ತಾಭ್ಯಾಮ್ ಉಭಾಭ್ಯಾಂ ಪುರುಷೈರ್ ಯಜ್ಞಮೂರ್ತಿಃ ಸ ಇಜ್ಯತೇ ಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮಭಿರ್ ಮಾರ್ಗೈಃ ಪ್ರವೃತ್ತೈರ್ ಇಜ್ಯತೇ ಹ್ಯ್ ಅಸೌ
ಆ ಎರಡು ವಿಧದ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಪುರುಷರು ಯಜ್ಞಸ್ವರೂಪನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ, ಪ್ರವರ್ತಿತ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಜ್ಞೇಶ್ವರೋ ಯಜ್ಞಪುಮಾನ್ ಪುರುಷೈಃ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ ಜ್ಞಾನಾತ್ಮಾ ಜ್ಞಾನಯೋಗೇನ ಜ್ಞಾನಮೂರ್ತಿಃ ಸ ಇಜ್ಯತೇ
ಯಜ್ಞನಾಥನು, ಯಜ್ಞಪುರುಷನು, ಪುರುಷೋತ್ತಮನನ್ನು ಪುರುಷರು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನನ್ನು ಜ್ಞಾನಯೋಗದಿಂದ, ಜ್ಞಾನರೂಪನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿವೃತ್ತೈರ್ ಯೋಗಮಾರ್ಗೈಶ್ ಚ ವಿಷ್ಣುರ್ ಮುಕ್ತಿಫಲಪ್ರದಃ ಹ್ರಸ್ವದೀರ್ಘಪ್ಲುತೈರ್ ಯತ್ ತು ಕಿಂಚಿದ್ ವಸ್ತ್ವ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ನಿವೃತ್ತಿಯೋಗ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಮುಕ್ತಿಯ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಹೃದಯ, ದೀರ್ಘ, ಪ್ಲುತವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕುರಿತು ಹೇಳಿದರೆ,
ಯಚ್ ಚ ವಾಚಾಮ್ ಅವಿಷಯಸ್ ತತ್ ಸರ್ವಂ ವಿಷ್ಣುರ್ ಅವ್ಯಯಃ ವ್ಯಕ್ತಃ ಸ ಏವಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಃ ಸ ಏವ ಪುರುಷೋ ಽವ್ಯಯಃ
ಮಾತಿಗೆ ಅತೀತವಾದದ್ದೂ ಸಹ ಎಲ್ಲವೂ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ವಿಷ್ಣುವೇ. ಅವನೇ ವ್ಯಕ್ತ, ಅವನೇ ಅವ್ಯಕ್ತ, ಅವನೇ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಪುರುಷ.
ಪರಮಾತ್ಮಾ ಚ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ವಿಶ್ವರೂಪಧರೋ ಹರಿಃ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಾತ್ಮಿಕಾ ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಸಾ ವಿಲೀಯತೇ
ಪರಮಾತ್ಮ, ವಿಶ್ವಾತ್ಮ, ವಿಶ್ವರೂಪಧಾರಿ ಹರಿಯು, ಅವನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪವಾದ ಪ್ರಕೃತಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುರುಷಶ್ ಚಾಪಿ ಭೋ ವಿಪ್ರಾ ಯಸ್ ತದ್ ಅವ್ಯಾಕೃತಾತ್ಮನಿ ದ್ವಿಪರಾರ್ಧಾತ್ಮಕಃ ಕಾಲಃ ಕಥಿತೋ ಯೋ ಮಯಾ ದ್ವಿಜಾಃ
ಪುರುಷನೂ ಕೂಡಾ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಅವ್ಯಾಕೃತ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಇರುವನು. ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳ ಕಾಲವೂ ಅಲ್ಲೇ ಇದೆ.
ತದ್ ಅಹಸ್ ತಸ್ಯ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರಾ ವಿಷ್ಣೋರ್ ಈಶಸ್ಯ ಕಥ್ಯತೇ ವ್ಯಕ್ತೇ ತು ಪ್ರಕೃತೌ ಲೀನೇ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾಂ ಪುರುಷೇ ತಥಾ
ಅದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ದಿನವೆಂದು, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಪುರುಷನಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ತತ್ರಾಸ್ಥಿತೇ ನಿಶಾ ತಸ್ಯ ತತ್ಪ್ರಮಾಣಾ ತಪೋಧನಾಃ ನೈವಾಹಸ್ ತಸ್ಯ ಚ ನಿಶಾ ನಿತ್ಯಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾದಾಗ ಅವನ ರಾತ್ರಿಯೂ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದದು, ತಪಸ್ವಿಗಳೇ. ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಹಗಲೂ ಇಲ್ಲ, ರಾತ್ರಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಉಪಚಾರಾತ್ ತಥಾಪ್ಯ್ ಏತತ್ ತಸ್ಯೇಶಸ್ಯ ತು ಕಥ್ಯತೇ ಇತ್ಯ್ ಏಷ ಮುನಿಶಾರ್ದೂಲಾಃ ಕಥಿತಃ ಪ್ರಾಕೃತೋ ಲಯಃ
ರೂಢಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಈಶ್ವರನದಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹರ್ಷಿಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಲಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಾದಿ ಭೋ ವಿಪ್ರಾ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ತಾಪತ್ರಯಂ ಬುಧಃ ಉತ್ಪನ್ನಜ್ಞಾನವೈರಾಗ್ಯಃ ಪ್ರಾಪ್ನೋತ್ಯ್ ಆತ್ಯನ್ತಿಕಂ ಲಯಮ್
ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೊದಲಾದ ಮೂರು ವಿಧದ ದುಃಖಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನೂ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನಿ ಪರಮ ಲಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೋ ಽಪಿ ದ್ವಿವಿಧಃ ಶಾರೀರೋ ಮಾನಸಸ್ ತಥಾ ಶಾರೀರೋ ಬಹುಭಿರ್ ಭೇದೈರ್ ಭಿದ್ಯತೇ ಶ್ರೂಯತಾಂ ಚ ಸಃ
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದುಃಖವೂ ಎರಡು ವಿಧ. ದೇಹದದು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನದು. ದೇಹದ ದುಃಖ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಅವನ್ನು ಕೇಳಿರಿ.
ಶಿರೋರೋಗಪ್ರತಿಶ್ಯಾಯಜ್ವರಶೂಲಭಗಂದರೈಃ ಗುಲ್ಮಾರ್ಶಃಶ್ವಯಥುಶ್ವಾಸಚ್ಛರ್ದ್ಯಾದಿಭಿರ್ ಅನೇಕಧಾ
ತಲೆಯ ನೋವು, ಜಲದೋಷ, ಜ್ವರ, ನೋವು, ಗುದದ ರೋಗ, ಗಡ್ಡೆ, ಮೂಳೆ, ವಾಯು, ಊತ, ಉಸಿರಾಟದ ತೊಂದರೆ, ವಾಂತಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ರೋಗಗಳು.
ತಥಾಕ್ಷಿರೋಗಾತೀಸಾರಕುಷ್ಠಾಙ್ಗಾಮಯಸಂಜ್ಞಕೈಃ ಭಿದ್ಯತೇ ದೇಹಜಸ್ ತಾಪೋ ಮಾನಸಂ ಶ್ರೋತುಮ್ ಅರ್ಹಥ
ಹೀಗಾಗಿ, ಜ್ವರ, ಅತಿಸಾರ, ಕುಷ್ಠರೋಗ, ಅಂಗಗಳ ನೋವು ಇವುಗಳಂತೆ ದೇಹದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಈಗ ಮನಸ್ಸಿನ ದುಃಖಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿರಿ.
ಕಾಮಕ್ರೋಧಭಯದ್ವೇಷಲೋಭಮೋಹವಿಷಾದಜಃ ಶೋಕಾಸೂಯಾವಮಾನೇರ್ಷ್ಯಾಮಾತ್ಸರ್ಯಾಭಿಭವಸ್ ತಥಾ
ಕಾಮ, ಕ್ರೋಧ, ಭಯ, ದ್ವೇಷ, ಲೋಭ, ಮೋಹ, ನಿರಾಶೆ, ಶೋಕ, ಅಸೂಯೆ, ಅವಮಾನ, ಈರ್ಷೆ, ಹಗೆ ಇವುಗಳಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ದುಃಖಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ಮಾನಸೋ ಽಪಿ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠಾಸ್ ತಾಪೋ ಭವತಿ ನೈಕಧಾ ಇತ್ಯ್ ಏವಮಾದಿಭಿರ್ ಭೇದೈಸ್ ತಾಪೋ ಹ್ಯ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಃ ಸ್ಮೃತಃ
ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ದುಃಖವೂ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವದು. ಇಂತಹ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವದು 'ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ' ದುಃಖವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಮೃಗಪಕ್ಷಿಮನುಷ್ಯಾದ್ಯೈಃ ಪಿಶಾಚೋರಗರಾಕ್ಷಸೈಃ ಸರೀಸೃಪಾದ್ಯೈಶ್ ಚ ನೃಣಾಂ ಜನ್ಯತೇ ಚಾಧಿಭೌತಿಕಃ
ಮೃಗ, ಹಕ್ಕಿ, ಮನುಷ್ಯ, ಪಿಶಾಚಿ, ಹಾವು, ರಾಕ್ಷಸ, ಸರಿಸೃಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಜನರಿಗೆ ಆಗುವ ದುಃಖವನ್ನು 'ಆಧಿಭೌತಿಕ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶೀತೋಷ್ಣವಾತವರ್ಷಾಮ್ಬುವೈದ್ಯುತಾದಿಸಮುದ್ಭವಃ ತಾಪೋ ದ್ವಿಜವರಶ್ರೇಷ್ಠಾಃ ಕಥ್ಯತೇ ಚಾಧಿದೈವಿಕಃ
ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಚಳಿ, ಬಿಸಿ, ಗಾಳಿ, ಮಳೆ, ನೀರು, ಮಿಂಚು ಮತ್ತು ಇವುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖವನ್ನು 'ಆಧಿದೈವಿಕ' ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಗರ್ಭಜನ್ಮಜರಾಜ್ಞಾನಮೃತ್ಯುನಾರಕಜಂ ತಥಾ ದುಃಖಂ ಸಹಸ್ರಶೋ ಭೇದೈರ್ ಭಿದ್ಯತೇ ಮುನಿಸತ್ತಮಾಃ
ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಗರ್ಭ, ಹುಟ್ಟು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ, ಜ್ಞಾನ, ಮರಣ, ನರಕ ಇವುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖಗಳು ಸಾವಿರಾರು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿತವಾಗಿವೆ.
ಸುಕುಮಾರತನುರ್ ಗರ್ಭೇ ಜನ್ತುರ್ ಬಹುಮಲಾವೃತೇ ಉಲ್ಬಸಂವೇಷ್ಟಿತೋ ಭಗ್ನಪೃಷ್ಠಗ್ರೀವಾಸ್ಥಿಸಂಹತಿಃ
ನಾಜೂಕಾದ ದೇಹವಿರುವ ಜೀವಿ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಹುಮಲದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡು, ಬೆನ್ನೆಲುಬು, ಕುತ್ತಿಗೆ, ಎಲುಬುಗಳು ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅತ್ಯಮ್ಲಕಟುತೀಕ್ಷ್ಣೋಷ್ಣಲವಣೈರ್ ಮಾತೃಭೋಜನೈಃ ಅತಿತಾಪಿಭಿರ್ ಅತ್ಯರ್ಥಂ ಬಾಧ್ಯಮಾನೋ ಽತಿವೇದನಃ
ತಾಯಿ ತಿನ್ನುವ ಅತ್ಯಂತ ಹುಳಿಯ, ಕಹಿಯ, ತೀಕ್ಷ್ಣ, ಬಿಸಿ, ಉಪ್ಪು ಆಹಾರಗಳಿಂದ ಆ ಜೀವಿ ತುಂಬಾ ಪೀಡಿತನಾಗಿ ಭಾರೀ ನೋವನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಸಾರಣಾಕುಞ್ಚನಾದೌ ನಾಗಾನಾಂ ಪ್ರಭುರ್ ಆತ್ಮನಃ ಶಕೃನ್ಮೂತ್ರಮಹಾಪಙ್ಕಶಾಯೀ ಸರ್ವತ್ರ ಪೀಡಿತಃ
ತಾಯಿಯ ದೇಹದ ವಾಯುಗಳ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಕುಂಠನೆಗಳಿಂದ, ಮಲ, ಮೂತ್ರ, ದಪ್ಪ ಕಳೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪೀಡಿತನಾಗಿ ಬಿದ್ದಿರುತ್ತಾನೆ.
ನಿರುಚ್ಛ್ವಾಸಃ ಸಚೈತನ್ಯಃ ಸ್ಮರಞ್ ಜನ್ಮಶತಾನ್ಯ್ ಅಥ ಆಸ್ತೇ ಗರ್ಭೇ ಽತಿದುಃಖೇನ ನಿಜಕರ್ಮನಿಬನ್ಧನಃ
ಉಸಿರಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಚೇತನದಿಂದ, ನೂರಾರು ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ನೆನೆಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದ ಬಂಧಿತನಾಗಿ, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಭಾರೀ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಜಾಯಮಾನಃ ಪುರೀಷಾಸೃಙ್ಮೂತ್ರಶುಕ್ರಾವಿಲಾನನಃ ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯೇನ ವಾತೇನ ಪೀಡ್ಯಮಾನಾಸ್ಥಿಬನ್ಧನಃ
ಹುಟ್ಟುವಾಗ ಮಲ, ರಕ್ತ, ಮೂತ್ರ, ಶುಕ್ಲ ಇವುಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟು, ಪ್ರಜಾಪತಿ ವಾಯುವಿನಿಂದ ಎಲುಬುಗಳು ಪೀಡಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಅಧೋಮುಖಸ್ ತೈಃ ಕ್ರಿಯತೇ ಪ್ರಬಲೈಃ ಸೂತಿಮಾರುತೈಃ ಕ್ಲೇಶೈರ್ ನಿಷ್ಕ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಜಠರಾನ್ ಮಾತುರ್ ಆತುರಃ
ತಲೆ ಕೆಳಗಾಗಿಸಿ, ಬಲವಾದ ಸುತ್ತುಹೋಗುವ ಗರ್ಭವಾಯುಗಳಿಂದ, ದುಃಖದಿಂದ ತಾಯಿಯ ಹೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ.
ಮೂರ್ಛಾಮ್ ಅವಾಪ್ಯ ಮಹತೀಂ ಸಂಸ್ಪೃಷ್ಟೋ ಬಾಹ್ಯವಾಯುನಾ ವಿಜ್ಞಾನಭ್ರಂಶಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಜಾತಸ್ ತು ಮುನಿಸತ್ತಮಾಃ
ಮಹದ್ ಮೂರ್ಛೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿ, ಹೊರಗಿನ ಗಾಳಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಶವಾದಾಗ, ಹುಟ್ಟಿದ ಕೂಡಲೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠರೆ.
ಕಣ್ಟಕೈರ್ ಇವ ತುನ್ನಾಙ್ಗಃ ಕ್ರಕಚೈರ್ ಇವ ದಾರಿತಃ ಪೂತಿವ್ರಣಾನ್ ನಿಪತಿತೋ ಧರಣ್ಯಾಂ ಕ್ರಿಮಿಕೋ ಯಥಾ
ಮೂಳೆಗಳು ಮುಳ್ಳಿನಿಂದ ಚುಚ್ಚಿದಂತೆ, ಗರಗಸಿನಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದಂತೆ ನೋವು ಅನುಭವಿಸಿ, ಕೆಟ್ಟ ಗಾಯಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಬಿದ್ದ ಹುಳುಹಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಕಣ್ಡೂಯನೇ ಽಪಿ ಚಾಶಕ್ತಃ ಪರಿವರ್ತೇ ಽಪ್ಯ್ ಅನೀಶ್ವರಃ ಸ್ತನಪಾನಾದಿಕಾಹಾರಮ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ಪರೇಚ್ಛಯಾ
ತನ್ನನ್ನು ತಾನೆ ಕೆದಕಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ತಿರುಗಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೂಡ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ, ಇತರರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ತಾಯಿ ಹಾಲು ಮುಂತಾದ ಆಹಾರ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಶುಚಿಸ್ರಸ್ತರೇ ಸುಪ್ತಃ ಕೀಟದಂಶಾದಿಭಿಸ್ ತಥಾ ಭಕ್ಷ್ಯಮಾಣೋ ಽಪಿ ನೈವೈಷಾಂ ಸಮರ್ಥೋ ವಿನಿವಾರಣೇ
ಅಶುದ್ಧ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿರುವಾಗ, ಹುಳು ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಕಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟು, ಅವು ತಿನ್ನುವಾಗ ಕೂಡ ಅವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ.
ಜನ್ಮದುಃಖಾನ್ಯ್ ಅನೇಕಾನಿ ಜನ್ಮನೋ ಽನನ್ತರಾಣಿ ಚ ಬಾಲಭಾವೇ ಯದಾಪ್ನೋತಿ ಆಧಿಭೂತಾದಿಕಾನಿ ಚ
ಹುಟ್ಟಿದಾಗಲೂ, ಹುಟ್ಟಿದ ತಕ್ಷಣವೂ, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅನುಭವಿಸುವ ಅನೇಕ ದುಃಖಗಳು 'ಆಧಿಭೌತಿಕ' ಮುಂತಾದ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ.
ಅಜ್ಞಾನತಮಸಾ ಛನ್ನೋ ಮೂಢಾನ್ತಃಕರಣೋ ನರಃ ನ ಜಾನಾತಿ ಕುತಃ ಕೋ ಽಹಂ ಕುತ್ರ ಗನ್ತಾ ಕಿಮಾತ್ಮಕಃ
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಆವರಿತನಾಗಿ, ಒಳಗಿನ ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲಗೊಂಡು, ನಾನು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದೆ, ನಾನು ಯಾರು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಸ್ವರೂಪವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗದು.