ನ ಹ್ಯ್ ಅಯಂ ಚಕ್ಷುಷಾ ದೃಶ್ಯೋ ನ ಚ ಸರ್ವೈರ್ ಅಪೀನ್ದ್ರಿಯೈಃ ಮನಸಾ ತು ಪ್ರದೀಪ್ತೇನ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ಇದು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಗ್ರಹ್ಯವಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಹಾತ್ಮನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶರೂಪಂ ತಚ್ ಚಾರಸಾಗನ್ಧಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ ಅಶರೀರಂ ಶರೀರೇ ಸ್ವೇ ನಿರೀಕ್ಷೇತ ನಿರಿನ್ದ್ರಿಯಮ್
ಅದು ಧ್ವನಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ, ವಾಸನೆ ಇಲ್ಲದ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ, ದೇಹದೊಳಗಿನ, ಇಂದ್ರಿಯರಹಿತವಾದುದನ್ನು ನೋಡಬೇಕು.
ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವದೇಹೇಷು ಮರ್ತ್ಯೇಷು ಪರಮಾರ್ಚಿತಮ್ ಯೋ ಽನುಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪ್ರೇತ್ಯ ಕಲ್ಪತೇ ಬ್ರಹ್ಮಭೂಯತಃ
ಯಾರು ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಣಶೀಲರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜಿತವಾದುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮೃತ್ಯುವಿನ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಿದ್ಯಾವಿನಯಸಂಪನ್ನಬ್ರಾಹ್ಮಣೇ ಗವಿ ಹಸ್ತಿನಿ ಶುನಿ ಚೈವ ಶ್ವಪಾಕೇ ಚ ಪಣ್ಡಿತಾಃ ಸಮದರ್ಶಿನಃ
ಪಂಡಿತರು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ವಿನಯಶೀಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಹಸು, ಆನೆ, ನಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಂಟ್ಯಜನನ್ನೂ ಸಮಾನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಹಿ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ಜಙ್ಗಮೇಷು ಧ್ರುವೇಷು ಚ ವಸತ್ಯ್ ಏಕೋ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಯೇನ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ತತಮ್
ಏಕೆಂದರೆ, ಒಂದು ಮಹಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಬ್ಬನೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ; ಅವನಿಂದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಚಾತ್ಮಾನಂ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚಾತ್ಮನಿ ಯದಾ ಪಶ್ಯತಿ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಪದ್ಯತೇ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ಜೀವಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಆಗ ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯಾವಾನ್ ಆತ್ಮನಿ ವೇದಾತ್ಮಾ ತಾವಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಪರಾತ್ಮನಿ ಯ ಏವಂ ಸತತಂ ವೇದ ಸೋ ಽಮೃತತ್ವಾಯ ಕಲ್ಪತೇ
ಯಾವಷ್ಟು ಆತ್ಮಜ್ಞನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತಾನೋ, ಅಷ್ಟೇ ಆತ್ಮ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ; ಇದನ್ನು ಯಾವನು ಸದಾ ಅರಿತಾನೋ ಅವನು ಅಮೃತತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮಭೂತಸ್ಯ ಸರ್ವಭೂತಹಿತಸ್ಯ ಚ ದೇವಾಪಿ ಮಾರ್ಗೇ ಮುಹ್ಯನ್ತಿ ಅಪದಸ್ಯ ಪದೈಷಿಣಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವ, ಎಲ್ಲರ ಹಿತಚಿಂತಕನಾದವನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಪಥವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವವನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಕುನ್ತಾನಾಮ್ ಇವಾಕಾಶೇ ಮತ್ಸ್ಯಾನಾಮ್ ಇವ ಚೋದಕೇ ಯಥಾ ಗತಿರ್ ನ ದೃಶ್ಯೇತ ತಥಾ ಜ್ಞಾನವಿದಾಂ ಗತಿಃ
ಹಕ್ಕಿಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವಂತೆ, ಮೀನುಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಈಜುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಹಾದಿ ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಾಲಃ ಪಚತಿ ಭೂತಾನಿ ಸರ್ವಾಣ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ಯಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಪಚ್ಯತೇ ಕಾಲಸ್ ತನ್ ನ ವೇದೇಹ ಕಶ್ಚನ
ಕಾಲವು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅವರೊಳಗೇ ಬೆಚ್ಚಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕಾಲವೇ ಯಾವದರಲ್ಲಿ ಬೆಂದಿರುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.
ನ ತದ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ನ ತಿರ್ಯಕ್ ಚ ನಾಧೋ ನ ಚ ಪುನಃ ಪುನಃ ನ ಮಧ್ಯೇ ಪ್ರತಿಗೃಹ್ಣೀತೇ ನೈವ ಕಿಂಚಿನ್ ನ ಕಶ್ಚನ
ಅದು ಮೇಲಲ್ಲ, ಅಡ್ಡದಲ್ಲ, ಕೆಳಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲ; ಮಧ್ಯದಲ್ಲೂ ಏನನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇ ತತ್ಸ್ಥಾ ಇಮೇ ಲೋಕಾ ಬಾಹ್ಯಮ್ ಏಷಾಂ ನ ಕಿಂಚನ ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗ್ರೇ ಸಮಾಗಚ್ಛೇದ್ ಯಥಾ ಬಾಣೋ ಗುಣಚ್ಯುತಃ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೊರಗಿನದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅವುಗಳು ಮುಂದೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರೂ, ಅದು ಬಿಲ್ಲಿನಿಂದ ಬಿಡಿಸಿದ ಬಾಣದಂತಿದೆ.
ನೈವಾನ್ತಂ ಕಾರಣಸ್ಯೇಯಾದ್ ಯದ್ಯ್ ಅಪಿ ಸ್ಯಾನ್ ಮನೋಜವಃ ತಸ್ಮಾತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರಂ ನಾಸ್ತಿ ನಾಸ್ತಿ ಸ್ಥೂಲತರಂ ತಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಎಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಾರಣದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದು ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ಥೂಲವಾದುದು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವತಃಪಾಣಿಪಾದಂ ತತ್ ಸರ್ವತೋಕ್ಷಿಶಿರೋಮುಖಮ್ ಸರ್ವತಃಶ್ರುತಿಮಲ್ ಲೋಕೇ ಸರ್ವಮ್ ಆವೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಮುಖಗಳು, ತಲೆಗಳು ಇವೆ; ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ನಿಂತಿದೆ.
ತದ್ ಏವಾಣೋರ್ ಅಣುತರಂ ತನ್ ಮಹದ್ಭ್ಯೋ ಮಹತ್ತರಮ್ ತದ್ ಅನ್ತಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ಧ್ರುವಂ ತಿಷ್ಠನ್ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಮಹತ್ತರವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡದು; ಅದು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇದ್ದರೂ, ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕ್ಷರಂ ಚ ಕ್ಷರಂ ಚೈವ ದ್ವೇಧಾ ಭಾವೋ ಽಯಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಕ್ಷರಃ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ದಿವ್ಯಂ ತ್ವ್ ಅಮೃತಮ್ ಅಕ್ಷರಮ್
ಅಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಕ್ಷರ ಎಂಬ ಎರಡು ಸ್ವರೂಪಗಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಇವೆ; ಕ್ಷರವು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿದೆ, ದಿವ್ಯವಾದ ಅಮೃತವಾದುದು ಅಕ್ಷರ.
ನವದ್ವಾರಂ ಪುರಂ ಕೃತ್ವಾ ಹಂಸೋ ಹಿ ನಿಯತೋ ವಶೀ ಈದೃಶಃ ಸರ್ವಭೂತಸ್ಯ ಸ್ಥಾವರಸ್ಯ ಚರಸ್ಯ ಚ
ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳಿರುವ ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಹಂಸನು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಿತನಾಗಿ, ಸ್ಥಾವರ ಮತ್ತು ಜಂಗಮ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಹಾನೇನಾಭಿವಿಕಲ್ಪಾನಾಂ ನರಾಣಾಂ ಸಂಚಯೇನ ಚ ಶರೀರಾಣಾಮ್ ಅಜಸ್ಯಾಹುರ್ ಹಂಸತ್ವಂ ಪಾರದರ್ಶಿನಃ
ವಿವಿಧ ಭೇದಗಳಿರುವ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳ ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವವರು ಹಂಸತ್ವವನ್ನು ಜನನರಹಿತವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಹಂಸೋಕ್ತಂ ಚ ಕ್ಷರಂ ಚೈವ ಕೂಟಸ್ಥಂ ಯತ್ ತದ್ ಅಕ್ಷರಮ್ ತದ್ ವಿದ್ವಾನ್ ಅಕ್ಷರಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಜಹಾತಿ ಪ್ರಾಣಜನ್ಮನೀ
ಹಂಸವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಕ್ಷರ—ಜ್ಞಾನಿ ಅವ್ಯಯವಾದುದನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ಉಸಿರು ಮತ್ತು ಜನನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಭವತಾಂ ಪೃಚ್ಛತಾಂ ವಿಪ್ರಾ ಯಥಾವದ್ ಇಹ ತತ್ತ್ವತಃ ಸಾಂಖ್ಯಂ ಜ್ಞಾನೇನ ಸಂಯುಕ್ತಂ ಯದ್ ಏತತ್ ಕೀರ್ತಿತಂ ಮಯಾ
ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದಂತೆ, ನಾನು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಸಹಿತವಾದ ಸಾಂಖ್ಯ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ.
ಯೋಗಕೃತ್ಯಂ ತು ಭೋ ವಿಪ್ರಾಃ ಕೀರ್ತಯಿಷ್ಯಾಮ್ಯ್ ಅತಃ ಪರಮ್ ಏಕತ್ವಂ ಬುದ್ಧಿಮನಸೋರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ಸರ್ವಶಃ
ಇಗೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಈಗ ನಾನು ಯೋಗದ ವಿಧಿಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಬುದ್ಧಿ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಏಕತ್ವ.
ಆತ್ಮನೋ ವ್ಯಾಪಿನೋ ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಾನಮ್ ಏತದ್ ಅನುತ್ತಮಮ್ ತದ್ ಏತದ್ ಉಪಶಾನ್ತೇನ ದಾನ್ತೇನಾಧ್ಯಾತ್ಮಶೀಲಿನಾ
ಆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದು, ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು; ಶಾಂತ, ನಿಯಮಿತ ಮತ್ತು ಆಂತರ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದವನು ಇದನ್ನು ಅರಿಯಬೇಕು.
ಆತ್ಮಾರಾಮೇಣ ಬುದ್ಧೇನ ಬೋದ್ಧವ್ಯಂ ಶುಚಿಕರ್ಮಣಾ ಯೋಗದೋಷಾನ್ ಸಮುಚ್ಛಿದ್ಯ ಪಞ್ಚ ಯಾನ್ ಕವಯೋ ವಿದುಃ
ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವ ಮನಸ್ಸು, ಶುದ್ಧವಾದ ಕರ್ಮಗಳು, ಯೋಗದ ಐದು ದೋಷಗಳನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕಿದ ಜ್ಞಾನಿಯು ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಕಾಮಂ ಕ್ರೋಧಂ ಚ ಲೋಭಂ ಚ ಭಯಂ ಸ್ವಪ್ನಂ ಚ ಪಞ್ಚಮಮ್ ಕ್ರೋಧಂ ಶಮೇನ ಜಯತಿ ಕಾಮಂ ಸಂಕಲ್ಪವರ್ಜನಾತ್
ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಲೋಭ, ಭಯ ಮತ್ತು ಕನಸು—ಈ ಐದು; ಕ್ರೋಧವನ್ನು ಶಾಂತಿಯಿಂದ, ಕಾಮವನ್ನು ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಬಿಡುವುದರಿಂದ ಜಯಿಸಬೇಕು.
ಸತ್ತ್ವಸಂಸೇವನಾದ್ ಧೀರೋ ನಿದ್ರಾಮ್ ಉಚ್ಛೇತ್ತುಮ್ ಅರ್ಹತಿ ಧೃತ್ಯಾ ಶಿಶ್ನೋದರಂ ರಕ್ಷೇತ್ ಪಾಣಿಪಾದಂ ಚ ಚಕ್ಷುಷಾ
ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದರಿಂದ ಧೀರನು ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಬೇಕು; ಸ್ಥೈರ್ಯದಿಂದ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು, ಕೈ, ಕಾಲು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು.
ಚಕ್ಷುಃ ಶ್ರೋತ್ರಂ ಚ ಮನಸಾ ಮನೋ ವಾಚಂ ಚ ಕರ್ಮಣಾ ಅಪ್ರಮಾದಾದ್ ಭಯಂ ಜಹ್ಯಾದ್ ದಮ್ಭಂ ಪ್ರಾಜ್ಞೋಪಸೇವನಾತ್
ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಕಿವಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಾತಿನಿಂದ, ಮಾತನ್ನು ಕರ್ಮದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು; ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಭಯವನ್ನು, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಏವಮ್ ಏತಾನ್ ಯೋಗದೋಷಾಞ್ ಜಯೇನ್ ನಿತ್ಯಮ್ ಅತನ್ದ್ರಿತಃ ಅಗ್ನೀಂಶ್ ಚ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಂಶ್ ಚಾಥ ದೇವತಾಃ ಪ್ರಣಮೇತ್ ಸದಾ
ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ದೋಷಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಜಯಿಸಬೇಕು. ಅಗ್ನಿಗಳನ್ನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸದಾ ಗೌರವದಿಂದ ನಮಿಸಬೇಕು.
ವರ್ಜಯೇದ್ ಉದ್ಧತಾಂ ವಾಚಂ ಹಿಂಸಾಯುಕ್ತಾಂ ಮನೋನುಗಾಮ್ ಬ್ರಹ್ಮತೇಜೋಮಯಂ ಶುಕ್ರಂ ಯಸ್ಯ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ಜಗತ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮಾತು, ಹಿಂಸೆ ತುಂಬಿದ ಮಾತು, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವ ಮಾತುಗಳನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕು. ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶುಕ್ರದಿಂದ ಉದ್ಭವವಾಗಿದೆ.
ಏತಸ್ಯ ಭೂತಭೂತಸ್ಯ ದೃಷ್ಟಂ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ ಧ್ಯಾನಮ್ ಅಧ್ಯಯನಂ ದಾನಂ ಸತ್ಯಂ ಹ್ರೀರ್ ಆರ್ಜವಂ ಕ್ಷಮಾ
ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ, ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಎಲ್ಲವೂ ಸೇರಿವೆ. ಧ್ಯಾನ, ಅಧ್ಯಯನ, ದಾನ, ಸತ್ಯ, ಲಜ್ಜೆ, ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮೆ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.
ಶೌಚಂ ಚೈವಾತ್ಮನಃ ಶುದ್ಧಿರ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ನಿಗ್ರಹಃ ಏತೈರ್ ವಿವರ್ಧತೇ ತೇಜಃ ಪಾಪ್ಮಾನಂ ಚಾಪಕರ್ಷತಿ
ಶುದ್ಧತೆ, ಆತ್ಮಶುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ತೇಜಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಾಪವು ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.