ಕ್ಲೇಶಾದ್ ಉತ್ಕ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಯಾಮ್ಯಕಿಂಕರಪೀಡಿತಃ ತತಶ್ ಚ ಯಾತನಾದೇಹಂ ಕ್ಲೇಶೇನ ಪ್ರತಿಪದ್ಯತೇ
ಯಮದ ಸೇವಕರಿಂದ ಕಾಡಲ್ಪಟ್ಟು, ದುಃಖದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾ ಆತ್ಮನು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ದುಃಖದಿಂದಲೇ ಯಾತನಾದೇಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಏತಾನ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನಿ ಚೋಗ್ರಾಣಿ ದುಃಖಾನಿ ಮರಣೇ ನೃಣಾಮ್ ಶೃಣುಧ್ವಂ ನರಕೇ ಯಾನಿ ಪ್ರಾಪ್ಯನ್ತೇ ಪುರುಷೈರ್ ಮೃತೈಃ
ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸಾವು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರುವ ಇತರ ಭಯಾನಕ ದುಃಖಗಳನ್ನೂ ಕೇಳಿರಿ. ಮೃತರಾದವರು ನರಕದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಪೀಡೆಗಳೂ ಇವೆ.
ಯಾಮ್ಯಕಿಂಕರಪಾಶಾದಿಗ್ರಹಣಂ ದಣ್ಡತಾಡನಮ್ ಯಮಸ್ಯ ದರ್ಶನಂ ಚೋಗ್ರಮ್ ಉಗ್ರಮಾರ್ಗವಿಲೋಕನಮ್
ಯಮದ ಸೇವಕರ ಪಾಶಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಡುವುದು, ದಂಡಗಳಿಂದ ಹೊಡೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಯಮನ ಭಯಾನಕ ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಭಯಂಕರವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಾಣುವುದು—allವು ಭಯಾನಕ.
ಕರಮ್ಭವಾಲುಕಾವಹ್ನಿಯನ್ತ್ರಶಸ್ತ್ರಾದಿಭೀಷಣೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಯಾತನಾಯಾಶ್ ಚ ಯಾತನಾದಿ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ
ಒಬ್ಬೊಬ್ಬರಿಗೆ ಬರುವ ಪೀಡೆಗಳು ಭಯಂಕರ. ಗಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಹುರಿಯುವುದು, ಬಿಸಿಯಾದ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಸುಡುವುದು, ಆಯುಧಗಳಿಂದ ಹಿಂಸಿಸುವುದು, ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಯಾತನೆಗಳ ಆರಂಭವೇ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ.
ಕ್ರಕಚೈಃ ಪೀಡ್ಯಮಾನಾನಾಂ ಮೃಷಾಯಾಂ ಚಾಪಿ ಧ್ಮಾಪ್ಯತಾಮ್ ಕುಠಾರೈಃ ಪಾಟ್ಯಮಾನಾನಾಂ ಭೂಮೌ ಚಾಪಿ ನಿಖನ್ಯತಾಮ್
ಕೆಲವರನ್ನು ಕೊಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಹಿಂಸಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದವರಿಗೆ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಹುರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವರನ್ನು ಕುಡಿಗೆಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ನೆಲದಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶೂಲೇಷ್ವ್ ಆರೋಪ್ಯಮಾಣಾನಾಂ ವ್ಯಾಘ್ರವಕ್ತ್ರೇ ಪ್ರವೇಶ್ಯತಾಮ್ ಗೃಧ್ರೈಃ ಸಂಭಕ್ಷ್ಯಮಾಣಾನಾಂ ದ್ವೀಪಿಭಿಶ್ ಚೋಪಭುಜ್ಯತಾಮ್
ಕೆಲವರನ್ನು ಕಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವರನ್ನು ಹುಲಿಗಳ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವರನ್ನು ಗಿಡುಗುಗಳು ತಿಂದುಹಾಕುತ್ತವೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಮೃಗಗಳು ತಿಂದುಬಿಡುತ್ತವೆ.
ಕ್ವಥ್ಯತಾಂ ತೈಲಮಧ್ಯೇ ಚ ಕ್ಲಿದ್ಯತಾಂ ಕ್ಷಾರಕರ್ದಮೇ ಉಚ್ಚಾನ್ ನಿಪಾತ್ಯಮಾನಾನಾಂ ಕ್ಷಿಪ್ಯತಾಂ ಕ್ಷೇಪಯನ್ತ್ರಕೈಃ
ಕೆಲವರನ್ನು ಎಣ್ಣೆಯಲ್ಲಿ ಕುದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ಷಾರಮಿಶ್ರಿತ ಕೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನೆನೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎತ್ತರದಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಯಂತ್ರಗಳಿಂದ ತೂರಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನರಕೇ ಯಾನಿ ದುಃಖಾನಿ ಪಾಪಹೇತೂದ್ಭವಾನಿ ವೈ ಪ್ರಾಪ್ಯನ್ತೇ ನಾರಕೈರ್ ವಿಪ್ರಾಸ್ ತೇಷಾಂ ಸಂಖ್ಯಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಪಾಪದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ನರಕದ ದುಃಖಗಳನ್ನು ನರಕವಾಸಿಗಳು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಎಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ನ ಕೇವಲಂ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠಾ ನರಕೇ ದುಃಖಪದ್ಧತಿಃ ಸ್ವರ್ಗೇ ಽಪಿ ಪಾತಭೀತಸ್ಯ ಕ್ಷಯಿಷ್ಣೋರ್ ನಾಸ್ತಿ ನಿರ್ವೃತಿಃ
ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ನರಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿಯೂ ಭಯದಿಂದ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವವರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸುಖವಿಲ್ಲ.
ಪುನಶ್ ಚ ಗರ್ಭೋ ಭವತಿ ಜಾಯತೇ ಚ ಪುನರ್ ನರಃ ಗರ್ಭೇ ವಿಲೀಯತೇ ಭೂಯೋ ಜಾಯಮಾನೋ ಽಸ್ತಮ್ ಏತಿ ಚ
ಮನುಷ್ಯನು ಮತ್ತೆ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೆ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ; ಗರ್ಭದಲ್ಲೇ ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ.
ಜಾತಮಾತ್ರಶ್ ಚ ಮ್ರಿಯತೇ ಬಾಲಭಾವೇ ಚ ಯೌವನೇ ಯದ್ ಯತ್ ಪ್ರೀತಿಕರಂ ಪುಂಸಾಂ ವಸ್ತು ವಿಪ್ರಾಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಕೆಲವರು ಹುಟ್ಟಿದ ಕೂಡಲೇ ಸತ್ತುಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವರು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲೇ, ಕೆಲವರು ಯೌವನದಲ್ಲೇ ಸತ್ತುಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಂತೋಷ ನೀಡುವ ಯಾವ ವಸ್ತುವಾದರೂ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಅದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಏವ ದುಃಖವೃಕ್ಷಸ್ಯ ಬೀಜತ್ವಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ ಕಲತ್ರಪುತ್ರಮಿತ್ರಾದಿಗೃಹಕ್ಷೇತ್ರಧನಾದಿಕೈಃ
ಅದೇ ಪೀಡೆಗಳ ಮರಕ್ಕೆ ಬೀಜವಾಗುತ್ತದೆ—ಹೆಂಡತಿ, ಮಕ್ಕಳು, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಮನೆ, ಹೊಲ, ಹಣ ಇತ್ಯಾದಿ.
ಕ್ರಿಯತೇ ನ ತಥಾ ಭೂರಿ ಸುಖಂ ಪುಂಸಾಂ ಯಥಾಸುಖಮ್ ಇತಿ ಸಂಸಾರದುಃಖಾರ್ಕತಾಪತಾಪಿತಚೇತಸಾಮ್
ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅವರು ಬಯಸುವಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಖ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಸಾರದ ದುಃಖದ ಬಿಸಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಹುರಿಯುತ್ತವೆ.
ವಿಮುಕ್ತಿಪಾದಪಚ್ಛಾಯಾಮ್ ಋತೇ ಕುತ್ರ ಸುಖಂ ನೃಣಾಮ್ ತದ್ ಅಸ್ಯ ತ್ರಿವಿಧಸ್ಯಾಪಿ ದುಃಖಜಾತಸ್ಯ ಪಣ್ಡಿತೈಃ
ವಿಮುಕ್ತಿಯ ಮರದ ನೆರಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸುಖವಿಲ್ಲ. ಈ ಮೂವರು ಪೀಡೆಗಳ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಪಂಡಿತರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಗರ್ಭಜನ್ಮಜರಾದ್ಯೇಷು ಸ್ಥಾನೇಷು ಪ್ರಭವಿಷ್ಯತಃ ನಿರಸ್ತಾತಿಶಯಾಹ್ಲಾದಂ ಸುಖಭಾವೈಕಲಕ್ಷಣಮ್
ಗರ್ಭ, ಹುಟ್ಟು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿರುವವರಿಗೆ ಸುಖವು ಹೆಚ್ಚು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ.
ಭೇಷಜಂ ಭಗವತ್ಪ್ರಾಪ್ತಿರ್ ಏಕಾ ಚಾತ್ಯನ್ತಿಕೀ ಮತಾ ತಸ್ಮಾತ್ ತತ್ಪ್ರಾಪ್ತಯೇ ಯತ್ನಃ ಕರ್ತವ್ಯಃ ಪಣ್ಡಿತೈರ್ ನರೈಃ
ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಪಡೆಯುವುದೇ ಏಕೈಕ ಶಾಶ್ವತ ಪರಿಹಾರ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪಂಡಿತರು ಆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು.
ತತ್ಪ್ರಾಪ್ತಿಹೇತುರ್ ಜ್ಞಾನಂ ಚ ಕರ್ಮ ಚೋಕ್ತಂ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ ಆಗಮೋತ್ಥಂ ವಿವೇಕಾಚ್ ಚ ದ್ವಿಧಾ ಜ್ಞಾನಂ ತಥೋಚ್ಯತೇ
ಆದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಎರಡೂ ಮಾರ್ಗಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಮಹಾನ್ನುಡಿದ ದ್ವಿಜರೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎರಡು ವಿಧಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ—ಒಂದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ, ಇನ್ನೊಂದು ವಿವೇಕದಿಂದ.
ಶಬ್ದಬ್ರಹ್ಮಾಗಮಮಯಂ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿವೇಕಜಮ್ ಅನ್ಧಂ ತಮ ಇವಾಜ್ಞಾನಂ ದೀಪವಚ್ ಚೇನ್ದ್ರಿಯೋದ್ಭವಮ್
ವಿವೇಕದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮವು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಅಜ್ಞಾನವು ಅಂಧಕಾರದಂತಿದೆ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜ್ಞಾನವು ದೀಪದಂತಿದೆ.
ಯಥಾ ಸೂರ್ಯಸ್ ತಥಾ ಜ್ಞಾನಂ ಯದ್ ವೈ ವಿಪ್ರಾ ವಿವೇಕಜಮ್ ಮನುರ್ ಅಪ್ಯ್ ಆಹ ವೇದಾರ್ಥಂ ಸ್ಮೃತ್ವಾ ಯನ್ ಮುನಿಸತ್ತಮಾಃ
ಹೆಸರು ಮಾಡಿದಂತೆ, ವಿವೇಕದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜ್ಞಾನವು ಸೂರ್ಯನಂತಿದೆ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಮನುವು ವೇದಾರ್ಥವನ್ನು ನೆನೆಸಿ ಇದೇ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ.
ತದ್ ಏತಚ್ ಛ್ರೂಯತಾಮ್ ಅತ್ರ ಸಂಬನ್ಧೇ ಗದತೋ ಮಮ ದ್ವೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೀ ವೇದಿತವ್ಯೇ ಶಬ್ದಬ್ರಹ್ಮ ಪರಂ ಚ ಯತ್
ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕುರಿತು ನಾನು ಹೇಳುವುದನ್ನು ಈಗ ಕೇಳಿರಿ: ಶಬ್ದಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಬ್ರಹ್ಮ ಎಂಬ ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಶಬ್ದಬ್ರಹ್ಮಣಿ ನಿಷ್ಣಾತಃ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಧಿಗಚ್ಛತಿ ದ್ವೇ ವಿದ್ಯೇ ವೈ ವೇದಿತವ್ಯೇ ಇತಿ ಚಾಥರ್ವಣೀ ಶ್ರುತಿಃ
ಶಬ್ದಬ್ರಹ್ಮದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಹೊಂದಿದವನು ಪರಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಎರಡು ವಿಧದ ಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಅಥರ್ವಣ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಪರಯಾ ಹ್ಯ್ ಅಕ್ಷರಪ್ರಾಪ್ತಿರ್ ಋಗ್ವೇದಾದಿಮಯಾಪರಾ ಯತ್ ತದ್ ಅವ್ಯಕ್ತಮ್ ಅಜರಮ್ ಅಚಿನ್ತ್ಯಮ್ ಅಜಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಪರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ಅಪರಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಋಗ್ವೇದಾದಿ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು; ಅದು ಅವ್ಯಕ್ತ, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಿಗದ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದದು.
ಅನಿರ್ದೇಶ್ಯಮ್ ಅರೂಪಂ ಚ ಪಾಣಿಪಾದಾದ್ಯಸಂಯುತಮ್ ವಿತ್ತಂ ಸರ್ವಗತಂ ನಿತ್ಯಂ ಭೂತಯೋನಿಮ್ ಅಕಾರಣಮ್
ಅದು ವರ್ಣನೆಗೆ ಸಿಗದ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಕೈ ಕಾಲುಗಳಿಲ್ಲದದು; ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವದು, ಶಾಶ್ವತ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲ, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ವ್ಯಾಪ್ಯಂ ವ್ಯಾಪ್ತಂ ಯತಃ ಸರ್ವಂ ತದ್ ವೈ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಸೂರಯಃ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಪರಮಂ ಧಾಮ ತದ್ ಧೇಯಂ ಮೋಕ್ಷಕಾಙ್ಕ್ಷಿಭಿಃ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸುವುದೂ, ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದೂ ಆಗಿರುವುದನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ತಲುಪಬೇಕಾದ ಗುರಿ.
ಶ್ರುತಿವಾಕ್ಯೋದಿತಂ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ತದ್ ವಿಷ್ಣೋಃ ಪರಮಂ ಪದಮ್ ಉತ್ಪತ್ತಿಂ ಪ್ರಲಯಂ ಚೈವ ಭೂತಾನಾಮ್ ಆಗತಿಂ ಗತಿಮ್
ಶ್ರುತಿ ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಯ, ಅವರ ಬರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೋಗುವಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.
ವೇತ್ತಿ ವಿದ್ಯಾಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಂ ಚ ಸ ವಾಚ್ಯೋ ಭಗವಾನ್ ಇತಿ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಬಲೈಶ್ವರ್ಯವೀರ್ಯತೇಜಾಂಸ್ಯ್ ಅಶೇಷತಃ
ಅವನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಎರಡನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು; ಅವನಿಗೆ ಭಗವಂತ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ, ಶಕ್ತಿ, ಬಲ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ವೀರ್ಯ, ತೇಜಸ್ಸು ಎಲ್ಲವೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇದೆ.
ಭಗವಚ್ಛಬ್ದವಾಚ್ಯಾನಿ ವಿನಾ ಹೇಯೈರ್ ಗುಣಾದಿಭಿಃ ಸರ್ವಾಣಿ ತತ್ರ ಭೂತಾನಿ ನಿವಸನ್ತಿ ಪರಾತ್ಮನಿ
ಭಗವಂತ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಡುವ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ, ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ನೆಲೆಸಿವೆ.
ಭೂತೇಷು ಚ ಸ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ವಾಸುದೇವಸ್ ತತಃ ಸ್ಮೃತಃ ಉವಾಚೇದಂ ಮಹರ್ಷಿಭ್ಯಃ ಪುರಾ ಪೃಷ್ಟಃ ಪ್ರಜಾಪತಿಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ವಾಸುದೇವ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಕೇಳಿದಾಗ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಇದನ್ನು ಹೇಳಿದರು.
ನಾಮವ್ಯಾಖ್ಯಾಮ್ ಅನನ್ತಸ್ಯ ವಾಸುದೇವಸ್ಯ ತತ್ತ್ವತಃ ಭೂತೇಷು ವಸತೇ ಯೋ ಽನ್ತರ್ ವಸನ್ತ್ಯ್ ಅತ್ರ ಚ ತಾನಿ ಯತ್ ಧಾತಾ ವಿಧಾತಾ ಜಗತಾಂ ವಾಸುದೇವಸ್ ತತಃ ಪ್ರಭುಃ
ಅನಂತ ವಾಸುದೇವನ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆ ಜೀವಿಗಳು ಅವನಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲೆಸಿವೆ; ಅವನು ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ನಿಯಮಕಾರ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ವಾಸುದೇವನಾದ ಪ್ರಭು.
ಸ ಸರ್ವಭೂತಪ್ರಕೃತಿರ್ ಗುಣಾಂಶ್ ಚ ದೋಷಾಂಶ್ ಚ ಸರ್ವಾನ್ ಸಗುಣೋ ಹ್ಯ್ ಅತೀತಃ ಅತೀತಸರ್ವಾವರಣೋ ಽಖಿಲಾತ್ಮಾ ತೇನಾವೃತಂ ಯದ್ ಭುವನಾನ್ತರಾಲಮ್
ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಸ್ವಭಾವ, ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ; ಅವನು ಗುಣಗಳಿರುವವನಾದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ನಿಂತವನು, ಅವನು ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ; ಅವನಿಂದ ಲೋಕಗಳ ಮಧ್ಯಭಾಗ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.