ಮಹಾಭೂತಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಪೂರ್ವಸೃಷ್ಟಿಃ ಸ್ವಯಂಭುವಃ ಭೂಯಿಷ್ಠಂ ಪ್ರಾಣಭೃದ್ಗ್ರಾಮೇ ನಿವಿಷ್ಟಾನಿ ಶರೀರಿಷು
ಸರ್ವ ಮಹಾಭೂತಗಳು, ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿ, ಬಹುಪಾಲು ಜೀವಿಗಳ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇಹಗಳೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಭೂಮೇರ್ ದೇಹೋ ಜಲಾತ್ ಸ್ನೇಹೋ ಜ್ಯೋತಿಷಶ್ ಚಕ್ಷುಷೀ ಸ್ಮೃತೇ ಪ್ರಾಣಾಪಾನಾಶ್ರಯೋ ವಾಯುಃ ಕೋಷ್ಠಾಆಕಾಶಂ ಶರೀರಿಣಾಮ್
ದೇಹವು ಭೂಮಿಯಿಂದ, ತೇವವು ನೀರಿನಿಂದ, ಕಣ್ಣುಗಳು ಅಗ್ನಿಯಿಂದ, ಸ್ಮರಣೆ ಬೆಳಕಿನಿಂದ, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನವು ಗಾಳಿಯಿಂದ, ದೇಹದ ಒಳಗಿನ ಖಾಲಿತನ ಆಕಾಶದಿಂದ ಬಂದಿದೆ.
ಕ್ರಾನ್ತೌ ವಿಷ್ಣುರ್ ಬಲೇ ಶಕ್ರಃ ಕೋಷ್ಠೇ ಽಗ್ನಿರ್ ಭೋಕ್ತುಮ್ ಇಚ್ಛತಿ ಕರ್ಣಯೋಃ ಪ್ರದಿಶಃ ಶ್ರೋತ್ರೇ ಜಿಹ್ವಾಯಾಂ ವಾಕ್ ಸರಸ್ವತೀ
ಚಲನೆಗೆ ವಿಷ್ಣು, ಶಕ್ತಿಗೆ ಇಂದ್ರ, ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಹಾರಿಸುವ ಅಗ್ನಿ, ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿ ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಶ್ರವಣದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿ, ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ದೇವತೆ ಸರಸ್ವತಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಕರ್ಣೌ ತ್ವಕ್ ಚಕ್ಷುಷೀ ಜಿಹ್ವಾ ನಾಸಿಕಾ ಚೈವ ಪಞ್ಚಮೀ ದಶ ತಾನೀನ್ದ್ರಿಯೋಕ್ತಾನಿ ದ್ವಾರಾಣ್ಯ್ ಆಹಾರಸಿದ್ಧಯೇ
ಕಿವಿ, ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ಮೂಗು—ಈ ಹತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಆಹಾರ ಪಡೆಯಲು ದ್ವಾರಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶೌ ತಥಾ ರೂಪಂ ರಸಂ ಗನ್ಧಂ ಚ ಪಞ್ಚಮಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾನ್ ಪೃಥಗ್ ವಿದ್ಯಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೇಭ್ಯಸ್ ತು ನಿತ್ಯದಾ
ಧ್ವನಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ವಾಸನೆ—ಇವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳೆಂದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮನೋ ಯುಙ್ಕ್ತೇ ಅವಶ್ಯಾನ್ ಇವ ರಾಜಿನಃ ಮನಶ್ ಚಾಪಿ ಸದಾ ಯುಙ್ಕ್ತೇ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಹೃದಯಾಶ್ರಿತಃ
ಮನಸ್ಸು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ರಾಜನು ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಂತೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಜೀವಾತ್ಮನು ಸದಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ತಥೈವೈಷಾಂ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಈಶ್ವರಂ ಮನಃ ನಿಯಮೇ ಚ ವಿಸರ್ಗೇ ಚ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಮನಸಸ್ ತಥಾ
ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಅವುಗಳ ಅಧಿಪತಿ; ನಿಯಮದಲ್ಲಿಯೂ ಬಿಡುವಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವಾತ್ಮನು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾಶ್ ಚ ಸ್ವಭಾವಶ್ ಚೇತನಾ ಮನಃ ಪ್ರಾಣಾಪಾನೌ ಚ ಜೀವಶ್ ಚ ನಿತ್ಯಂ ದೇಹೇಷು ದೇಹಿನಾಮ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳು, ಸ್ವಭಾವ, ಚೇತನ, ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ, ಜೀವಾತ್ಮ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸದಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಆಶ್ರಯೋ ನಾಸ್ತಿ ಸತ್ತ್ವಸ್ಯ ಗುಣಶಬ್ದೋ ನ ಚೇತನಾಃ ಸತ್ತ್ವಂ ಹಿ ತೇಜಃ ಸೃಜತಿ ನ ಗುಣಾನ್ ವೈ ಕಥಂಚನ
ಸತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ, 'ಗುಣ' ಎಂಬ ಹೆಸರೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ; ಸತ್ತ್ವವು ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಗುಣಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಂ ಸಪ್ತದಶಂ ದೇಹಂ ವೃತಂ ಷೋಡಶಭಿರ್ ಗುಣೈಃ ಮನೀಷೀ ಮನಸಾ ವಿಪ್ರಾಃ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಹೀಗೆ, ಹದಿನೇಳು ಅಂಗಗಳ ದೇಹವನ್ನು ಹದಿನಾರು ಗುಣಗಳು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮವನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ನ ಹ್ಯ್ ಅಯಂ ಚಕ್ಷುಷಾ ದೃಶ್ಯೋ ನ ಚ ಸರ್ವೈರ್ ಅಪೀನ್ದ್ರಿಯೈಃ ಮನಸಾ ತು ಪ್ರದೀಪ್ತೇನ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ಇದು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಗ್ರಹ್ಯವಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಹಾತ್ಮನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶರೂಪಂ ತಚ್ ಚಾರಸಾಗನ್ಧಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ ಅಶರೀರಂ ಶರೀರೇ ಸ್ವೇ ನಿರೀಕ್ಷೇತ ನಿರಿನ್ದ್ರಿಯಮ್
ಅದು ಧ್ವನಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ, ವಾಸನೆ ಇಲ್ಲದ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ, ದೇಹದೊಳಗಿನ, ಇಂದ್ರಿಯರಹಿತವಾದುದನ್ನು ನೋಡಬೇಕು.
ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವದೇಹೇಷು ಮರ್ತ್ಯೇಷು ಪರಮಾರ್ಚಿತಮ್ ಯೋ ಽನುಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪ್ರೇತ್ಯ ಕಲ್ಪತೇ ಬ್ರಹ್ಮಭೂಯತಃ
ಯಾರು ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಣಶೀಲರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜಿತವಾದುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮೃತ್ಯುವಿನ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಿದ್ಯಾವಿನಯಸಂಪನ್ನಬ್ರಾಹ್ಮಣೇ ಗವಿ ಹಸ್ತಿನಿ ಶುನಿ ಚೈವ ಶ್ವಪಾಕೇ ಚ ಪಣ್ಡಿತಾಃ ಸಮದರ್ಶಿನಃ
ಪಂಡಿತರು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ವಿನಯಶೀಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಹಸು, ಆನೆ, ನಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಂಟ್ಯಜನನ್ನೂ ಸಮಾನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಹಿ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ಜಙ್ಗಮೇಷು ಧ್ರುವೇಷು ಚ ವಸತ್ಯ್ ಏಕೋ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಯೇನ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ತತಮ್
ಏಕೆಂದರೆ, ಒಂದು ಮಹಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಬ್ಬನೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ; ಅವನಿಂದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಚಾತ್ಮಾನಂ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚಾತ್ಮನಿ ಯದಾ ಪಶ್ಯತಿ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಪದ್ಯತೇ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ಜೀವಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಆಗ ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯಾವಾನ್ ಆತ್ಮನಿ ವೇದಾತ್ಮಾ ತಾವಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಪರಾತ್ಮನಿ ಯ ಏವಂ ಸತತಂ ವೇದ ಸೋ ಽಮೃತತ್ವಾಯ ಕಲ್ಪತೇ
ಯಾವಷ್ಟು ಆತ್ಮಜ್ಞನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತಾನೋ, ಅಷ್ಟೇ ಆತ್ಮ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ; ಇದನ್ನು ಯಾವನು ಸದಾ ಅರಿತಾನೋ ಅವನು ಅಮೃತತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮಭೂತಸ್ಯ ಸರ್ವಭೂತಹಿತಸ್ಯ ಚ ದೇವಾಪಿ ಮಾರ್ಗೇ ಮುಹ್ಯನ್ತಿ ಅಪದಸ್ಯ ಪದೈಷಿಣಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವ, ಎಲ್ಲರ ಹಿತಚಿಂತಕನಾದವನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಪಥವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವವನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಕುನ್ತಾನಾಮ್ ಇವಾಕಾಶೇ ಮತ್ಸ್ಯಾನಾಮ್ ಇವ ಚೋದಕೇ ಯಥಾ ಗತಿರ್ ನ ದೃಶ್ಯೇತ ತಥಾ ಜ್ಞಾನವಿದಾಂ ಗತಿಃ
ಹಕ್ಕಿಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವಂತೆ, ಮೀನುಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಈಜುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಹಾದಿ ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಾಲಃ ಪಚತಿ ಭೂತಾನಿ ಸರ್ವಾಣ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ಯಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಪಚ್ಯತೇ ಕಾಲಸ್ ತನ್ ನ ವೇದೇಹ ಕಶ್ಚನ
ಕಾಲವು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅವರೊಳಗೇ ಬೆಚ್ಚಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕಾಲವೇ ಯಾವದರಲ್ಲಿ ಬೆಂದಿರುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.
ನ ತದ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ನ ತಿರ್ಯಕ್ ಚ ನಾಧೋ ನ ಚ ಪುನಃ ಪುನಃ ನ ಮಧ್ಯೇ ಪ್ರತಿಗೃಹ್ಣೀತೇ ನೈವ ಕಿಂಚಿನ್ ನ ಕಶ್ಚನ
ಅದು ಮೇಲಲ್ಲ, ಅಡ್ಡದಲ್ಲ, ಕೆಳಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಇಲ್ಲ; ಮಧ್ಯದಲ್ಲೂ ಏನನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವೇ ತತ್ಸ್ಥಾ ಇಮೇ ಲೋಕಾ ಬಾಹ್ಯಮ್ ಏಷಾಂ ನ ಕಿಂಚನ ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗ್ರೇ ಸಮಾಗಚ್ಛೇದ್ ಯಥಾ ಬಾಣೋ ಗುಣಚ್ಯುತಃ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೊರಗಿನದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅವುಗಳು ಮುಂದೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರೂ, ಅದು ಬಿಲ್ಲಿನಿಂದ ಬಿಡಿಸಿದ ಬಾಣದಂತಿದೆ.
ನೈವಾನ್ತಂ ಕಾರಣಸ್ಯೇಯಾದ್ ಯದ್ಯ್ ಅಪಿ ಸ್ಯಾನ್ ಮನೋಜವಃ ತಸ್ಮಾತ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮತರಂ ನಾಸ್ತಿ ನಾಸ್ತಿ ಸ್ಥೂಲತರಂ ತಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಎಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಾರಣದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದಕ್ಕಿಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದು ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ಥೂಲವಾದುದು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವತಃಪಾಣಿಪಾದಂ ತತ್ ಸರ್ವತೋಕ್ಷಿಶಿರೋಮುಖಮ್ ಸರ್ವತಃಶ್ರುತಿಮಲ್ ಲೋಕೇ ಸರ್ವಮ್ ಆವೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಮುಖಗಳು, ತಲೆಗಳು ಇವೆ; ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು ನಿಂತಿದೆ.
ತದ್ ಏವಾಣೋರ್ ಅಣುತರಂ ತನ್ ಮಹದ್ಭ್ಯೋ ಮಹತ್ತರಮ್ ತದ್ ಅನ್ತಃ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ಧ್ರುವಂ ತಿಷ್ಠನ್ ನ ದೃಶ್ಯತೇ
ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಮಹತ್ತರವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡದು; ಅದು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇದ್ದರೂ, ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಕ್ಷರಂ ಚ ಕ್ಷರಂ ಚೈವ ದ್ವೇಧಾ ಭಾವೋ ಽಯಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಕ್ಷರಃ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ದಿವ್ಯಂ ತ್ವ್ ಅಮೃತಮ್ ಅಕ್ಷರಮ್
ಅಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಕ್ಷರ ಎಂಬ ಎರಡು ಸ್ವರೂಪಗಳು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಇವೆ; ಕ್ಷರವು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿದೆ, ದಿವ್ಯವಾದ ಅಮೃತವಾದುದು ಅಕ್ಷರ.
ನವದ್ವಾರಂ ಪುರಂ ಕೃತ್ವಾ ಹಂಸೋ ಹಿ ನಿಯತೋ ವಶೀ ಈದೃಶಃ ಸರ್ವಭೂತಸ್ಯ ಸ್ಥಾವರಸ್ಯ ಚರಸ್ಯ ಚ
ಒಂಬತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳಿರುವ ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಹಂಸನು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಿತನಾಗಿ, ಸ್ಥಾವರ ಮತ್ತು ಜಂಗಮ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಹಾನೇನಾಭಿವಿಕಲ್ಪಾನಾಂ ನರಾಣಾಂ ಸಂಚಯೇನ ಚ ಶರೀರಾಣಾಮ್ ಅಜಸ್ಯಾಹುರ್ ಹಂಸತ್ವಂ ಪಾರದರ್ಶಿನಃ
ವಿವಿಧ ಭೇದಗಳಿರುವ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ದೇಹಗಳ ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡುವವರು ಹಂಸತ್ವವನ್ನು ಜನನರಹಿತವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಹಂಸೋಕ್ತಂ ಚ ಕ್ಷರಂ ಚೈವ ಕೂಟಸ್ಥಂ ಯತ್ ತದ್ ಅಕ್ಷರಮ್ ತದ್ ವಿದ್ವಾನ್ ಅಕ್ಷರಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಜಹಾತಿ ಪ್ರಾಣಜನ್ಮನೀ
ಹಂಸವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಕ್ಷರ—ಜ್ಞಾನಿ ಅವ್ಯಯವಾದುದನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ ಉಸಿರು ಮತ್ತು ಜನನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಭವತಾಂ ಪೃಚ್ಛತಾಂ ವಿಪ್ರಾ ಯಥಾವದ್ ಇಹ ತತ್ತ್ವತಃ ಸಾಂಖ್ಯಂ ಜ್ಞಾನೇನ ಸಂಯುಕ್ತಂ ಯದ್ ಏತತ್ ಕೀರ್ತಿತಂ ಮಯಾ
ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದಂತೆ, ನಾನು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಸಹಿತವಾದ ಸಾಂಖ್ಯ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ.