ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪೃಥಗ್ಭಾವಾದ್ ಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಕುರುತೇ ಹ್ಯ್ ಅನು ಶೃಣ್ವತೀ ಭವತಿ ಶ್ರೋತ್ರಂ ಸ್ಪೃಶತೀ ಸ್ಪರ್ಶ ಉಚ್ಯತೇ
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇಂದ್ರಿಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯೂ ತದನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕೇಳುವುದು ಕಿವಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ಸ್ಪರ್ಶವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಯನ್ತೀ ಚ ಭವೇದ್ ದೃಷ್ಟೀ ರಸನ್ತೀ ರಸನಾ ಭವೇತ್ ಜಿಘ್ರನ್ತೀ ಭವತಿ ಘ್ರಾಣಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಕುರುತೇ ಪೃಥಕ್
ನೋಡುವುದು ದೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ರುಚಿಸುವುದು ನಾಲಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ವಾಸನೆ ಪಡುವುದು ಮೂಗಾಗುತ್ತದೆ—ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಬುದ್ಧಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತು ತಾನ್ಯ್ ಆಹುಸ್ ತೇಷಾಂ ವೃತ್ತ್ಯಾ ವಿತಿಷ್ಠತಿ ತಿಷ್ಠತಿ ಪುರುಷೇ ಬುದ್ಧಿರ್ ಬುದ್ಧಿಭಾವವ್ಯವಸ್ಥಿತಾ
ಇವುಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಅವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕದಾಚಿಲ್ ಲಭತೇ ಪ್ರೀತಿಂ ಕದಾಚಿದ್ ಅಪಿ ಶೋಚತಿ ನ ಸುಖೇನ ಚ ದುಃಖೇನ ಕದಾಚಿದ್ ಇಹ ಮುಹ್ಯತೇ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದುಃಖಪಡುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂತೋಷದಿಂದಲೂ ದುಃಖದಿಂದಲೂ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಂ ಭಾವಾತ್ಮಿಕಾ ಭಾವಾಂಸ್ ತ್ರೀನ್ ಏತಾನ್ ಅತಿವರ್ತತೇ ಸರಿತಾಂ ಸಾಗರೋ ಭರ್ತಾ ಮಹಾವೇಲಾಮ್ ಇವೋರ್ಮಿಮಾನ್
ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವರೂಪವಿರುವದು, ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ನದಿಗಳ ಮಾಲಿಕನಾದ ಸಾಗರವು ದೊಡ್ಡ ಅಲೆಗಳನ್ನು ದಾಟಿದಂತೆ.
ಯದಾ ಪ್ರಾರ್ಥಯತೇ ಕಿಂಚಿತ್ ತದಾ ಭವತಿ ಸಾ ಮನಃ ಅಧಿಷ್ಠಾನೇ ಚ ವೈ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಪೃಥಗ್ ಏತಾನಿ ಸಂಸ್ಮರೇತ್
ಯಾವಾಗ ಅದು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದು ಮನಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ; ಬುದ್ಧಿಯ ಆಧಾರದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ ಮೇಧ್ಯಾನಿ ವಿಚೇತವ್ಯಾನಿ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ ಸರ್ವಾಣ್ಯ್ ಏವಾನುಪೂರ್ವೇಣ ಯದ್ ಯದಾ ಚ ವಿಧೀಯತೇ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಶುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಹೇಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಅಂತೆ ನೋಡಬೇಕು.
ಅವಿಭಾಗಮನಾ ಬುದ್ಧಿರ್ ಭಾವೋ ಮನಸಿ ವರ್ತತೇ ಪ್ರವರ್ತಮಾನಸ್ ತು ರಜಃ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿವರ್ತತೇ
ಮನಸ್ಸಿನೊಡನೆ ಬುದ್ಧಿಯು ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಇಚ್ಛೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಬಂದಾಗ ರಜೋಗುಣವು ಸತ್ತ್ವಗುಣವನ್ನೂ ಮೀರಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಯೇ ವೈ ಭಾವೇನ ವರ್ತನ್ತೇ ಸರ್ವೇಷ್ವ್ ಏತೇಷು ತೇ ತ್ರಿಷು ಅನ್ವ್ ಅರ್ಥಾನ್ ಸಂಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ರಥನೇಮಿಮ್ ಅರಾ ಇವ
ಯಾರು ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಚಕ್ರದ ಅರೆಗಳು ರಿಮ್ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಸಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರದೀಪಾರ್ಥಂ ಮನಃ ಕುರ್ಯಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಬುದ್ಧಿಸತ್ತಮೈಃ ನಿಶ್ಚರದ್ಭಿರ್ ಯಥಾಯೋಗಮ್ ಉದಾಸೀನೈರ್ ಯದೃಚ್ಛಯಾ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ದೀಪದಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬುದ್ಧಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವುಗಳು ಹೇಗೆ ಬೇಕಾದರೂ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ, ಅವಕಾಶ ಬಂದಂತೆ.
ಏವಂಸ್ವಭಾವಮ್ ಏವೇದಮ್ ಇತಿ ಬುದ್ಧ್ವಾ ನ ಮುಹ್ಯತಿ ಅಶೋಚನ್ ಸಂಪ್ರಹೃಷ್ಯಂಶ್ ಚ ನಿತ್ಯಂ ವಿಗತಮತ್ಸರಃ
ಇದು ಅದರ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ತಿಳಿದವನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ದುಃಖಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹರ್ಷಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹಸ್ಯದೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಶಕ್ಯತೇ ದ್ರಷ್ಟುಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈಃ ಕಾಮಗೋಚರೈಃ ಪ್ರವರ್ತಮಾನೈರ್ ಅನೇಕೈರ್ ದುರ್ಧರೈರ್ ಅಕೃತಾತ್ಮಭಿಃ
ಆತ್ಮನನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕಾಮದ ವಶವಾಗಿವೆ, ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಹಿಡಿಯಲು ಕಷ್ಟ, ಶಾಂತವಾಗದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವರಿಗೆ ಅದು ಸಿಗದು.
ತೇಷಾಂ ತು ಮನಸಾ ರಶ್ಮೀನ್ ಯದಾ ಸಮ್ಯಙ್ ನಿಯಚ್ಛತಿ ತದಾ ಪ್ರಕಾಶತೇ ಶ್ಯಾತ್ಮಾ ದೀಪದೀಪ್ತಾ ಯಥಾಕೃತಿಃ
ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದಾಗ, ಆತ್ಮನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ದೀಪದ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಭೂತಾನಾಂ ತಮಸ್ಯ್ ಉಪಗತೇ ಯಥಾ ಪ್ರಕಾಶಂ ಭವತೇ ಸರ್ವಂ ತಥೈವಮ್ ಉಪಧಾರ್ಯತಾಮ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕತ್ತಲೆ ಬಂದಾಗ, ಬೆಳಕು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯಥಾ ವಾರಿಚರಃ ಪಕ್ಷೀ ನ ಲಿಪ್ಯತಿ ಜಲೇ ಚರನ್ ವಿಮುಕ್ತಾತ್ಮಾ ತಥಾ ಯೋಗೀ ಗುಣದೋಷೈರ್ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ
ಹೆಗೋ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಹಕ್ಕಿ ಹೇಗೆ ಆ ನೀರಿನಿಂದ ಮಾದುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮನಾದ ಯೋಗಿಯು ಗುಣಗಳೂ ದೋಷಗಳೂ ಇರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ ಅವುಗಳಿಂದ ಮಾದುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಮ್ ಏವ ಕೃತಪ್ರಜ್ಞೋ ನ ದೋಷೈರ್ ವಿಷಯಾಂಶ್ ಚರನ್ ಅಸಜ್ಜಮಾನಃ ಸರ್ವೇಷು ನ ಕಥಂಚಿತ್ ಪ್ರಲಿಪ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾದವನು, ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಚರಿಸಿದರೂ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ, ಯಾವ ದೋಷವೂ ಅವನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಪೂರ್ವಕೃತಂ ಕರ್ಮ ರತಿರ್ ಯಸ್ಯ ಸದಾತ್ಮನಿ ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮಭೂತಸ್ಯ ಗುಣಸಙ್ಗೇನ ಸಜ್ಜತಃ
ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸದಾ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಆನಂದಿಸುವವನು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನಾಗಿದ್ದರೂ, ಗುಣಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ಪ್ರಸವತಿ ಗುಣೇಷ್ವ್ ಅಪಿ ಕದಾಚನ ನ ಗುಣಾ ವಿದುರ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಗುಣಾನ್ ವೇದ ಸ ಸರ್ವದಾ
ಆತ್ಮನೇ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗುಣಗಳನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಆ ಗುಣಗಳು ಆತ್ಮನನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಯಾವಾಗಲೂ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ.
ಪರಿದಧ್ಯಾದ್ ಗುಣಾನಾಂ ಸ ದ್ರಷ್ಟಾ ಚೈವ ಯಥಾತಥಮ್ ಸತ್ತ್ವಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಯೋರ್ ಏವಮ್ ಅನ್ತರಂ ಲಕ್ಷಯೇನ್ ನರಃ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿ ಅವುಗಳ ದರ್ಶಕನಾಗಿ ಇರಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸೃಜತೇ ತು ಗುಣಾನ್ ಏಕ ಏಕೋ ನ ಸೃಜತೇ ಗುಣಾನ್ ಪೃಥಗ್ಭೂತೌ ಪ್ರಕೃತ್ಯೈತೌ ಸಂಪ್ರಯುಕ್ತೌ ಚ ಸರ್ವದಾ
ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬನು ಮಾತ್ರ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನರಾದರೂ ಸದಾ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇದ್ದಾರೆ.
ಯಥಾಶ್ಮನಾ ಹಿರಣ್ಯಸ್ಯ ಸಂಪ್ರಯುಕ್ತೌ ತಥೈವ ತೌ ಮಶಕೋದುಮ್ಬರೌ ವಾಪಿ ಸಂಪ್ರಯುಕ್ತೌ ಯಥಾ ಸಹ
ಹೆಗೋ ಬಂಡೆಯೊಡನೆ ಚಿನ್ನ ಸೇರಿರುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಹುಳುವು ಅತ್ತಿಪ್ಪಟ್ಟೆಯೊಡನೆ ಸೇರಿರುವಂತೆ, ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಹೀಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಇಷಿಕಾ ವಾ ಯಥಾ ಮುಞ್ಜೇ ಪೃಥಕ್ ಚ ಸಹ ಚೈವ ಹ ತಥೈವ ಸಹಿತಾವ್ ಏತೌ ಅನ್ಯೋನ್ಯಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತೌ
ಹೆಗೋ ಮುಂಜೆ ಹುಲ್ಲಿನೊಳಗೆ ಇಷಿಕೆಯಾಗಿರುವಂತೆ, ಬೇರೆ ಇದ್ದರೂ ಕೂಡ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುವಂತೆ, ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಸೃಜತೇ ತು ಗುಣಾನ್ ಸತ್ತ್ವಂ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಸ್ ತ್ವ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತಿ ಗುಣಾನ್ ವಿಕ್ರಿಯತಃ ಸರ್ವಾನ್ ಉದಾಸೀನವದ್ ಈಶ್ವರಃ
ಸತ್ತ್ವವು ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲ ಗುಣಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ, ಈಶ್ವರನು ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಭಾವಯುಕ್ತಂ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಯದ್ ಇಮಾನ್ ಸೃಜತೇ ಗುಣಾನ್ ಊರ್ಣನಾಭಿರ್ ಯಥಾ ಸೂತ್ರಂ ಸೃಜತೇ ತದ್ ಗುಣಾಂಸ್ ತಥಾ
ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಗೋ ಜೇಡನು ತನ್ನ ನೂಲನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವಂತೆ, ಹೀಗೆ ಈ ಗುಣಗಳು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಪ್ರವೃತ್ತಾ ನ ನಿವರ್ತನ್ತೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ ಏವಮ್ ಏಕೇ ವ್ಯವಸ್ಯನ್ತಿ ನಿವೃತ್ತಿಮ್ ಇತಿ ಚಾಪರೇ
ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮೇಲೆ ಅವು ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ಕ್ರಿಯೆಯೆಂದು, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ನಿರಾಕ್ರಿಯೆಯೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಉಭಯಂ ಸಂಪ್ರಧಾರ್ಯೈತದ್ ಅಧ್ಯವಸ್ಯೇದ್ ಯಥಾಮತಿ ಅನೇನೈವ ವಿಧಾನೇನ ಭವೇದ್ ವೈ ಸಂಶಯೋ ಮಹಾನ್
ಇರಡನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬೇಕು. ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಂಶಯವೂ ಉಂಟಾಗಬಹುದು.
ಅನಾದಿನಿಧನೋ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ತಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ವಿಹರೇನ್ ನರಃ ಅಕ್ರುಧ್ಯನ್ನ್ ಅಪ್ರಹೃಷ್ಯಂಶ್ ಚ ನಿತ್ಯಂ ವಿಗತಮತ್ಸರಃ
ಆತ್ಮವು ಆರಂಭವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದದು. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ಮನುಷ್ಯನು ಯಾವಾಗಲೂ ಕ್ರೋಧವಿಲ್ಲದೆ, ಅತಿಯಾದ ಸಂತೋಷವಿಲ್ಲದೆ, ಹಿಂಗುಮಿಂಗಾದ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಬೇಕು.
ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಹೃದಯೇ ಸರ್ವೋ ಬುದ್ಧಿಚಿನ್ತಾಮಯಂ ದೃಢಮ್ ಅನಿತ್ಯಂ ಸುಖಮ್ ಆಸೀನಮ್ ಅಶೋಚ್ಯಂ ಛಿನ್ನಸಂಶಯಃ
ಹೀಗಾಗಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಸುಖವು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ದುಃಖಪಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಸಂಶಯಗಳು ಕತ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ತರಯೇತ್ ಪ್ರಚ್ಯುತಾಂ ಪೃಥ್ವೀಂ ಯಥಾ ಪೂರ್ಣಾಂ ನದೀಂ ನರಾಃ ಅವಗಾಹ್ಯ ಚ ವಿದ್ವಾಂಸೋ ವಿಪ್ರಾ ಲೋಲಮ್ ಇಮಂ ತಥಾ
ಹೆಗೋ ಜನರು ಕುಸಿದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ದಾಟುವಂತೆಯೂ, ತುಂಬಿದ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟುವಂತೆಯೂ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಚಂಚಲ ಜಗತ್ತನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾರೆ.
ನ ತು ತಪ್ಯತಿ ವೈ ವಿದ್ವಾನ್ ಸ್ಥಲೇ ಚರತಿ ತತ್ತ್ವವಿತ್ ಏವಂ ವಿಚಿನ್ತ್ಯ ಚಾತ್ಮಾನಂ ಕೇವಲಂ ಜ್ಞಾನಮ್ ಆತ್ಮನಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವರು, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗಲೂ ದುಃಖಪಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯೋಚಿಸಿ, ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.