ಪ್ರಲೀನೇ ಚ ತತಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ವಾಯುಭೂತೇ ಽಖಿಲಾತ್ಮಕೇ ಪ್ರನಷ್ಟೇ ರೂಪತನ್ಮಾತ್ರೇ ಕೃತರೂಪೋ ವಿಭಾವಸುಃ
ಆಗ ಆ ವಸ್ತುವೂ ವಾಯುವಾಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಬೆಂಕಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಆರಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ ತದಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ ವಾಯುರ್ ದೋಧೂಯತೇ ಮಹಾನ್ ನಿರಾಲೋಕೇ ತದಾ ಲೋಕೇ ವಾಯುಸಂಸ್ಥೇ ಚ ತೇಜಸಿ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ಆರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾವಾಯು ಅಲೆದಾಡುತ್ತದೆ. ಆ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವಾಗ, ಬೆಂಕಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಪ್ರಲಯಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ವಾಯುಸಂಭವಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಊರ್ಧ್ವಂ ಚ ವಾಯುಸ್ ತಿರ್ಯಕ್ ಚ ದೋಧವೀತಿ ದಿಶೋ ದಶ
ನಂತರ, ಪ್ರಳಯವು ಬಂದು, ಆತ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವಾಯು ಮೇಲೂ ಅಡ್ಡದೂ ಹೋದಂತೆ ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತದೆ.
ವಾಯೋಸ್ ತ್ವ್ ಅಪಿ ಗುಣಂ ಸ್ಪರ್ಶಮ್ ಆಕಾಶಂ ಗ್ರಸತೇ ತತಃ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ ತದಾ ವಾಯುಃ ಖಂ ತು ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅನಾವೃತಮ್
ಆ ವಾಯುವಿನ ಗುಣವಾದ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಆಕಾಶವು ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಗ ವಾಯುವೂ ಆರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಮುಚ್ಚದಂತೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅರೂಪಮ್ ಅರಸಸ್ಪರ್ಶಮ್ ಅಗನ್ಧವದ್ ಅಮೂರ್ತಿಮತ್ ಸರ್ವಮ್ ಆಪೂರಯಚ್ ಚೈವ ಸುಮಹತ್ ತತ್ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ, ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದ, ವಾಸನೆಯಿಲ್ಲದ ಹಾಗೆ, ಆ ಆಕಾರವಿಲ್ಲದ ಮಹತ್ತರವಾದ tattva ಎಲ್ಲೆಡೆ ತುಂಬಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಿಮಣ್ಡಲತಸ್ ತತ್ ತು ಆಕಾಶಂ ಶಬ್ದಲಕ್ಷಣಮ್ ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತಥಾಕಾಶಂ ಸರ್ವಮ್ ಆವೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆ ಆಕಾಶವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಾಕಾರದದು, ಶಬ್ದವೇ ಅದರ ಲಕ್ಷಣ. ಶಬ್ದವೇ ಆಕಾಶ, ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಶಬ್ದಗುಣಂ ತಸ್ಯ ಭೂತಾದಿರ್ ಗ್ರಸತೇ ಪುನಃ ಭೂತೇನ್ದ್ರಿಯೇಷು ಯುಗಪದ್ ಭೂತಾದೌ ಸಂಸ್ಥಿತೇಷು ವೈ
ನಂತರ ಆ ಶಬ್ದಗುಣವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವು ಮತ್ತೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ.
ಅಭಿಮಾನಾತ್ಮಕೋ ಹ್ಯ್ ಏಷ ಭೂತಾದಿಸ್ ತಾಮಸಃ ಸ್ಮೃತಃ ಭೂತಾದಿಂ ಗ್ರಸತೇ ಚಾಪಿ ಮಹಾಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಚಕ್ಷಣಾ
ಈ ಮೂಲಭೂತವು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾಬುದ್ಧಿ ಎಂಬ ವಿವೇಕವು ಈ ಮೂಲಭೂತವನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಉರ್ವೀ ಮಹಾಂಶ್ ಚ ಜಗತಃ ಪ್ರಾನ್ತೇ ಽನ್ತರ್ ಬಾಹ್ಯತಸ್ ತಥಾ ಏವಂ ಸಪ್ತ ಮಹಾಬುದ್ಧಿಃ ಕ್ರಮಾತ್ ಪ್ರಕೃತಯಸ್ ತಥಾ
ಈ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ತತ್ವವು ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಏಳು ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಬುದ್ಧಿಯು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರೈಸ್ ತು ತಾಃ ಸರ್ವಾಃ ಪ್ರವಿಶನ್ತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಯೇನೇದಮ್ ಆವೃತಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಣ್ಡಮ್ ಅಪ್ಸು ಪ್ರಲೀಯತೇ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳು ಒಂದೊಂದರೊಳಗೆ ಸೇರಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುವದು, ಆಂಡವು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಪ್ತದ್ವೀಪಸಮುದ್ರಾನ್ತಂ ಸಪ್ತಲೋಕಂ ಸಪರ್ವತಮ್ ಉದಕಾವರಣಂ ಹ್ಯ್ ಅತ್ರ ಜ್ಯೋತಿಷಾ ಪೀಯತೇ ತು ತತ್
ಏಳು ದ್ವೀಪಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ಏಳು ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ಗಡಿಯವರೆಗೆ ನೀರಿನ ಆವರಣವಿದೆ; ಅದನ್ನು ಅಗ್ನಿ ಕುಡಿಯುತ್ತದೆ.
ಜ್ಯೋತಿರ್ ವಾಯೌ ಲಯಂ ಯಾತಿ ಯಾತ್ಯ್ ಆಕಾಶೇ ಸಮೀರಣಃ ಆಕಾಶಂ ಚೈವ ಭೂತಾದಿರ್ ಗ್ರಸತೇ ತಂ ತಥಾ ಮಹಾನ್
ಅಗ್ನಿ ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ವಾಯು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಹತ್ತತ್ವವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಮಹಾನ್ತಮ್ ಏಭಿಃ ಸಹಿತಂ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಗ್ರಸತೇ ದ್ವಿಜಾಃ ಗುಣಸಾಮ್ಯಮ್ ಅನುದ್ರಿಕ್ತಮ್ ಅನ್ಯೂನಂ ಚ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ
ಮಹಾತ್ಮನೂ ಇವರೆಲ್ಲರ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾನೆ, ದ್ವಿಜರೇ. ಗುಣಗಳ ಸಮತೋಲನವೂ ಇಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿದೆ—ಅದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ದ್ವಿಜೋತ್ತಮರೇ.
ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಹೇತುಃ ಪ್ರಧಾನಂ ಕಾರಣಂ ಪರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏಷಾ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಸರ್ವಾ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನೇ ಕಾರಣ, ಮುಖ್ಯ, ಪರಮ ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ—ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟರೂಪವೂ, ಅಸ್ಪಷ್ಟರೂಪವೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತೇ ತಸ್ಯಾಂ ವಿಪ್ರಾಃ ಪ್ರಲೀಯತೇ ಏಕಃ ಶುದ್ಧೋ ಽಕ್ಷರೋ ನಿತ್ಯಃ ಸರ್ವವ್ಯಾಪೀ ತಥಾ ಪುನಃ
ಪ್ರಕಟವಾದ ರೂಪವು ಅವ್ಯಕ್ತದಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳೇ. ಶುದ್ಧನಾದ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಒಬ್ಬನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಸೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಂಶಃ ಸರ್ವಭೂತಸ್ಯ ದ್ವಿಜೇನ್ದ್ರಾಃ ಪರಮಾತ್ಮನಃ ನಶ್ಯನ್ತಿ ಸರ್ವಾ ಯತ್ರಾಪಿ ನಾಮಜಾತ್ಯಾದಿಕಲ್ಪನಾಃ
ಅವನೂ ಕೂಡಾ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಪರಮಾತ್ಮನ ಒಂದು ಭಾಗವೇ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ. ಅಲ್ಲಿ ಹೆಸರು, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಾತ್ಮಕೇ ಜ್ಞೇಯೇ ಜ್ಞಾನಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನಃ ಪರೇ ಸ ಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ ಪರಂ ಧಾಮ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಪರೇಶ್ವರಃ
ಅದು ಸತ್ತೆಯೇ ಆದ ಪರಮಾತ್ಮ, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮಧಾಮ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಪರಮೇಶ್ವರ.
ಸ ವಿಷ್ಣುಃ ಸರ್ವಮ್ ಏವೇದಂ ಯತೋ ನಾವರ್ತತೇ ಪುನಃ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಯಾ ಮಯಾಖ್ಯಾತಾ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಅವನೇ ವಿಷ್ಣು, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲೇ ಇದೆ. ಅವನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದು ಇಲ್ಲ. ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತವೂ ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಆಗಿದೆ.
ಪುರುಷಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಉಭಾವ್ ಏತೌ ಲೀಯೇತೇ ಪರಮಾತ್ಮನಿ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಚ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಆಧಾರಃ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಪುರುಷನೂ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಎಲ್ಲರ ಆಧಾರ, ಪರಮೇಶ್ವರ.
ವಿಷ್ಣುನಾಮ್ನಾ ಸ ವೇದೇಷು ವೇದಾನ್ತೇಷು ಚ ಗೀಯತೇ ಪ್ರವೃತ್ತಂ ಚ ನಿವೃತ್ತಂ ಚ ದ್ವಿವಿಧಂ ಕರ್ಮ ವೈದಿಕಮ್
ಅವನನ್ನು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೇದಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ವೈದಿಕ ಕರ್ಮಗಳು ಎರಡು ವಿಧ, ಪ್ರವರ್ತಿತವೂ ನಿವೃತ್ತವೂ.
ತಾಭ್ಯಾಮ್ ಉಭಾಭ್ಯಾಂ ಪುರುಷೈರ್ ಯಜ್ಞಮೂರ್ತಿಃ ಸ ಇಜ್ಯತೇ ಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮಭಿರ್ ಮಾರ್ಗೈಃ ಪ್ರವೃತ್ತೈರ್ ಇಜ್ಯತೇ ಹ್ಯ್ ಅಸೌ
ಆ ಎರಡು ವಿಧದ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಪುರುಷರು ಯಜ್ಞಸ್ವರೂಪನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ, ಪ್ರವರ್ತಿತ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಜ್ಞೇಶ್ವರೋ ಯಜ್ಞಪುಮಾನ್ ಪುರುಷೈಃ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ ಜ್ಞಾನಾತ್ಮಾ ಜ್ಞಾನಯೋಗೇನ ಜ್ಞಾನಮೂರ್ತಿಃ ಸ ಇಜ್ಯತೇ
ಯಜ್ಞನಾಥನು, ಯಜ್ಞಪುರುಷನು, ಪುರುಷೋತ್ತಮನನ್ನು ಪುರುಷರು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನನ್ನು ಜ್ಞಾನಯೋಗದಿಂದ, ಜ್ಞಾನರೂಪನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಿವೃತ್ತೈರ್ ಯೋಗಮಾರ್ಗೈಶ್ ಚ ವಿಷ್ಣುರ್ ಮುಕ್ತಿಫಲಪ್ರದಃ ಹ್ರಸ್ವದೀರ್ಘಪ್ಲುತೈರ್ ಯತ್ ತು ಕಿಂಚಿದ್ ವಸ್ತ್ವ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ನಿವೃತ್ತಿಯೋಗ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಮುಕ್ತಿಯ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಹೃದಯ, ದೀರ್ಘ, ಪ್ಲುತವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕುರಿತು ಹೇಳಿದರೆ,
ಯಚ್ ಚ ವಾಚಾಮ್ ಅವಿಷಯಸ್ ತತ್ ಸರ್ವಂ ವಿಷ್ಣುರ್ ಅವ್ಯಯಃ ವ್ಯಕ್ತಃ ಸ ಏವಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತಃ ಸ ಏವ ಪುರುಷೋ ಽವ್ಯಯಃ
ಮಾತಿಗೆ ಅತೀತವಾದದ್ದೂ ಸಹ ಎಲ್ಲವೂ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ವಿಷ್ಣುವೇ. ಅವನೇ ವ್ಯಕ್ತ, ಅವನೇ ಅವ್ಯಕ್ತ, ಅವನೇ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಪುರುಷ.
ಪರಮಾತ್ಮಾ ಚ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ವಿಶ್ವರೂಪಧರೋ ಹರಿಃ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಾತ್ಮಿಕಾ ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಸಾ ವಿಲೀಯತೇ
ಪರಮಾತ್ಮ, ವಿಶ್ವಾತ್ಮ, ವಿಶ್ವರೂಪಧಾರಿ ಹರಿಯು, ಅವನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪವಾದ ಪ್ರಕೃತಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುರುಷಶ್ ಚಾಪಿ ಭೋ ವಿಪ್ರಾ ಯಸ್ ತದ್ ಅವ್ಯಾಕೃತಾತ್ಮನಿ ದ್ವಿಪರಾರ್ಧಾತ್ಮಕಃ ಕಾಲಃ ಕಥಿತೋ ಯೋ ಮಯಾ ದ್ವಿಜಾಃ
ಪುರುಷನೂ ಕೂಡಾ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಅವ್ಯಾಕೃತ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಇರುವನು. ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳ ಕಾಲವೂ ಅಲ್ಲೇ ಇದೆ.
ತದ್ ಅಹಸ್ ತಸ್ಯ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರಾ ವಿಷ್ಣೋರ್ ಈಶಸ್ಯ ಕಥ್ಯತೇ ವ್ಯಕ್ತೇ ತು ಪ್ರಕೃತೌ ಲೀನೇ ಪ್ರಕೃತ್ಯಾಂ ಪುರುಷೇ ತಥಾ
ಅದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ದಿನವೆಂದು, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಪುರುಷನಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ತತ್ರಾಸ್ಥಿತೇ ನಿಶಾ ತಸ್ಯ ತತ್ಪ್ರಮಾಣಾ ತಪೋಧನಾಃ ನೈವಾಹಸ್ ತಸ್ಯ ಚ ನಿಶಾ ನಿತ್ಯಸ್ಯ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾದಾಗ ಅವನ ರಾತ್ರಿಯೂ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದದು, ತಪಸ್ವಿಗಳೇ. ಶಾಶ್ವತ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಹಗಲೂ ಇಲ್ಲ, ರಾತ್ರಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಉಪಚಾರಾತ್ ತಥಾಪ್ಯ್ ಏತತ್ ತಸ್ಯೇಶಸ್ಯ ತು ಕಥ್ಯತೇ ಇತ್ಯ್ ಏಷ ಮುನಿಶಾರ್ದೂಲಾಃ ಕಥಿತಃ ಪ್ರಾಕೃತೋ ಲಯಃ
ರೂಢಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಈಶ್ವರನದಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಹರ್ಷಿಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಲಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಾದಿ ಭೋ ವಿಪ್ರಾ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ತಾಪತ್ರಯಂ ಬುಧಃ ಉತ್ಪನ್ನಜ್ಞಾನವೈರಾಗ್ಯಃ ಪ್ರಾಪ್ನೋತ್ಯ್ ಆತ್ಯನ್ತಿಕಂ ಲಯಮ್
ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೊದಲಾದ ಮೂರು ವಿಧದ ದುಃಖಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನೂ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನಿ ಪರಮ ಲಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.