಇವೆ.
ಅಪಾಂ ಗುಣಾಸ್ ತಥಾ ವಿಪ್ರಾಃ ಪಾರ್ಥಿವಾಂಶ್ ಚ ಗುಣಾನ್ ಅಪಿ ಸರ್ವಾನ್ ಏವ ಗುಣೈರ್ ವ್ಯಾಪ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞೇಷು ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ
ನೀರಿನ ಗುಣಗಳು, ಭೂಮಿಯ ಗುಣಗಳು, ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ.
ಆತ್ಮಾ ಚರತಿ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಕರ್ಮಣಾ ಚ ಶುಭಾಶುಭೇ ಶಿಷ್ಯಾ ಇವ ಮಹಾತ್ಮಾನಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ ತಂ ದ್ವಿಜಾಃ
ಆ ಆತ್ಮನು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು, ಶುಭ-ಅಶುಭ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಶಿಷ್ಯರಂತೆ ಆ ಮಹಾತ್ಮನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ದ್ವಿಜರೆ.
ಪ್ರಕೃತಿಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಅತಿಕ್ರಮ್ಯ ಶುದ್ಧಂ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಪರಾತ್ ಪರಮ್ ನಾರಾಯಣಂ ಮಹಾತ್ಮಾನಂ ನಿರ್ವಿಕಾರಂ ಪರಾತ್ ಪರಮ್
ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಶುದ್ಧ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಪರಮ, ಪರಾತ್ಪರನಾದ ನಾರಾಯಣನು, ಅವನು ಮಹಾತ್ಮ, ಅವಿಕಾರಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಉನ್ನತನು.
ವಿಮುಕ್ತಂ ಸರ್ವಪಾಪೇಭ್ಯಃ ಪ್ರವಿಷ್ಟಂ ಚ ಹ್ಯ್ ಅನಾಮಯಮ್ ಪರಮಾತ್ಮಾನಮ್ ಅಗುಣಂ ನಿರ್ವೃತಂ ತಂ ಚ ಸತ್ತಮಾಃ
ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಪರಮಾತ್ಮನು ಗುಣರಹಿತನಾಗಿ, ಶಾಂತನಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠರೆ.
ಶ್ರೇಷ್ಠಂ ತತ್ರ ಮನೋ ವಿಪ್ರಾ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ ಭೋ ದ್ವಿಜಾಃ ಆಗಚ್ಛನ್ತಿ ಯಥಾಕಾಲಂ ಗುರೋಃ ಸಂದೇಶಕಾರಿಣಃ
ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಶ್ರೇಷ್ಠ, ದ್ವಿಜರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೂ. ಅವುಗಳು ಗುರುಗಳ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ತಕ್ಕ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ.
ಶಕ್ಯಂ ವಾಲ್ಪೇನ ಕಾಲೇನ ಶಾನ್ತಿಂ ಪ್ರಾಪ್ತುಂ ಗುಣಾಂಸ್ ತಥಾ ಏವಮ್ ಉಕ್ತೇನ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರಾಃ ಸಾಂಖ್ಯಯೋಗೇನ ಮೋಕ್ಷಿಣೀಮ್
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಸಾಂಖ್ಯಯೋಗದ ಮೂಲಕ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದಲ್ಲೇ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಸಾಂಖ್ಯಾ ವಿಪ್ರಾ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞಾ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಪರಮಾಂ ಗತಿಮ್ ಜ್ಞಾನೇನಾನೇನ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರಾಸ್ ತುಲ್ಯಂ ಜ್ಞಾನಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಸಾಂಖ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವವರು, ದ್ವಿಜರೆ, ಪರಮ ಗತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ; ಈ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಸಮಾನವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಜ್ಞಾನವೇ ಇಲ್ಲ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ.
ಅತ್ರ ವಃ ಸಂಶಯೋ ಮಾ ಭೂಜ್ ಜ್ಞಾನಂ ಸಾಂಖ್ಯಂ ಪರಂ ಮತಮ್ ಅಕ್ಷರಂ ಧ್ರುವಮ್ ಏವೋಕ್ತಂ ಪೂರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸನಾತನಮ್
ಇಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇರಬಾರದು; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಖ್ಯವೇ ಪರಮ ತತ್ವ, ಅವು ಅಕ್ಷಯವೂ ಶಾಶ್ವತವೂ ಆಗಿವೆ, ಹಿಂದೆಯೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅದು ಸನಾತನ ಬ್ರಹ್ಮ.
ಅನಾದಿಮಧ್ಯನಿಧನಂ ನಿರ್ದ್ವಂದ್ವಂ ಕರ್ತೃ ಶಾಶ್ವತಮ್ ಕೂಟಸ್ಥಂ ಚೈವ ನಿತ್ಯಂ ಚ ಯದ್ ವದನ್ತಿ ಶಮಾತ್ಮಕಾಃ
ಆದುದು ಆರಂಭ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯ ಇಲ್ಲದದು, ದ್ವಂದ್ವದಿಂದ ಮುಕ್ತ, ಶಾಶ್ವತ ಕರ್ತ, ಸ್ಥಿರವಾದದು, ನಿತ್ಯವಾದದು ಎಂದು ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಯತಃ ಸರ್ವಾಃ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯವಿಕ್ರಿಯಾಃ ಏವಂ ಶಂಸನ್ತಿ ಶಾಸ್ತ್ರೇಷು ಪ್ರವಕ್ತಾರೋ ಮಹರ್ಷಯಃ
ಎಲ್ಲ ಸೃಷ್ಟಿ, ಲಯ, ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಅದರಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ; ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಸರ್ವೇ ವಿಪ್ರಾಶ್ ಚ ವೇದಾಶ್ ಚ ತಥಾ ಸಾಮವಿದೋ ಜನಾಃ ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಂ ಪರಮಂ ದೇವಮ್ ಅನನ್ತಂ ಪರಮಾಚ್ಯುತಮ್
ಎಲ್ಲ ದ್ವಿಜರು, ವೇದಗಳು, ಹಾಗೂ ಸಾಮಗಾನವನ್ನು ಬಲ್ಲವರು, ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದ ಪರಮ, ಅನಂತ, ಪರಮ ಅಚ್ಯುತ ದೇವರನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಾರ್ಥಯನ್ತಶ್ ಚ ತಂ ವಿಪ್ರಾ ವದನ್ತಿ ಗುಣಬುದ್ಧಯಃ ಸಮ್ಯಗ್ ಉಕ್ತಾಸ್ ತಥಾ ಯೋಗಾಃ ಸಾಂಖ್ಯಾಶ್ ಚಾಮಿತದರ್ಶನಾಃ
ಅವನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾ, ದ್ವಿಜರು ಗುಣವನ್ನು ತಿಳಿದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ; ಹಾಗೆಯೇ ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಖ್ಯಜ್ಞರೂ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಮೂರ್ತಿಸ್ ತಸ್ಯ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರಾಃ ಸಾಂಖ್ಯಂ ಮೂರ್ತಿರ್ ಇತಿ ಶ್ರುತಿಃ ಅಭಿಜ್ಞಾನಾನಿ ತಸ್ಯಾಹುರ್ ಮಹಾನ್ತಿ ಮುನಿಸತ್ತಮಾಃ
ಅವನಿಗೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ; ಸಾಂಖ್ಯವೇ ಅವನ ರೂಪವೆಂದು ಶಾಸ್ತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಹಾಮುನಿಗಳು ಅವನ ಗುರುತನ್ನು ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ದ್ವಿವಿಧಾನಿ ಹಿ ಭೂತಾನಿ ಪೃಥಿವ್ಯಾಂ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮಾಃ ಅಗಮ್ಯಗಮ್ಯಸಂಜ್ಞಾನಿ ಗಮ್ಯಂ ತತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಯತೇ
ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧದ ಜೀವಿಗಳು ಇವೆ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ: ಹತ್ತಿರವಾಗಬಹುದಾದವರು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರವಾಗದವರು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರವಾಗಬಹುದಾದವನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾನಂ ಮಹದ್ ವೈ ಮಹತಶ್ ಚ ವಿಪ್ರಾ ವೇದೇಷು ಸಾಂಖ್ಯೇಷು ತಥೈವ ಯೋಗೇ ಯಚ್ ಚಾಪಿ ದೃಷ್ಟಂ ವಿಧಿವತ್ ಪುರಾಣೇ ಸಾಂಖ್ಯಾಗತಂ ತನ್ ನಿಖಿಲಂ ಮುನೀನ್ದ್ರಾಃ
ಮಹಾಜ್ಞಾನವೆಂಬುದು, ದ್ವಿಜರೆ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಖ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಗದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ; ಪುರಾಣದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಯಮಾನುಸಾರ ಕಂಡುಬರುವದು, ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಂಖ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಮಹಾಮುನಿಗಳೇ.
ಯಚ್ ಚೇತಿಹಾಸೇಷು ಮಹತ್ಸು ದೃಷ್ಟಂ ಯಥಾರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರೇಷು ವಿಶಿಷ್ಟದೃಷ್ಟಮ್ ಜ್ಞಾನಂ ಚ ಲೋಕೇ ಯದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ಕಿಂಚಿತ್ ಸಾಂಖ್ಯಾಗತಂ ತಚ್ ಚ ಮಹಾಮುನೀನ್ದ್ರಾಃ
ಮಹಾ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನವೂ ಸಾಂಖ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಮಹಾಮುನಿಗಳೇ.
ಸಮಸ್ತದೃಷ್ಟಂ ಪರಮಂ ಬಲಂ ಚ ಜ್ಞಾನಂ ಚ ಮೋಕ್ಷಶ್ ಚ ಯಥಾವದ್ ಉಕ್ತಮ್ ತಪಾಂಸಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣಿ ಚ ಯಾನಿ ಚೈವ ಸಾಂಖ್ಯೇ ಯಥಾವದ್ ವಿಹಿತಾನಿ ವಿಪ್ರಾಃ
ಎಲ್ಲ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜ್ಞಾನ, ಬಲ, ಮೋಕ್ಷ, ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತಪಸ್ಸುಗಳು ಸಾಂಖ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಥಾವಿಧಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ದ್ವಿಜರೆ.
ವಿಪರ್ಯಯಂ ತಸ್ಯ ಹಿತಂ ಸದೈವ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಸಾಂಖ್ಯಾಃ ಸತತಂ ಸುಖೇನ ತಾಂಶ್ ಚಾಪಿ ಸಂಧಾರ್ಯ ತತಃ ಕೃತಾರ್ಥಾಃ ಪತನ್ತಿ ವಿಪ್ರಾಯತನೇಷು ಭೂಯಃ
ಸಾಂಖ್ಯರು ಸದಾ ಅವನಿಗೆ ಹಿತವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಮತ್ತೆ ದ್ವಿಜರ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಹಿತ್ವಾ ಚ ದೇಹಂ ಪ್ರವಿಶನ್ತಿ ಮೋಕ್ಷಂ ದಿವೌಕಸಶ್ ಚಾಪಿ ಚ ಯೋಗಸಾಂಖ್ಯಾಃ ಅತೋ ಽಧಿಕಂ ತೇ ಽಭಿರತಾ ಮಹಾರ್ಹೇ ಸಾಂಖ್ಯೇ ದ್ವಿಜಾ ಭೋ ಇಹ ಶಿಷ್ಟಜುಷ್ಟೇ
ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಖ್ಯರು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ; ದೇವತೆಗಳೂ ಹಾಗೇ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾರ್ಹವಾದ, ಶಿಷ್ಟರು ಮೆಚ್ಚಿದ ಈ ಸಾಂಖ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ದ್ವಿಜರೆ.
ತೇಷಾಂ ತು ತಿರ್ಯಗ್ಗಮನಂ ಹಿ ದೃಷ್ಟಂ ನಾಧೋ ಗತಿಃ ಪಾಪಕೃತಾಂ ನಿವಾಸಃ ನ ವಾ ಪ್ರಧಾನಾ ಅಪಿ ತೇ ದ್ವಿಜಾತಯೋ ಯೇ ಜ್ಞಾನಮ್ ಏತನ್ ಮುನಯೋ ನ ಸಕ್ತಾಃ
ಅವರಿಗೆ ಕೆಳಗಿನ ಜನ್ಮಗಳು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಕೆಳಗೆ ಹೋಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಪಾಪಿಗಳೊಡನೆ ವಾಸಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದ ದ್ವಿಜರು, ಮುಖ್ಯರಾದವರಾದರೂ, ಮುನಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಾಂಖ್ಯಂ ವಿಶಾಲಂ ಪರಮಂ ಪುರಾಣಂ ಮಹಾರ್ಣವಂ ವಿಮಲಮ್ ಉದಾರಕಾನ್ತಮ್ ಕೃತ್ಸ್ನಂ ಹಿ ಸಾಂಖ್ಯಾ ಮುನಯೋ ಮಹಾತ್ಮ ನಾರಾಯಣೇ ಧಾರಯತಾಪ್ರಮೇಯಮ್
ಸಾಂಖ್ಯವು ವಿಶಾಲ, ಪರಮ, ಪುರಾತನ, ಮಹಾ ಸಾಗರದಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದ ಸುಂದರತೆಯಾಗಿದೆ. ಮಹಾತ್ಮರಾದ ಮುನಿಗಳು ಆ ಅಪಾರವಾದ ಸಾಂಖ್ಯವನ್ನು ನಾರಾಯಣನಲ್ಲಿ ಧಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಏತನ್ ಮಯೋಕ್ತಂ ಪರಮಂ ಹಿ ತತ್ತ್ವಂ ನಾರಾಯಣಾದ್ ವಿಶ್ವಮ್ ಇದಂ ಪುರಾಣಮ್ ಸ ಸರ್ಗಕಾಲೇ ಚ ಕರೋತಿ ಸರ್ಗಂ ಸಂಹಾರಕಾಲೇ ಚ ಹರೇತ ಭೂಯಃ
ಈ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ: ನಾರಾಯಣನಿಂದ ಈ ಪುರಾತನ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಅದನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಕಿಂ ತದ್ ಅಕ್ಷರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಯಸ್ಮಾನ್ ನಾವರ್ತತೇ ಪುನಃ ಕಿಂಸ್ವಿತ್ ತತ್ ಕ್ಷರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಕ್ತಂ ಯಸ್ಮಾದ್ ಆವರ್ತತೇ ಪುನಃ
ಯಾವುದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆ ಇಲ್ಲವೋ ಅದನ್ನು ಅಕ್ಷರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆ ಇರುವುದನ್ನು ಕ್ಷರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಕ್ಷರಾಕ್ಷರಯೋರ್ ವ್ಯಕ್ತಿಂ ಪೃಚ್ಛಾಮಸ್ ತ್ವಾಂ ಮಹಾಮುನೇ ಉಪಲಬ್ಧುಂ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ತ್ವೇನ ಮುನಿಪುಂಗವ
ಮಹಾಮುನಿಯೇ, ಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸಿ ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ.
ತ್ವಂ ಹಿ ಜ್ಞಾನವಿದಾಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಃ ಪ್ರೋಚ್ಯಸೇ ವೇದಪಾರಗೈಃ ಋಷಿಭಿಶ್ ಚ ಮಹಾಭಾಗೈರ್ ಯತಿಭಿಶ್ ಚ ಮಹಾತ್ಮಭಿಃ
ನೀನು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ವೇದಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವರು, ಮಹಾಭಾಗರು, ಮಹಾತ್ಮರಾದ ಯತಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ನಿನ್ನನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ.
ತದ್ ಏತಚ್ ಛ್ರೋತುಮ್ ಇಚ್ಛಾಮಸ್ ತ್ವತ್ತಃ ಸರ್ವಂ ಮಹಾಮತೇ ನ ತೃಪ್ತಿಮ್ ಅಧಿಗಚ್ಛಾಮಃ ಶೃಣ್ವನ್ತೋ ಽಮೃತಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, ನಾವು ನಿನ್ನಿಂದ ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇವೆ; ಈ ಪರಮ ಅಮೃತವನ್ನು ಕೇಳಿದರೂ ನಮಗೆ ತೃಪ್ತಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅತ್ರ ವೋ ವರ್ಣಯಿಷ್ಯಾಮಿ ಇತಿಹಾಸಂ ಪುರಾತನಮ್ ವಸಿಷ್ಠಸ್ಯ ಚ ಸಂವಾದಂ ಕರಾಲಜನಕಸ್ಯ ಚ
ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ಪುರಾತನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅದು ವಸಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಕರಾಳಜನಕನ ಸಂವಾದವಾಗಿದೆ.
ವಸಿಷ್ಠಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಮ್ ಆಸೀನಮ್ ಋಷೀಣಾಂ ಭಾಸ್ಕರದ್ಯುತಿಮ್ ಪಪ್ರಚ್ಛ ಜನಕೋ ರಾಜಾ ಜ್ಞಾನಂ ನೈಃಶ್ರೇಯಸಂ ಪರಮ್
ವಸಿಷ್ಠನು, ಋಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಭಾಸ್ಕರನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿದ್ದಾಗ, ರಾಜನು ಜನಕನು ಅವನನ್ನು ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ತರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕುರಿತು ಕೇಳಿದನು.
ಪರಮಾತ್ಮನಿ ಕುಶಲಮ್ ಅಧ್ಯಾತ್ಮಗತಿನಿಶ್ಚಯಮ್ ಮೈತ್ರಾವರುಣಿಮ್ ಆಸೀನಮ್ ಅಭಿವಾದ್ಯ ಕೃತಾಞ್ಜಲಿಃ
ಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ವರಣನ ಪುತ್ರನಾದ, ಪರಮಾತ್ಮಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಿತನಾಗಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ವಸಿಷ್ಠನಿಗೆ, ಕರಾಳಜನಕನು ಕೈಮುಗಿದು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಿದನು.