ಏವಂಸ್ವಭಾವಮ್ ಏವೇದಮ್ ಇತಿ ಬುದ್ಧ್ವಾ ನ ಮುಹ್ಯತಿ ಅಶೋಚನ್ ಸಂಪ್ರಹೃಷ್ಯಂಶ್ ಚ ನಿತ್ಯಂ ವಿಗತಮತ್ಸರಃ
ಇದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ತಿಳಿದವನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ದುಃಖಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹರ್ಷಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹಸ್ಯದೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಶಕ್ಯತೇ ದ್ರಷ್ಟುಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈಃ ಕಾಮಗೋಚರೈಃ ಪ್ರವರ್ತಮಾನೈರ್ ಅನೇಕೈರ್ ದುರ್ಧರೈರ್ ಅಕೃತಾತ್ಮಭಿಃ
ಆತ್ಮನನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕಾಮದ ವಶವಾಗಿವೆ, ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಹಿಡಿಯಲು ಕಷ್ಟ, ಶಾಂತವಾಗದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಅದು ಸಿಗದು.
ತೇಷಾಂ ತು ಮನಸಾ ರಶ್ಮೀನ್ ಯದಾ ಸಮ್ಯಙ್ ನಿಯಚ್ಛತಿ ತದಾ ಪ್ರಕಾಶತೇ ಶ್ಯಾತ್ಮಾ ದೀಪದೀಪ್ತಾ ಯಥಾಕೃತಿಃ
ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದಾಗ, ಆತ್ಮನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಭೂತಾನಾಂ ತಮಸ್ಯ್ ಉಪಗತೇ ಯಥಾ ಪ್ರಕಾಶಂ ಭವತೇ ಸರ್ವಂ ತಥೈವಮ್ ಉಪಧಾರ್ಯತಾಮ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಲೆ ಬಂದಾಗ, ಬೆಳಕು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯಥಾ ವಾರಿಚರಃ ಪಕ್ಷೀ ನ ಲಿಪ್ಯತಿ ಜಲೇ ಚರನ್ ವಿಮುಕ್ತಾತ್ಮಾ ತಥಾ ಯೋಗೀ ಗುಣದೋಷೈರ್ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ
ಹೆಗೋ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಹಕ್ಕಿ ಹೇಗೆ ಆ ನೀರಿನಿಂದ ಮಾದುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮನಾದ ಯೋಗಿಯು ಗುಣಗಳೂ ದೋಷಗಳೂ ಇರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ ಅವುಗಳಿಂದ ಮಾದುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏವ ಕೃತಪ್ರಜ್ಞೋ ನ ದೋಷೈರ್ ವಿಷಯಾಂಶ್ ಚರನ್ ಅಸಜ್ಜಮಾನಃ ಸರ್ವೇಷು ನ ಕಥಂಚಿತ್ ಪ್ರಲಿಪ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾದವನು, ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಚರಿಸಿದರೂ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, ಯಾವ ದೋಷವೂ ಅವನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಪೂರ್ವಕೃತಂ ಕರ್ಮ ರತಿರ್ ಯಸ್ಯ ಸದಾತ್ಮನಿ ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮಭೂತಸ್ಯ ಗುಣಸಙ್ಗೇನ ಸಜ್ಜತಃ
ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸದಾ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಆನಂದಿಸುವವನು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನಾಗಿದ್ದರೂ, ಗುಣಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ಪ್ರಸವತಿ ಗುಣೇಷ್ವ್ ಅಪಿ ಕದಾಚನ ನ ಗುಣಾ ವಿದುರ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಗುಣಾನ್ ವೇದ ಸ ಸರ್ವದಾ
ಆತ್ಮನೇ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗುಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ಗುಣಗಳು ಆತ್ಮನನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಯಾವಾಗಲೂ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ.
ಪರಿದಧ್ಯಾದ್ ಗುಣಾನಾಂ ಸ ದ್ರಷ್ಟಾ ಚೈವ ಯಥಾತಥಮ್ ಸತ್ತ್ವಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಯೋರ್ ಏವಮ್ ಅನ್ತರಂ ಲಕ್ಷಯೇನ್ ನರಃ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿ ಅವುಗಳ ದರ್ಶಕನಾಗಿ ಇರಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸೃಜತೇ ತು ಗುಣಾನ್ ಏಕ ಏಕೋ ನ ಸೃಜತೇ ಗುಣಾನ್ ಪೃಥಗ್ಭೂತೌ ಪ್ರಕೃತ್ಯೈತೌ ಸಂಪ್ರಯುಕ್ತೌ ಚ ಸರ್ವದಾ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬನು ಮಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನರಾದರೂ ಸದಾ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಯಥಾಶ್ಮನಾ ಹಿರಣ್ಯಸ್ಯ ಸಂಪ್ರಯುಕ್ತೌ ತಥೈವ ತೌ ಮಶಕೋದುಮ್ಬರೌ ವಾಪಿ ಸಂಪ್ರಯುಕ್ತೌ ಯಥಾ ಸಹ
ಹೆಗೋ ಬಂಡೆಯೊಡನೆ ಚಿನ್ನ ಸೇರಿರುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಹುಳುವು ಅತ್ತಿಪ್ಪಟ್ಟೆಯೊಡನೆ ಸೇರಿರುವಂತೆ, ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಹೀಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಇಷಿಕಾ ವಾ ಯಥಾ ಮುಞ್ಜೇ ಪೃಥಕ್ ಚ ಸಹ ಚೈವ ಹ ತಥೈವ ಸಹಿತಾವ್ ಏತೌ ಅನ್ಯೋನ್ಯಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತೌ
ಹೆಗೋ ಮುಂಜೆ ಹುಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಇಷಿಕೆಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಬೇರೆ ಇದ್ದರೂ ಕೂಡ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಸೃಜತೇ ತು ಗುಣಾನ್ ಸತ್ತ್ವಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಸ್ ತ್ವ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತಿ ಗುಣಾನ್ ವಿಕ್ರಿಯತಃ ಸರ್ವಾನ್ ಉದಾಸೀನವದ್ ಈಶ್ವರಃ
ಸತ್ತ್ವವು ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ, ಈಶ್ವರನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಭಾವಯುಕ್ತಂ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಯದ್ ಇಮಾನ್ ಸೃಜತೇ ಗುಣಾನ್ ಊರ್ಣನಾಭಿರ್ ಯಥಾ ಸೂತ್ರಂ ಸೃಜತೇ ತದ್ ಗುಣಾಂಸ್ ತಥಾ
ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಗೋ ಜೇಡನು ತನ್ನ ನೂಲನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವಂತೆ, ಹೀಗೆ ಈ ಗುಣಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರವೃತ್ತಾ ನ ನಿವರ್ತನ್ತೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ ಏವಮ್ ಏಕೇ ವ್ಯವಸ್ಯನ್ತಿ ನಿವೃತ್ತಿಮ್ ಇತಿ ಚಾಪರೇ
ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮೇಲೆ ಅವು ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಕ್ರಿಯೆಯೆಂದು, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ನಿರಾಕ್ರಿಯೆಯೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಉಭಯಂ ಸಂಪ್ರಧಾರ್ಯೈತದ್ ಅಧ್ಯವಸ್ಯೇದ್ ಯಥಾಮತಿ ಅನೇನೈವ ವಿಧಾನೇನ ಭವೇದ್ ವೈ ಸಂಶಯೋ ಮಹಾನ್
ಇರಡನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬೇಕು. ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಶಯವೂ ಉಂಟಾಗಬಹುದು.
ಅನಾದಿನಿಧನೋ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ತಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ವಿಹರೇನ್ ನರಃ ಅಕ್ರುಧ್ಯನ್ನ್ ಅಪ್ರಹೃಷ್ಯಂಶ್ ಚ ನಿತ್ಯಂ ವಿಗತಮತ್ಸರಃ
ಆತ್ಮವು ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದದು. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರೋಧವಿಲ್ಲದೆ, ಅತಿಯಾದ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದೆ, ಹಿಂಗುಮಿಂಗಾದ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಬೇಕು.
ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಹೃದಯೇ ಸರ್ವೋ ಬುದ್ಧಿಚಿನ್ತಾಮಯಂ ದೃಢಮ್ ಅನಿತ್ಯಂ ಸುಖಮ್ ಆಸೀನಮ್ ಅಶೋಚ್ಯಂ ಛಿನ್ನಸಂಶಯಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಸುಖವು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ದುಃಖಪಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಸಂಶಯಗಳು ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ತರಯೇತ್ ಪ್ರಚ್ಯುತಾಂ ಪೃಥ್ವೀಂ ಯಥಾ ಪೂರ್ಣಾಂ ನದೀಂ ನರಾಃ ಅವಗಾಹ್ಯ ಚ ವಿದ್ವಾಂಸೋ ವಿಪ್ರಾ ಲೋಲಮ್ ಇಮಂ ತಥಾ
ಹೆಗೋ ಜನರು ಕುಸಿದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ದಾಟುವಂತೆಯೂ, ತುಂಬಿದ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟುವಂತೆಯೂ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಚಂಚಲ ಜಗತ್ತನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾರೆ.
ನ ತು ತಪ್ಯತಿ ವೈ ವಿದ್ವಾನ್ ಸ್ಥಲೇ ಚರತಿ ತತ್ತ್ವವಿತ್ ಏವಂ ವಿಚಿನ್ತ್ಯ ಚಾತ್ಮಾನಂ ಕೇವಲಂ ಜ್ಞಾನಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವರು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗಲೂ ದುಃಖಪಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯೋಚಿಸಿ, ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಾಂ ತು ಬುದ್ಧ್ವಾ ನರಃ ಸರ್ಗಂ ಭೂತಾನಾಮ್ ಆಗತಿಂ ಗತಿಮ್ ಸಮಚೇಷ್ಟಶ್ ಚ ವೈ ಸಮ್ಯಗ್ ಲಭತೇ ಶಮಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಯಾರು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು, ಜೀವಿಗಳ ಬರುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹೋಗುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದು, ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಏತದ್ ದ್ವಿಜನ್ಮಸಾಮಗ್ರ್ಯಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯ ವಿಶೇಷತಃ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಸಮಸ್ನೇಹಪರ್ಯಾಪ್ತಂ ತತ್ಪರಾಯಣಮ್
ಇದು ದ್ವಿಜರ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಪಾಠವಾಗಿದೆ.
ತತ್ತ್ವಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಭವೇದ್ ಬುದ್ಧಃ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಬುದ್ಧಲಕ್ಷಣಮ್ ವಿಜ್ಞಾಯೈತದ್ ವಿಮುಚ್ಯನ್ತೇ ಕೃತಕೃತ್ಯಾ ಮನೀಷಿಣಃ
ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು, ಒಬ್ಬನು ಜ್ಞಾನಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ಜ್ಞಾನಿಯ ಗುರುತು ಮತ್ತೇನು ಬೇಕು? ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ವಿವೇಕಿಗಳು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಿ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ನ ಭವತಿ ವಿದುಷಾಂ ಮಹದ್ ಭಯಂ ಯದ್ ಅವಿದುಷಾಂ ಸುಮಹದ್ ಭಯಂ ಪರತ್ರ ನಹಿ ಗತಿರ್ ಅಧಿಕಾಸ್ತಿ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಭವತಿ ಹಿ ಯಾ ವಿದುಷಃ ಸನಾತನೀ
ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಭಯವೇ ಇಲ್ಲ; ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಭಯ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡದು. ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಇರುವ ಶಾಶ್ವತ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಿಂತ ಎತ್ತಿನದು ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ.
ಲೋಕೇ ಮಾತರಮ್ ಅಸೂಯತೇ ನರಸ್ ತತ್ರ ದೇವಮ್ ಅನಿರೀಕ್ಷ್ಯ ಶೋಚತೇ ತತ್ರ ಚೇತ್ ಕುಶಲೋ ನ ಶೋಚತೇ ಯೇ ವಿದುಸ್ ತದ್ ಉಭಯಂ ಕೃತಾಕೃತಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ತಾಯಿಯನ್ನು ಈರ್ಸೆಪಡುವನು, ದೇವರನ್ನು ಕಾಣದೆ ದುಃಖಪಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಯಾರು ಕುಶಲರು, ಅವರು ದುಃಖಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾಡಿದುದನ್ನೂ ಮಾಡದದ್ದನ್ನೂ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ ಕರೋತ್ಯ್ ಅನಭಿಸಂಧಿಪೂರ್ವಕಂ ತಚ್ ಚ ನಿನ್ದಯತಿ ಯತ್ ಪುರಾ ಕೃತಮ್ ಯತ್ ಪ್ರಿಯಂ ತದ್ ಉಭಯಂ ನ ವಾಪ್ರಿಯಂ ತಸ್ಯ ತಜ್ ಜನಯತೀಹ ಕುರ್ವತಃ
ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅದನ್ನೂ, ಹಿಂದಿನ ಕೆಲಸವನ್ನೂ, ಅವನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಷ್ಟವಾದದ್ದೋ ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದದ್ದೋ, ಅವನು ಮಾಡುವವನಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಫಲಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಮಾದ್ ಧರ್ಮಾತ್ ಪರೋ ಧರ್ಮೋ ವಿದ್ಯತೇ ನೇಹ ಕಶ್ಚನ ಯೋ ವಿಶಿಷ್ಟಶ್ ಚ ಭೂತೇಭ್ಯಸ್ ತದ್ ಭವಾನ್ ಪ್ರಬ್ರವೀತು ನಃ
ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಎತ್ತಿನ ಧರ್ಮ ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರೂ ವಿಶೇಷವಿಲ್ಲ. ಮಹಾನೊಬ್ಬನೇ, ಅದನ್ನು ನಮಗೆ ವಿವರಿಸಿ ಎಂದು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.
ಧರ್ಮಂ ಚ ಸಂಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಪುರಾಣಮ್ ಋಷಿಭಿಃ ಸ್ತುತಮ್ ವಿಶಿಷ್ಟಂ ಸರ್ವಧರ್ಮೇಭ್ಯಃ ಶೃಣುಧ್ವಂ ಮುನಿಸತ್ತಮಾಃ
ಮುನಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪುರಾತನ ಧರ್ಮವನ್ನು, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಮಹಾಮುನಿಗಳೇ, ಕೇಳಿರಿ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಪ್ರಮಾಥೀನಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸಂಯಮ್ಯ ತತ್ತ್ವತಃ ಸರ್ವತಃ ಪ್ರಸೃತಾನೀಹ ಪಿತಾ ಬಾಲಾನ್ ಇವಾತ್ಮಜಾನ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಶಾಂತವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ತಂದೆಯು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುವ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಮನಸಶ್ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚಾಪ್ಯ್ ಐಕಾಗ್ರ್ಯಂ ಪರಮಂ ತಪಃ ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಸರ್ವಧರ್ಮೇಭ್ಯಃ ಸ ಧರ್ಮಃ ಪರ ಉಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತಪಸ್ಸು. ಅದು ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಆ ಧರ್ಮವೇ ಪರಮವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.