ಶಬ್ದಃ ಶ್ರೋತ್ರಂ ತಥಾ ಖಾನಿ ತ್ರಯಮ್ ಆಕಾಶಲಕ್ಷಣಮ್ ಪ್ರಾಣಶ್ ಚೇಷ್ಟಾ ತಥಾ ಸ್ಪರ್ಶ ಏತೇ ವಾಯುಗುಣಾಸ್ ತ್ರಯಃ
ಶಬ್ದ, ಕೇಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ನಾಡಿಗಳು — ಇವು ಆಕಾಶದ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಉಸಿರು, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ — ಇವು ಗಾಳಿಯ ಮೂರು ಗುಣಗಳು.
ರೂಪಂ ಚಕ್ಷುರ್ ವಿಪಾಕಶ್ ಚ ತ್ರಿಧಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ ವಿಧೀಯತೇ ರಸೋ ಽಥ ರಸನಂ ಸ್ವೇದೋ ಗುಣಾಸ್ ತ್ವ್ ಏತೇ ತ್ರಯೋ ಽಮ್ಭಸಾಮ್
ರೂಪ, ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆ — ಇವು ಅಗ್ನಿಯ ಮೂರು ಗುಣಗಳು. ರುಚಿ, ಜಿಹ್ವೆ ಮತ್ತು ಬೆವರು — ಇವು ನೀರಿನ ಮೂರು ಗುಣಗಳು.
ಘ್ರೇಯಂ ಘ್ರಾಣಂ ಶರೀರಂ ಚ ಭೂಮೇರ್ ಏತೇ ಗುಣಾಸ್ ತ್ರಯಃ ಏತಾವಾನ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಮೋ ವ್ಯಾಖ್ಯಾತಃ ಪಾಞ್ಚಭೌತಿಕಃ
ವಾಸನೆ, ಮೂಗು ಮತ್ತು ದೇಹ — ಇವು ಭೂಮಿಯ ಮೂರು ಗುಣಗಳು. ಹೀಗೆ, ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವಾಯೋಃ ಸ್ಪರ್ಶೋ ರಸೋ ಽದ್ಭ್ಯಶ್ ಚ ಜ್ಯೋತಿಷೋ ರೂಪಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಆಕಾಶಪ್ರಭವಃ ಶಬ್ದೋ ಗನ್ಧೋ ಭೂಮಿಗುಣಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಸ್ಪರ್ಶವು ಗಾಳಿಯಿಂದ, ರುಚಿಯು ನೀರಿನಿಂದ, ರೂಪವು ಅಗ್ನಿಯಿಂದ, ಶಬ್ದವು ಆಕಾಶದಿಂದ, ವಾಸನೆ ಭೂಮಿಯ ಗುಣವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಮನೋ ಬುದ್ಧಿಃ ಸ್ವಭಾವಶ್ ಚ ಗುಣಾ ಏತೇ ಸ್ವಯೋನಿಜಾಃ ತೇ ಗುಣಾನ್ ಅತಿವರ್ತನ್ತೇ ಗುಣೇಭ್ಯಃ ಪರಮಾ ಮತಾಃ
ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವ — ಇವು ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದ ಗುಣಗಳು. ಇವು ಇತರ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಅವಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ಕೂರ್ಮ ಇವಾಙ್ಗಾನಿ ಪ್ರಸಾರ್ಯ ಸಂನಿಯಚ್ಛತಿ ಏವಮ್ ಏವೇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಮಂ ಬುದ್ಧಿಶ್ರೇಷ್ಠೋ ನಿಯಚ್ಛತಿ
ಕರ್ಮುಂಡಿ ತನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹಂಚಿ ಮತ್ತೆ ಒಳಗೆ ಸೆಳೆಯುವಂತೆ, ಬುದ್ಧಿಯೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ಪಾದತಲಯೋರ್ ಅವಾರ್ಕೋರ್ಧ್ವಂ ಚ ಪಶ್ಯತಿ ಏತಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಕೃತ್ಯೇ ಸಾ ವರ್ತತೇ ಬುದ್ಧಿರ್ ಉತ್ತಮಾ
ಪಾದಗಳ ತಳದಿಂದ ಮೇಲಿರುವುದನ್ನೂ, ಸೂರ್ಯನ ಮೇಲಿರುವುದನ್ನೂ ನೋಡುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬುದ್ಧಿಯು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಗುಣೈಸ್ ತು ನೀಯತೇ ಬುದ್ಧಿರ್ ಬುದ್ಧಿರ್ ಏವೇನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯ್ ಅಪಿ ಮನಃಷಷ್ಠಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಭಾವಾತ್ ಕುತೋ ಗುಣಾಃ
ಗುಣಗಳಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯು ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಬುದ್ಧಿಯೇ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಆರು — ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು — ಎಲ್ಲವೂ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಗುಣಗಳು ಬೇರೆ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ನರೈಃ ಪಞ್ಚ ಷಷ್ಠಂ ತನ್ ಮನ ಉಚ್ಯತೇ ಸಪ್ತಮೀಂ ಬುದ್ಧಿಮ್ ಏವಾಹುಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಂ ವಿದ್ಧಿ ಚಾಷ್ಟಮಮ್
ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಆರನೆಯದು ಮನಸ್ಸು, ಏಳನೆಯದು ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಎಂಟನೆಯದು ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಚಕ್ಷುರ್ ಆಲೋಕನಾಯೈವ ಸಂಶಯಂ ಕುರುತೇ ಮನಃ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಧ್ಯವಸಾನಾಯ ಸಾಕ್ಷೀ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಉಚ್ಯತೇ
ಕಣ್ಣು ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ, ಮನಸ್ಸು ಸಂಶಯಕ್ಕೆ, ಬುದ್ಧಿ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ರಜಸ್ ತಮಶ್ ಚ ಸತ್ತ್ವಂ ಚ ತ್ರಯ ಏತೇ ಸ್ವಯೋನಿಜಾಃ ಸಮಾಃ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ತಾನ್ ಗುಣಾನ್ ಉಪಲಕ್ಷಯೇತ್
ರಜಸ್ಸು, ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸತ್ತ್ವ — ಈ ಮೂರು ಸ್ವತಃ ಹುಟ್ಟಿದವು. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಮಾನವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.
ತತ್ರ ಯತ್ ಪ್ರೀತಿಸಂಯುಕ್ತಂ ಕಿಂಚಿದ್ ಆತ್ಮನಿ ಲಕ್ಷಯೇತ್ ಪ್ರಶಾನ್ತಮ್ ಇವ ಸಂಯುಕ್ತಂ ಸತ್ತ್ವಂ ತದ್ ಉಪಧಾರಯೇತ್
ಯಾವುದೇ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುಳ್ಳದು, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಅದನ್ನು ಸತ್ತ್ವವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯತ್ ತು ಸಂತಾಪಸಂಯುಕ್ತಂ ಕಾಯೇ ಮನಸಿ ವಾ ಭವೇತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಂ ರಜ ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ತತ್ರ ಚಾಪ್ಯ್ ಉಪಲಕ್ಷಯೇತ್
ಯಾವುದೇ ಕಳವಳ ಅಥವಾ ಚಿಂತೆ, ದೇಹದಲ್ಲಾಗಲೀ ಮನಸ್ಸಲ್ಲಾಗಲೀ, ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದರೆ, ಅದನ್ನು ರಜಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯತ್ ತು ಸಂಮೋಹಸಂಯುಕ್ತಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಂ ವಿಷಮಂ ಭವೇತ್ ಅಪ್ರತರ್ಕ್ಯಮ್ ಅವಿಜ್ಞೇಯಂ ತಮಸ್ ತದ್ ಉಪಧಾರಯೇತ್
ಯಾವುದು ಗೊಂದಲದಿಂದ ಕೂಡಿದೆಯೋ, ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲದೆಯೋ, ಅಸಮತೋಲನವಾಗಿದೆಯೋ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದೆಯೋ, ಅದನ್ನು ತಮಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಪ್ರಹರ್ಷಃ ಪ್ರೀತಿರ್ ಆನನ್ದಂ ಸ್ವಾಮ್ಯಂ ಸ್ವಸ್ಥಾತ್ಮಚಿತ್ತತಾ ಅಕಸ್ಮಾದ್ ಯದಿ ವಾ ಕಸ್ಮಾದ್ ವದನ್ತಿ ಸಾತ್ತ್ವಿಕಾನ್ ಗುಣಾನ್
ಆನಂದ, ಸಂತೋಷ, ಸುಖ, ಸ್ವಾಮ್ಯಭಾವ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿರುವುದು — ಇವು ಏಕೆಂದರೆ ಅಥವಾ ಏಕಾಏಕಿ ಬಂದರೂ, ಸತ್ತ್ವಗುಣಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಭಿಮಾನೋ ಮೃಷಾವಾದೋ ಲೋಭೋ ಮೋಹಸ್ ತಥಾಕ್ಷಮಾ ಲಿಙ್ಗಾನಿ ರಜಸಸ್ ತಾನಿ ವರ್ತನ್ತೇ ಹೇತುತತ್ತ್ವತಃ
ಅಹಂಕಾರ, ಸುಳ್ಳುಮಾತು, ಲೋಭ, ಮೋಹ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆಯ ಕೊರತೆ — ಇವು ರಜಸ್ಸಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳು; ಅವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ತಥಾ ಮೋಹಃ ಪ್ರಮಾದಶ್ ಚ ತನ್ದ್ರೀ ನಿದ್ರಾಪ್ರಬೋಧಿತಾ ಕಥಂಚಿದ್ ಅಭಿವರ್ತನ್ತೇ ವಿಜ್ಞೇಯಾಸ್ ತಾಮಸಾ ಗುಣಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಮೋಹ, ಅಜಾಗರೂಕತೆ, ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಆಲಸ್ಯ ಇವುಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಕತ್ತಲಿನ ಗುಣಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಮನಃ ಪ್ರಸೃಜತೇ ಭಾವಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ಅಧ್ಯವಸಾಯಿನೀ ಹೃದಯಂ ಪ್ರಿಯಮ್ ಏವೇಹ ತ್ರಿವಿಧಾ ಕರ್ಮಚೋದನಾ
ಮನಸ್ಸು ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಬುದ್ಧಿ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೃದಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಿಯವಾದುದನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ—ಈ ಮೂರು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯೇಭ್ಯಃ ಪರಾ ಹ್ಯ್ ಅರ್ಥಾ ಅರ್ಥೇಭ್ಯಶ್ ಚ ಪರಂ ಮನಃ ಮನಸಸ್ ತು ಪರಾ ಬುದ್ಧಿರ್ ಬುದ್ಧೇರ್ ಆತ್ಮಾ ಪರಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗಿಂತ ವಿಷಯಗಳು ಮೇಲು, ವಿಷಯಗಳಿಗಿಂತ ಮನಸ್ಸು ಮೇಲು, ಮನಸ್ಸಿಗಿಂತ ಬುದ್ಧಿ ಮೇಲು, ಬುದ್ಧಿಗಿಂತ ಆತ್ಮನು ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಬುದ್ಧಿರ್ ಆತ್ಮಾ ಮನುಷ್ಯಸ್ಯ ಬುದ್ಧಿರ್ ಏವಾತ್ಮನಾಯಿಕಾ ಯದಾ ವಿಕುರುತೇ ಭಾವಂ ತದಾ ಭವತಿ ಸಾ ಮನಃ
ಮಾನವನ ಆತ್ಮವೇ ಬುದ್ಧಿ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸುವದು ಕೂಡ ಬುದ್ಧಿಯೇ. ಅದು ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಾಗ ಮನಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಪೃಥಗ್ಭಾವಾದ್ ಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಕುರುತೇ ಹ್ಯ್ ಅನು ಶೃಣ್ವತೀ ಭವತಿ ಶ್ರೋತ್ರಂ ಸ್ಪೃಶತೀ ಸ್ಪರ್ಶ ಉಚ್ಯತೇ
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಇಂದ್ರಿಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯೂ ತದನುಗುಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕೇಳುವುದು ಕಿವಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು ಸ್ಪರ್ಶವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಯನ್ತೀ ಚ ಭವೇದ್ ದೃಷ್ಟೀ ರಸನ್ತೀ ರಸನಾ ಭವೇತ್ ಜಿಘ್ರನ್ತೀ ಭವತಿ ಘ್ರಾಣಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಕುರುತೇ ಪೃಥಕ್
ನೋಡುವುದು ದೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ರುಚಿಸುವುದು ನಾಲಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ವಾಸನೆ ಪಡುವುದು ಮೂಗಾಗುತ್ತದೆ—ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಬುದ್ಧಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ತು ತಾನ್ಯ್ ಆಹುಸ್ ತೇಷಾಂ ವೃತ್ತ್ಯಾ ವಿತಿಷ್ಠತಿ ತಿಷ್ಠತಿ ಪುರುಷೇ ಬುದ್ಧಿರ್ ಬುದ್ಧಿಭಾವವ್ಯವಸ್ಥಿತಾ
ಇವುಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಅವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಕದಾಚಿಲ್ ಲಭತೇ ಪ್ರೀತಿಂ ಕದಾಚಿದ್ ಅಪಿ ಶೋಚತಿ ನ ಸುಖೇನ ಚ ದುಃಖೇನ ಕದಾಚಿದ್ ಇಹ ಮುಹ್ಯತೇ
ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದುಃಖಪಡುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂತೋಷದಿಂದಲೂ ದುಃಖದಿಂದಲೂ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಂ ಭಾವಾತ್ಮಿಕಾ ಭಾವಾಂಸ್ ತ್ರೀನ್ ಏತಾನ್ ಅತಿವರ್ತತೇ ಸರಿತಾಂ ಸಾಗರೋ ಭರ್ತಾ ಮಹಾವೇಲಾಮ್ ಇವೋರ್ಮಿಮಾನ್
ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವರೂಪವಿರುವದು, ಈ ಮೂರು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ನದಿಗಳ ಮಾಲಿಕನಾದ ಸಾಗರವು ದೊಡ್ಡ ಅಲೆಗಳನ್ನು ದಾಟಿದಂತೆ.
ಯದಾ ಪ್ರಾರ್ಥಯತೇ ಕಿಂಚಿತ್ ತದಾ ಭವತಿ ಸಾ ಮನಃ ಅಧಿಷ್ಠಾನೇ ಚ ವೈ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಪೃಥಗ್ ಏತಾನಿ ಸಂಸ್ಮರೇತ್
ಯಾವಾಗ ಅದು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಅದು ಮನಸ್ಸಾಗುತ್ತದೆ; ಬುದ್ಧಿಯ ಆಧಾರದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ ಮೇಧ್ಯಾನಿ ವಿಚೇತವ್ಯಾನಿ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ ಸರ್ವಾಣ್ಯ್ ಏವಾನುಪೂರ್ವೇಣ ಯದ್ ಯದಾ ಚ ವಿಧೀಯತೇ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಶುದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು, ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಹೇಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಅಂತೆ ನೋಡಬೇಕು.
ಅವಿಭಾಗಮನಾ ಬುದ್ಧಿರ್ ಭಾವೋ ಮನಸಿ ವರ್ತತೇ ಪ್ರವರ್ತಮಾನಸ್ ತು ರಜಃ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿವರ್ತತೇ
ಮನಸ್ಸಿನೊಡನೆ ಬುದ್ಧಿಯು ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇದ್ದರೆ, ಇಚ್ಛೆ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಬಂದಾಗ ರಜೋಗುಣವು ಸತ್ತ್ವಗುಣವನ್ನೂ ಮೀರಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಯೇ ವೈ ಭಾವೇನ ವರ್ತನ್ತೇ ಸರ್ವೇಷ್ವ್ ಏತೇಷು ತೇ ತ್ರಿಷು ಅನ್ವ್ ಅರ್ಥಾನ್ ಸಂಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ರಥನೇಮಿಮ್ ಅರಾ ಇವ
ಯಾರು ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಚಕ್ರದ ಅರೆಗಳು ರಿಮ್ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಸಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರದೀಪಾರ್ಥಂ ಮನಃ ಕುರ್ಯಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೈರ್ ಬುದ್ಧಿಸತ್ತಮೈಃ ನಿಶ್ಚರದ್ಭಿರ್ ಯಥಾಯೋಗಮ್ ಉದಾಸೀನೈರ್ ಯದೃಚ್ಛಯಾ
ಮನಸ್ಸನ್ನು ದೀಪದಂತೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬುದ್ಧಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವುಗಳು ಹೇಗೆ ಬೇಕಾದರೂ ಚಲಿಸುವಂತೆ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ, ಅವಕಾಶ ಬಂದಂತೆ.