ನ ತದ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ನ ತಿರ್ಯಕ್ ಚ ನಾಧೋ ನ ಚ ಪುನಃ ಪುನಃ ನ ಮಧ್ಯೇ ಪ್ರತಿಗೃಹ್ಣೀತೇ ನೈವ ಕಿಂಚಿನ್ ನ ಕಶ್ಚನ
ಅದು ಮೇಲಲ್ಲ, ಅಡ್ಡದಲ್ಲ, ಕೆಳಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲ; ಮಧ್ಯದಲ್ಲೂ ಏನನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇ ತತ್ಸ್ಥಾ ಇಮೇ ಲೋಕಾ ಬಾಹ್ಯಮ್ ಏಷಾಂ ನ ಕಿಂಚನ ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗ್ರೇ ಸಮಾಗಚ್ಛೇದ್ ಯಥಾ ಬಾಣೋ ಗುಣಚ್ಯುತಃ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೊರಗಿನದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅವುಗಳು ಮುಂದೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರೂ, ಅದು ಬಿಲ್ಲಿನಿಂದ ಬಿಡಿಸಿದ ಬಾಣದಂತಿದೆ.
ನೈವಾನ್ತಂ ಕಾರಣಸ್ಯೇಯಾದ್ ಯದ್ಯ್ ಅಪಿ ಸ್ಯಾನ್ ಮನೋಜವಃ ತಸ್ಮಾತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರಂ ನಾಸ್ತಿ ನಾಸ್ತಿ ಸ್ಥೂಲತರಂ ತಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಎಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಾರಣದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದು ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ಥೂಲವಾದುದು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವತಃಪಾಣಿಪಾದಂ ತತ್ ಸರ್ವತೋಕ್ಷಿಶಿರೋಮುಖಮ್ ಸರ್ವತಃಶ್ರುತಿಮಲ್ ಲೋಕೇ ಸರ್ವಮ್ ಆವೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಮುಖಗಳು, ತಲೆಗಳು ಇವೆ; ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ನಿಂತಿದೆ.
ತದ್ ಏವಾಣೋರ್ ಅಣುತರಂ ತನ್ ಮಹದ್ಭ್ಯೋ ಮಹತ್ತರಮ್ ತದ್ ಅನ್ತಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ಧ್ರುವಂ ತಿಷ್ಠನ್ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಮಹತ್ತರವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡದು; ಅದು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇದ್ದರೂ, ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕ್ಷರಂ ಚ ಕ್ಷರಂ ಚೈವ ದ್ವೇಧಾ ಭಾವೋ ಽಯಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಕ್ಷರಃ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ದಿವ್ಯಂ ತ್ವ್ ಅಮೃತಮ್ ಅಕ್ಷರಮ್
ಅಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಕ್ಷರ ಎಂಬ ಎರಡು ಸ್ವರೂಪಗಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಇವೆ; ಕ್ಷರವು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿದೆ, ದಿವ್ಯವಾದ ಅಮೃತವಾದುದು ಅಕ್ಷರ.
ನವದ್ವಾರಂ ಪುರಂ ಕೃತ್ವಾ ಹಂಸೋ ಹಿ ನಿಯತೋ ವಶೀ ಈದೃಶಃ ಸರ್ವಭೂತಸ್ಯ ಸ್ಥಾವರಸ್ಯ ಚರಸ್ಯ ಚ
ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳಿರುವ ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಹಂಸನು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಿತನಾಗಿ, ಸ್ಥಾವರ ಮತ್ತು ಜಂಗಮ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಹಾನೇನಾಭಿವಿಕಲ್ಪಾನಾಂ ನರಾಣಾಂ ಸಂಚಯೇನ ಚ ಶರೀರಾಣಾಮ್ ಅಜಸ್ಯಾಹುರ್ ಹಂಸತ್ವಂ ಪಾರದರ್ಶಿನಃ
ವಿವಿಧ ಭೇದಗಳಿರುವ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳ ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವವರು ಹಂಸತ್ವವನ್ನು ಜನನರಹಿತವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಹಂಸೋಕ್ತಂ ಚ ಕ್ಷರಂ ಚೈವ ಕೂಟಸ್ಥಂ ಯತ್ ತದ್ ಅಕ್ಷರಮ್ ತದ್ ವಿದ್ವಾನ್ ಅಕ್ಷರಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಜಹಾತಿ ಪ್ರಾಣಜನ್ಮನೀ
ಹಂಸವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಕ್ಷರ—ಜ್ಞಾನಿ ಅವ್ಯಯವಾದುದನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ಉಸಿರು ಮತ್ತು ಜನನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಭವತಾಂ ಪೃಚ್ಛತಾಂ ವಿಪ್ರಾ ಯಥಾವದ್ ಇಹ ತತ್ತ್ವತಃ ಸಾಂಖ್ಯಂ ಜ್ಞಾನೇನ ಸಂಯುಕ್ತಂ ಯದ್ ಏತತ್ ಕೀರ್ತಿತಂ ಮಯಾ
ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದಂತೆ, ನಾನು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಸಹಿತವಾದ ಸಾಂಖ್ಯ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ.
ಯೋಗಕೃತ್ಯಂ ತು ಭೋ ವಿಪ್ರಾಃ ಕೀರ್ತಯಿಷ್ಯಾಮ್ಯ್ ಅತಃ ಪರಮ್ ಏಕತ್ವಂ ಬುದ್ಧಿಮನಸೋರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ಸರ್ವಶಃ
ಇಗೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಈಗ ನಾನು ಯೋಗದ ವಿಧಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಬುದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಏಕತ್ವ.
ಆತ್ಮನೋ ವ್ಯಾಪಿನೋ ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಾನಮ್ ಏತದ್ ಅನುತ್ತಮಮ್ ತದ್ ಏತದ್ ಉಪಶಾನ್ತೇನ ದಾನ್ತೇನಾಧ್ಯಾತ್ಮಶೀಲಿನಾ
ಆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು, ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು; ಶಾಂತ, ನಿಯಮಿತ ಮತ್ತು ಆಂತರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದವನು ಇದನ್ನು ಅರಿಯಬೇಕು.
ಆತ್ಮಾರಾಮೇಣ ಬುದ್ಧೇನ ಬೋದ್ಧವ್ಯಂ ಶುಚಿಕರ್ಮಣಾ ಯೋಗದೋಷಾನ್ ಸಮುಚ್ಛಿದ್ಯ ಪಞ್ಚ ಯಾನ್ ಕವಯೋ ವಿದುಃ
ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವ ಮನಸ್ಸು, ಶುದ್ಧವಾದ ಕರ್ಮಗಳು, ಯೋಗದ ಐದು ದೋಷಗಳನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕಿದ ಜ್ಞಾನಿಯು ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಕಾಮಂ ಕ್ರೋಧಂ ಚ ಲೋಭಂ ಚ ಭಯಂ ಸ್ವಪ್ನಂ ಚ ಪಞ್ಚಮಮ್ ಕ್ರೋಧಂ ಶಮೇನ ಜಯತಿ ಕಾಮಂ ಸಂಕಲ್ಪವರ್ಜನಾತ್
ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ, ಭಯ ಮತ್ತು ಕನಸು—ಈ ಐದು; ಕ್ರೋಧವನ್ನು ಶಾಂತಿಯಿಂದ, ಕಾಮವನ್ನು ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಬಿಡುವುದರಿಂದ ಜಯಿಸಬೇಕು.
ಸತ್ತ್ವಸಂಸೇವನಾದ್ ಧೀರೋ ನಿದ್ರಾಮ್ ಉಚ್ಛೇತ್ತುಮ್ ಅರ್ಹತಿ ಧೃತ್ಯಾ ಶಿಶ್ನೋದರಂ ರಕ್ಷೇತ್ ಪಾಣಿಪಾದಂ ಚ ಚಕ್ಷುಷಾ
ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದರಿಂದ ಧೀರನು ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಬೇಕು; ಸ್ಥೈರ್ಯದಿಂದ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು, ಕೈ, ಕಾಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು.
ಚಕ್ಷುಃ ಶ್ರೋತ್ರಂ ಚ ಮನಸಾ ಮನೋ ವಾಚಂ ಚ ಕರ್ಮಣಾ ಅಪ್ರಮಾದಾದ್ ಭಯಂ ಜಹ್ಯಾದ್ ದಮ್ಭಂ ಪ್ರಾಜ್ಞೋಪಸೇವನಾತ್
ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಕಿವಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಾತಿನಿಂದ, ಮಾತನ್ನು ಕರ್ಮದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು; ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಭಯವನ್ನು, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಏವಮ್ ಏತಾನ್ ಯೋಗದೋಷಾಞ್ ಜಯೇನ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಅತನ್ದ್ರಿತಃ ಅಗ್ನೀಂಶ್ ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಂಶ್ ಚಾಥ ದೇವತಾಃ ಪ್ರಣಮೇತ್ ಸದಾ
ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ದೋಷಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಜಯಿಸಬೇಕು. ಅಗ್ನಿಗಳನ್ನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸದಾ ಗೌರವದಿಂದ ನಮಿಸಬೇಕು.
ವರ್ಜಯೇದ್ ಉದ್ಧತಾಂ ವಾಚಂ ಹಿಂಸಾಯುಕ್ತಾಂ ಮನೋನುಗಾಮ್ ಬ್ರಹ್ಮತೇಜೋಮಯಂ ಶುಕ್ರಂ ಯಸ್ಯ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮಾತು, ಹಿಂಸೆ ತುಂಬಿದ ಮಾತು, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶುಕ್ರದಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗಿದೆ.
ಏತಸ್ಯ ಭೂತಭೂತಸ್ಯ ದೃಷ್ಟಂ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ ಧ್ಯಾನಮ್ ಅಧ್ಯಯನಂ ದಾನಂ ಸತ್ಯಂ ಹ್ರೀರ್ ಆರ್ಜವಂ ಕ್ಷಮಾ
ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ, ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಎಲ್ಲವೂ ಸೇರಿವೆ. ಧ್ಯಾನ, ಅಧ್ಯಯನ, ದಾನ, ಸತ್ಯ, ಲಜ್ಜೆ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.
ಶೌಚಂ ಚೈವಾತ್ಮನಃ ಶುದ್ಧಿರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ನಿಗ್ರಹಃ ಏತೈರ್ ವಿವರ್ಧತೇ ತೇಜಃ ಪಾಪ್ಮಾನಂ ಚಾಪಕರ್ಷತಿ
ಶುದ್ಧತೆ, ಆತ್ಮಶುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ತೇಜಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪವು ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಮಃ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ಲಭ್ಯಾಲಭ್ಯೇನ ವರ್ತಯನ್ ಧೂತಪಾಪ್ಮಾ ತು ತೇಜಸ್ವೀ ಲಘ್ವಾಹಾರೋ ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಭಾವನೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಲಾಭ-ನಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಮನಾಗಿ ನಡೆದು, ಪಾಪವನ್ನು ತೊಳೆದು, ತೇಜಸ್ವಿಯಾಗಿ, ಕಡಿಮೆ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು ಸ್ಥಿರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಕಾಮಕ್ರೋಧೌ ವಶೇ ಕೃತ್ವಾ ನಿಷೇವೇದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಮ್ ಮನಸಶ್ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ಕೃತ್ವೈಕಾಗ್ರ್ಯಂ ಸಮಾಹಿತಃ
ಕಾಮ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಏಕಾಗ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಸಬೇಕು.
ಪೂರ್ವರಾತ್ರೇ ಪರಾರ್ಧೇ ಚ ಧಾರಯೇನ್ ಮನ ಆತ್ಮನಃ ಜನ್ತೋಃ ಪಞ್ಚೇನ್ದ್ರಿಯಸ್ಯಾಸ್ಯ ಯದ್ಯ್ ಏಕಂ ಕ್ಲಿನ್ನಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಮ್
ರಾತ್ರಿ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದರೂ ಅಸ್ಥಿರವಾದರೆ,
ತತೋ ಽಸ್ಯ ಸ್ರವತಿ ಪ್ರಜ್ಞಾ ಗಿರೇಃ ಪಾದಾದ್ ಇವೋದಕಮ್ ಮನಸಃ ಪೂರ್ವಮ್ ಆದದ್ಯಾತ್ ಕೂರ್ಮಾಣಾಮ್ ಇವ ಮತ್ಸ್ಯಹಾ
ಅವನಿಂದ ಜ್ಞಾನವು ಪರ್ವತದ ಕಾಲಿನಿಂದ ನೀರು ಹರಿಯುವಂತೆ ಹೊರಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲು ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು, ಮೀನುಗಾರನು ಆಮೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವಂತೆ.
ತತಃ ಶ್ರೋತ್ರಂ ತತಶ್ ಚಕ್ಷುರ್ ಜಿಹ್ವಾ ಘ್ರಾಣಂ ಚ ಯೋಗವಿತ್ ತತ ಏತಾನಿ ಸಂಯಮ್ಯ ಮನಸಿ ಸ್ಥಾಪಯೇದ್ ಯದಿ
ನಂತರ ಯೋಗಜ್ಞನು ಮೊದಲು ಕಿವಿಯನ್ನು, ನಂತರ ಕಣ್ಣನ್ನು, ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮೂಗನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು. ಇವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕು.
ತಥೈವಾಪೋಹ್ಯ ಸಂಕಲ್ಪಾನ್ ಮನೋ ಹ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಧಾರಯೇತ್ ಪಞ್ಚೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮನಸಿ ಹೃದಿ ಸಂಸ್ಥಾಪಯೇದ್ ಯದಿ
ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಕಲ್ಪಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ,
ಯದೈತಾನ್ಯ್ ಅವತಿಷ್ಠನ್ತೇ ಮನಃಷಷ್ಠಾನಿ ಚಾತ್ಮನಿ ಪ್ರಸೀದನ್ತಿ ಚ ಸಂಸ್ಥಾಯಾಂ ತದಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ಈ ಆರು—ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು—ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ, ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನು ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ವಿಧೂಮ ಇವ ದೀಪ್ತಾರ್ಚಿರ್ ಆದಿತ್ಯ ಇವ ದೀಪ್ತಿಮಾನ್ ವೈದ್ಯುತೋ ಽಗ್ನಿರ್ ಇವಾಕಾಶೇ ಪಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಧೂಮವಿಲ್ಲದ ಜ್ವಾಲೆಯಂತೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಸೂರ್ಯನಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೆರುಗು ಹೊಡೆಯುವ ಮಿಂಚಿನಂತೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಂ ತತ್ರ ತು ಸರ್ವತ್ರ ವ್ಯಾಪಕತ್ವಾಚ್ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ ತಂ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಮಹಾತ್ಮಾನೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಯೇ ಮನೀಷಿಣಃ
ಅಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಮಹಾತ್ಮರು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅದನ್ನು ನೋಡುವರು.
ಧೃತಿಮನ್ತೋ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞಾಃ ಸರ್ವಭೂತಹಿತೇ ರತಾಃ ಏವಂ ಪರಿಮಿತಂ ಕಾಲಮ್ ಆಚರನ್ ಸಂಶಿತವ್ರತಃ
ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳು, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಹಿತದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು—ಹೀಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಲವರೆಗೆ ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.