ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ನ ಸೇವೇತ ವೈರಾಗ್ಯೇಣ ಚ ಯೋಗವಿತ್ ಸದಾ ಚಾಭ್ಯಾಸಯೋಗೇನ ಮುಚ್ಯತೇ ನಾತ್ರ ಸಂಶಯಃ
ಯೋಗವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತರಾಗದೆ, ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ವರ್ತಿಸಬೇಕು; ಸದಾ ಅಭ್ಯಾಸಮೂಲಕ ಅವನು ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ನ ಚ ಪದ್ಮಾಸನಾದ್ ಯೋಗೋ ನ ನಾಸಾಗ್ರನಿರೀಕ್ಷಣಾತ್ ಮನಸಶ್ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ಸಂಯೋಗೋ ಯೋಗ ಉಚ್ಯತೇ
ಪದ್ಮಾಸನದಲ್ಲಿರುವುದು ಅಥವಾ ಮೂಗಿನ ತುದಿಯನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ಯೋಗವಲ್ಲ; ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಯೋಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏವಂ ಮಯಾ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠಾ ಯೋಗಃ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ವಿಮುಕ್ತಿದಃ ಸಂಸಾರಮೋಕ್ಷಹೇತುಶ್ ಚ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯಚ್ ಛ್ರೋತುಮ್ ಇಚ್ಛಥ
ಹೀಗೆ, ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ, ಸಂಸಾರದಿಂದ ಬಿಡಿಸುವ ಯೋಗವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಇನ್ನೂ ಏನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀರಿ?
ಶ್ರುತ್ವಾ ತೇ ವಚನಂ ತಸ್ಯ ಸಾಧು ಸಾಧ್ವ್ ಇತಿ ಚಾಬ್ರುವನ್ ವ್ಯಾಸಂ ಪ್ರಶಸ್ಯ ಸಂಪೂಜ್ಯ ಪುನಃ ಪ್ರಷ್ಟುಂ ಸಮುದ್ಯತಾಃ
ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಅವರು 'ಅತ್ಯುತ್ತಮ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ವ್ಯಾಸರನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿ, ಗೌರವಿಸಿ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾದರು.
ತವ ವಕ್ತ್ರಾಬ್ಧಿಸಂಭೂತಮ್ ಅಮೃತಂ ವಾಙ್ಮಯಂ ಮುನೇ ಪಿಬತಾಂ ನೋ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ ನ ತೃಪ್ತಿರ್ ಇಹ ದೃಶ್ಯತೇ
ಮುನಿಯೇ, ನಿಮ್ಮ ಬಾಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಅಮೃತದಂತ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನಾವು ಕುಡಿಯುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ನಮ್ಮ ಹಸಿವು ತೀರುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಯೋಗಂ ಮುನೇ ಬ್ರೂಹಿ ವಿಸ್ತರೇಣ ವಿಮುಕ್ತಿದಮ್ ಸಾಂಖ್ಯಂ ಚ ದ್ವಿಪದಾಂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶ್ರೋತುಮ್ ಇಚ್ಛಾಮಹೇ ವಯಮ್
ಆದರಿಂದ, ಮುನಿಯೇ, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಯೋಗವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿ. ದ್ವಿಪದಶ್ರೇಷ್ಠನೆ, ಸಾಂಖ್ಯವನ್ನು ಕೂಡ ನಾವು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಪ್ರಜ್ಞಾವಾಞ್ ಶ್ರೋತ್ರಿಯೋ ಯಜ್ವಾ ಖ್ಯಾತಃ ಪ್ರಾಜ್ಞೋ ಽನಸೂಯಕಃ ಸತ್ಯಧರ್ಮಮತಿರ್ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಕಥಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಧಿಗಚ್ಛತಿ
ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ, ವೇದಪಾಠ ಮಾಡಿದ, ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ದ್ವೇಷವಿಲ್ಲದ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದವನು ಹೇಗೆ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ವಿವರಿಸಿ.
ತಪಸಾ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇಣ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೇನ ಮೇಧಯಾ ಸಾಂಖ್ಯೇ ವಾ ಯದಿ ವಾ ಯೋಗ ಏತತ್ ಪೃಷ್ಟೋ ವದಸ್ವ ನಃ
ತಪಸ್ಸಿನಿಂದಾ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಿಂದಾ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದರಿಂದಾ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದಾ, ಸಾಂಖ್ಯದಿಂದಾ ಅಥವಾ ಯೋಗದಿಂದಾ? ನಾವು ಕೇಳಿದಂತೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ವಿವರಿಸಿ.
ಮನಸಶ್ ಚೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ಚ ಯಥೈಕಾಗ್ರ್ಯಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ ಯೇನೋಪಾಯೇನ ಪುರುಷಸ್ ತತ್ ತ್ವಂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ
ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹೇಗೆ ಏಕಾಗ್ರವಾಗುತ್ತವೆ? ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ? ದಯವಿಟ್ಟು ನಮಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ನಾನ್ಯತ್ರ ಜ್ಞಾನತಪಸೋರ್ ನಾನ್ಯತ್ರೇನ್ದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹಾತ್ ನಾನ್ಯತ್ರ ಸರ್ವಸಂತ್ಯಾಗಾತ್ ಸಿದ್ಧಿಂ ವಿನ್ದತಿ ಕಶ್ಚನ
ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು ಇಲ್ಲದೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದೆ, ಯಾರಿಗೂ ಸಿದ್ಧಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮಹಾಭೂತಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಪೂರ್ವಸೃಷ್ಟಿಃ ಸ್ವಯಂಭುವಃ ಭೂಯಿಷ್ಠಂ ಪ್ರಾಣಭೃದ್ಗ್ರಾಮೇ ನಿವಿಷ್ಟಾನಿ ಶರೀರಿಷು
ಸರ್ವ ಮಹಾಭೂತಗಳು, ಸ್ವಯಂಭುವಿನ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿ, ಬಹುಪಾಲು ಜೀವಿಗಳ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇಹಗಳೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಭೂಮೇರ್ ದೇಹೋ ಜಲಾತ್ ಸ್ನೇಹೋ ಜ್ಯೋತಿಷಶ್ ಚಕ್ಷುಷೀ ಸ್ಮೃತೇ ಪ್ರಾಣಾಪಾನಾಶ್ರಯೋ ವಾಯುಃ ಕೋಷ್ಠಾಆಕಾಶಂ ಶರೀರಿಣಾಮ್
ದೇಹವು ಭೂಮಿಯಿಂದ, ತೇವವು ನೀರಿನಿಂದ, ಕಣ್ಣುಗಳು ಅಗ್ನಿಯಿಂದ, ಸ್ಮರಣೆ ಬೆಳಕಿನಿಂದ, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನವು ಗಾಳಿಯಿಂದ, ದೇಹದ ಒಳಗಿನ ಖಾಲಿತನ ಆಕಾಶದಿಂದ ಬಂದಿದೆ.
ಕ್ರಾನ್ತೌ ವಿಷ್ಣುರ್ ಬಲೇ ಶಕ್ರಃ ಕೋಷ್ಠೇ ಽಗ್ನಿರ್ ಭೋಕ್ತುಮ್ ಇಚ್ಛತಿ ಕರ್ಣಯೋಃ ಪ್ರದಿಶಃ ಶ್ರೋತ್ರೇ ಜಿಹ್ವಾಯಾಂ ವಾಕ್ ಸರಸ್ವತೀ
ಚಲನೆಗೆ ವಿಷ್ಣು, ಶಕ್ತಿಗೆ ಇಂದ್ರ, ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಹಾರಿಸುವ ಅಗ್ನಿ, ಕಿವಿಗಳಲ್ಲಿ ದಿಕ್ಕುಗಳು, ಶ್ರವಣದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿ, ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತಿನ ದೇವತೆ ಸರಸ್ವತಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ಕರ್ಣೌ ತ್ವಕ್ ಚಕ್ಷುಷೀ ಜಿಹ್ವಾ ನಾಸಿಕಾ ಚೈವ ಪಞ್ಚಮೀ ದಶ ತಾನೀನ್ದ್ರಿಯೋಕ್ತಾನಿ ದ್ವಾರಾಣ್ಯ್ ಆಹಾರಸಿದ್ಧಯೇ
ಕಿವಿ, ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ಮೂಗು—ಈ ಹತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಆಹಾರ ಪಡೆಯಲು ದ್ವಾರಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶೌ ತಥಾ ರೂಪಂ ರಸಂ ಗನ್ಧಂ ಚ ಪಞ್ಚಮಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾನ್ ಪೃಥಗ್ ವಿದ್ಯಾದ್ ಇನ್ದ್ರಿಯೇಭ್ಯಸ್ ತು ನಿತ್ಯದಾ
ಧ್ವನಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ವಾಸನೆ—ಇವು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳೆಂದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಬೇರೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮನೋ ಯುಙ್ಕ್ತೇ ಅವಶ್ಯಾನ್ ಇವ ರಾಜಿನಃ ಮನಶ್ ಚಾಪಿ ಸದಾ ಯುಙ್ಕ್ತೇ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಹೃದಯಾಶ್ರಿತಃ
ಮನಸ್ಸು ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ರಾಜನು ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಂತೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಜೀವಾತ್ಮನು ಸದಾ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಂ ತಥೈವೈಷಾಂ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಈಶ್ವರಂ ಮನಃ ನಿಯಮೇ ಚ ವಿಸರ್ಗೇ ಚ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಮನಸಸ್ ತಥಾ
ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೇ ಅವುಗಳ ಅಧಿಪತಿ; ನಿಯಮದಲ್ಲಿಯೂ ಬಿಡುವಲ್ಲಿಯೂ ಜೀವಾತ್ಮನು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾಶ್ ಚ ಸ್ವಭಾವಶ್ ಚೇತನಾ ಮನಃ ಪ್ರಾಣಾಪಾನೌ ಚ ಜೀವಶ್ ಚ ನಿತ್ಯಂ ದೇಹೇಷು ದೇಹಿನಾಮ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳು, ಸ್ವಭಾವ, ಚೇತನ, ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ, ಜೀವಾತ್ಮ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸದಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಆಶ್ರಯೋ ನಾಸ್ತಿ ಸತ್ತ್ವಸ್ಯ ಗುಣಶಬ್ದೋ ನ ಚೇತನಾಃ ಸತ್ತ್ವಂ ಹಿ ತೇಜಃ ಸೃಜತಿ ನ ಗುಣಾನ್ ವೈ ಕಥಂಚನ
ಸತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ, 'ಗುಣ' ಎಂಬ ಹೆಸರೂ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಚೇತನವೂ ಅಲ್ಲ; ಸತ್ತ್ವವು ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಗುಣಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಏವಂ ಸಪ್ತದಶಂ ದೇಹಂ ವೃತಂ ಷೋಡಶಭಿರ್ ಗುಣೈಃ ಮನೀಷೀ ಮನಸಾ ವಿಪ್ರಾಃ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾನಮ್ ಆತ್ಮನಿ
ಹೀಗೆ, ಹದಿನೇಳು ಅಂಗಗಳ ದೇಹವನ್ನು ಹದಿನಾರು ಗುಣಗಳು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮವನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ನ ಹ್ಯ್ ಅಯಂ ಚಕ್ಷುಷಾ ದೃಶ್ಯೋ ನ ಚ ಸರ್ವೈರ್ ಅಪೀನ್ದ್ರಿಯೈಃ ಮನಸಾ ತು ಪ್ರದೀಪ್ತೇನ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ಇದು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೂ ಗ್ರಹ್ಯವಲ್ಲ; ಆದರೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಹಾತ್ಮನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶರೂಪಂ ತಚ್ ಚಾರಸಾಗನ್ಧಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ ಅಶರೀರಂ ಶರೀರೇ ಸ್ವೇ ನಿರೀಕ್ಷೇತ ನಿರಿನ್ದ್ರಿಯಮ್
ಅದು ಧ್ವನಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ, ವಾಸನೆ ಇಲ್ಲದ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ, ದೇಹವಿಲ್ಲದ, ದೇಹದೊಳಗಿನ, ಇಂದ್ರಿಯರಹಿತವಾದುದನ್ನು ನೋಡಬೇಕು.
ಅವ್ಯಕ್ತಂ ಸರ್ವದೇಹೇಷು ಮರ್ತ್ಯೇಷು ಪರಮಾರ್ಚಿತಮ್ ಯೋ ಽನುಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪ್ರೇತ್ಯ ಕಲ್ಪತೇ ಬ್ರಹ್ಮಭೂಯತಃ
ಯಾರು ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ, ಎಲ್ಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ, ಮರಣಶೀಲರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜಿತವಾದುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಮೃತ್ಯುವಿನ ನಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವಿದ್ಯಾವಿನಯಸಂಪನ್ನಬ್ರಾಹ್ಮಣೇ ಗವಿ ಹಸ್ತಿನಿ ಶುನಿ ಚೈವ ಶ್ವಪಾಕೇ ಚ ಪಣ್ಡಿತಾಃ ಸಮದರ್ಶಿನಃ
ಪಂಡಿತರು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ವಿನಯಶೀಲ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಹಸು, ಆನೆ, ನಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಂಟ್ಯಜನನ್ನೂ ಸಮಾನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಸ ಹಿ ಸರ್ವೇಷು ಭೂತೇಷು ಜಙ್ಗಮೇಷು ಧ್ರುವೇಷು ಚ ವಸತ್ಯ್ ಏಕೋ ಮಹಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಯೇನ ಸರ್ವಮ್ ಇದಂ ತತಮ್
ಏಕೆಂದರೆ, ಒಂದು ಮಹಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಒಬ್ಬನೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ; ಅವನಿಂದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಚಾತ್ಮಾನಂ ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಚಾತ್ಮನಿ ಯದಾ ಪಶ್ಯತಿ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಂಪದ್ಯತೇ ತದಾ
ಯಾವಾಗ ಜೀವಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆತ್ಮವನ್ನು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಆಗ ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಯಾವಾನ್ ಆತ್ಮನಿ ವೇದಾತ್ಮಾ ತಾವಾನ್ ಆತ್ಮಾ ಪರಾತ್ಮನಿ ಯ ಏವಂ ಸತತಂ ವೇದ ಸೋ ಽಮೃತತ್ವಾಯ ಕಲ್ಪತೇ
ಯಾವಷ್ಟು ಆತ್ಮಜ್ಞನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತಾನೋ, ಅಷ್ಟೇ ಆತ್ಮ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ; ಇದನ್ನು ಯಾವನು ಸದಾ ಅರಿತಾನೋ ಅವನು ಅಮೃತತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮಭೂತಸ್ಯ ಸರ್ವಭೂತಹಿತಸ್ಯ ಚ ದೇವಾಪಿ ಮಾರ್ಗೇ ಮುಹ್ಯನ್ತಿ ಅಪದಸ್ಯ ಪದೈಷಿಣಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನಾಗಿರುವ, ಎಲ್ಲರ ಹಿತಚಿಂತಕನಾದವನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಪಥವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವವನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಕುನ್ತಾನಾಮ್ ಇವಾಕಾಶೇ ಮತ್ಸ್ಯಾನಾಮ್ ಇವ ಚೋದಕೇ ಯಥಾ ಗತಿರ್ ನ ದೃಶ್ಯೇತ ತಥಾ ಜ್ಞಾನವಿದಾಂ ಗತಿಃ
ಹಕ್ಕಿಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಾರುವಂತೆ, ಮೀನುಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಈಜುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಹಾದಿ ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಾಲಃ ಪಚತಿ ಭೂತಾನಿ ಸರ್ವಾಣ್ಯ್ ಏವಾತ್ಮನಾತ್ಮನಿ ಯಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಪಚ್ಯತೇ ಕಾಲಸ್ ತನ್ ನ ವೇದೇಹ ಕಶ್ಚನ
ಕಾಲವು ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಅವರೊಳಗೇ ಬೆಚ್ಚಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕಾಲವೇ ಯಾವದರಲ್ಲಿ ಬೆಂದಿರುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೂ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.