ಇತ್ಯ್ ಏಷ ಕಲ್ಪಸಂಹಾರೋ ಅನ್ತರಪ್ರಲಯೋ ದ್ವಿಜಾಃ ನೈಮಿತ್ತಿಕೋ ವಃ ಕಥಿತಃ ಶೃಣುಧ್ವಂ ಪ್ರಾಕೃತಂ ಪರಮ್
ಹೀಗೆ, ಈ ಕಲ್ಪದ ಸಂಹಾರವೇ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಪ್ರಲಯ; ನೈಮಿತ್ತಿಕ ಪ್ರಲಯವನ್ನು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಪರಮ ಪ್ರಾಕೃತ ಪ್ರಲಯವನ್ನು ಕೇಳಿರಿ.
ಅವೃಷ್ಟ್ಯಗ್ನ್ಯಾದಿಭಿಃ ಸಮ್ಯಕ್ ಕೃತೇ ಶಯ್ಯಾಲಯೇ ದ್ವಿಜಾಃ ಸಮಸ್ತೇಷ್ವ್ ಏವ ಲೋಕೇಷು ಪಾತಾಲೇಷ್ವ್ ಅಖಿಲೇಷು ಚ
ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಬರಡು, ಅಗ್ನಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಂಚ ಸಿದ್ಧವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೂ ಪಾತಾಳಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಹದಾದೇರ್ ವಿಕಾರಸ್ಯ ವಿಶೇಷಾತ್ ತತ್ರ ಸಂಕ್ಷಯೇ ಕೃಷ್ಣೇಚ್ಛಾಕಾರಿತೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರವೃತ್ತೇ ಪ್ರತಿಸಂಚರೇ
ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ, ಕೃಷ್ಣನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಆ ಪ್ರಲಯ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಆಪೋ ಗ್ರಸನ್ತಿ ವೈ ಪೂರ್ವಂ ಭೂಮೇರ್ ಗನ್ಧಾದಿಕಂ ಗುಣಮ್ ಆತ್ತಗನ್ಧಾ ತತೋ ಭೂಮಿಃ ಪ್ರಲಯಾಯ ಪ್ರಕಲ್ಪತೇ
ಮೊದಲು, ನೀರು ಭೂಮಿಯ ಸುಗಂಧಾದಿ ಗುಣಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ; ಸುಗಂಧವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡ ಮೇಲೆ, ಭೂಮಿ ಪ್ರಲಯಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರನಷ್ಟೇ ಗನ್ಧತನ್ಮಾತ್ರೇ ಭವತ್ಯ್ ಉರ್ವೀ ಜಲಾತ್ಮಿಕಾ ಆಪಸ್ ತದಾ ಪ್ರವೃತ್ತಾಸ್ ತು ವೇಗವತ್ಯೋ ಮಹಾಸ್ವನಾಃ
ಸುಗಂಧದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾಗ ನಾಶವಾದಾಗ, ಭೂಮಿ ನೀರಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆಗ ಆ ನೀರುಗಳು ವೇಗವಾಗಿ, ಭಾರೀ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆಪೂರಯನ್ತೀದಂ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ವಿಚರನ್ತಿ ಚ ಸಲಿಲೇನೈವೋರ್ಮಿಮತಾ ಲೋಕಾಲೋಕಃ ಸಮನ್ತತಃ
ಆ ನೀರುಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತುಂಬಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿ, ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ; ತಮ್ಮ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಲೋಕಾಲೋಕವನ್ನು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲೂ ಆವರಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಪಾಮ್ ಅಪಿ ಗುಣೋ ಯಸ್ ತು ಜ್ಯೋತಿಷಾ ಪೀಯತೇ ತು ಸಃ ನಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಆಪಃ ಸುತಪ್ತಾಶ್ ಚ ರಸತನ್ಮಾತ್ರಸಂಕ್ಷಯಾತ್
ನೀರಿಗೆ ಇರುವ ಗುಣವನ್ನು ಬೆಂಕಿ ಕುಡಿಯುವಾಗ ಅದು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ನೀರು ತುಂಬಾ ಬಿಸಿಯಾಗಿದಾಗ ಅದರ ಸಾರವೂ ಹೋದಮೇಲೆ ನೀರೇ ಉಳಿಯದು.
ತತಶ್ ಚಾಪೋ ಽಮೃತರಸಾ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಟ್ವಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ವೈ ಅಗ್ನ್ಯವಸ್ಥೇ ತು ಸಲಿಲೇ ತೇಜಸಾ ಸರ್ವತೋ ವೃತೇ
ಆಮೇಲೆ, ಅಮೃತದಂತಿರುವ ನೀರಿನ ಸಾರವು ಬೆಂಕಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೂ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಆ ನೀರು ಬೆಂಕಿಯಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ ಚಾಗ್ನಿಃ ಸರ್ವತೋ ವ್ಯಾಪ್ಯ ಆದತ್ತೇ ತಜ್ ಜಲಂ ತದಾ ಸರ್ವಮ್ ಆಪೂರ್ಯತೋ ಚಾಭಿಸ್ ತದಾ ಜಗದ್ ಇದಂ ಶನೈಃ
ಆ ಬೆಂಕಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿಕೊಂಡು ಆ ನೀರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಿಕೊಂಡಾಗ ಈ ಜಗತ್ತುユಲ್ಲವೂ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಆವರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅರ್ಚಿಭಿಃ ಸಂತತೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಿರ್ಯಗ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಸ್ ತಥಾ ಜ್ಯೋತಿಷೋ ಽಪಿ ಪರಂ ರೂಪಂ ವಾಯುರ್ ಅತ್ತಿ ಪ್ರಭಾಕರಮ್
ಆ ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲೂ, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಹರಡಿದಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನ ಪರಮ ರೂಪವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಲೀನೇ ಚ ತತಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ವಾಯುಭೂತೇ ಽಖಿಲಾತ್ಮಕೇ ಪ್ರನಷ್ಟೇ ರೂಪತನ್ಮಾತ್ರೇ ಕೃತರೂಪೋ ವಿಭಾವಸುಃ
ಆಗ ಆ ವಸ್ತುವೂ ವಾಯುವಾಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಬೆಂಕಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಆರಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ ತದಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ ವಾಯುರ್ ದೋಧೂಯತೇ ಮಹಾನ್ ನಿರಾಲೋಕೇ ತದಾ ಲೋಕೇ ವಾಯುಸಂಸ್ಥೇ ಚ ತೇಜಸಿ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ಆರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾವಾಯು ಅಲೆದಾಡುತ್ತದೆ. ಆ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವಾಗ, ಬೆಂಕಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಪ್ರಲಯಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ವಾಯುಸಂಭವಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಊರ್ಧ್ವಂ ಚ ವಾಯುಸ್ ತಿರ್ಯಕ್ ಚ ದೋಧವೀತಿ ದಿಶೋ ದಶ
ನಂತರ, ಪ್ರಳಯವು ಬಂದು, ಆತ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವಾಯು ಮೇಲೂ ಅಡ್ಡದೂ ಹೋದಂತೆ ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತದೆ.
ವಾಯೋಸ್ ತ್ವ್ ಅಪಿ ಗುಣಂ ಸ್ಪರ್ಶಮ್ ಆಕಾಶಂ ಗ್ರಸತೇ ತತಃ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ ತದಾ ವಾಯುಃ ಖಂ ತು ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅನಾವೃತಮ್
ಆ ವಾಯುವಿನ ಗುಣವಾದ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಆಕಾಶವು ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಗ ವಾಯುವೂ ಆರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಮುಚ್ಚದಂತೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅರೂಪಮ್ ಅರಸಸ್ಪರ್ಶಮ್ ಅಗನ್ಧವದ್ ಅಮೂರ್ತಿಮತ್ ಸರ್ವಮ್ ಆಪೂರಯಚ್ ಚೈವ ಸುಮಹತ್ ತತ್ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ, ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದ, ವಾಸನೆಯಿಲ್ಲದ ಹಾಗೆ, ಆ ಆಕಾರವಿಲ್ಲದ ಮಹತ್ತರವಾದ tattva ಎಲ್ಲೆಡೆ ತುಂಬಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಿಮಣ್ಡಲತಸ್ ತತ್ ತು ಆಕಾಶಂ ಶಬ್ದಲಕ್ಷಣಮ್ ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತಥಾಕಾಶಂ ಸರ್ವಮ್ ಆವೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆ ಆಕಾಶವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಾಕಾರದದು, ಶಬ್ದವೇ ಅದರ ಲಕ್ಷಣ. ಶಬ್ದವೇ ಆಕಾಶ, ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಶಬ್ದಗುಣಂ ತಸ್ಯ ಭೂತಾದಿರ್ ಗ್ರಸತೇ ಪುನಃ ಭೂತೇನ್ದ್ರಿಯೇಷು ಯುಗಪದ್ ಭೂತಾದೌ ಸಂಸ್ಥಿತೇಷು ವೈ
ನಂತರ ಆ ಶಬ್ದಗುಣವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವು ಮತ್ತೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ.
ಅಭಿಮಾನಾತ್ಮಕೋ ಹ್ಯ್ ಏಷ ಭೂತಾದಿಸ್ ತಾಮಸಃ ಸ್ಮೃತಃ ಭೂತಾದಿಂ ಗ್ರಸತೇ ಚಾಪಿ ಮಹಾಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಚಕ್ಷಣಾ
ಈ ಮೂಲಭೂತವು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾಬುದ್ಧಿ ಎಂಬ ವಿವೇಕವು ಈ ಮೂಲಭೂತವನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಉರ್ವೀ ಮಹಾಂಶ್ ಚ ಜಗತಃ ಪ್ರಾನ್ತೇ ಽನ್ತರ್ ಬಾಹ್ಯತಸ್ ತಥಾ ಏವಂ ಸಪ್ತ ಮಹಾಬುದ್ಧಿಃ ಕ್ರಮಾತ್ ಪ್ರಕೃತಯಸ್ ತಥಾ
ಈ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ತತ್ವವು ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಏಳು ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಬುದ್ಧಿಯು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರೈಸ್ ತು ತಾಃ ಸರ್ವಾಃ ಪ್ರವಿಶನ್ತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಯೇನೇದಮ್ ಆವೃತಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಣ್ಡಮ್ ಅಪ್ಸು ಪ್ರಲೀಯತೇ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳು ಒಂದೊಂದರೊಳಗೆ ಸೇರಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುವದು, ಆಂಡವು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಪ್ತದ್ವೀಪಸಮುದ್ರಾನ್ತಂ ಸಪ್ತಲೋಕಂ ಸಪರ್ವತಮ್ ಉದಕಾವರಣಂ ಹ್ಯ್ ಅತ್ರ ಜ್ಯೋತಿಷಾ ಪೀಯತೇ ತು ತತ್
ಏಳು ದ್ವೀಪಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ಏಳು ಲೋಕಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳ ಗಡಿಯವರೆಗೆ ನೀರಿನ ಆವರಣವಿದೆ; ಅದನ್ನು ಅಗ್ನಿ ಕುಡಿಯುತ್ತದೆ.
ಜ್ಯೋತಿರ್ ವಾಯೌ ಲಯಂ ಯಾತಿ ಯಾತ್ಯ್ ಆಕಾಶೇ ಸಮೀರಣಃ ಆಕಾಶಂ ಚೈವ ಭೂತಾದಿರ್ ಗ್ರಸತೇ ತಂ ತಥಾ ಮಹಾನ್
ಅಗ್ನಿ ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ವಾಯು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಹತ್ತತ್ವವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಮಹಾನ್ತಮ್ ಏಭಿಃ ಸಹಿತಂ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಗ್ರಸತೇ ದ್ವಿಜಾಃ ಗುಣಸಾಮ್ಯಮ್ ಅನುದ್ರಿಕ್ತಮ್ ಅನ್ಯೂನಂ ಚ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ
ಮಹಾತ್ಮನೂ ಇವರೆಲ್ಲರ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾನೆ, ದ್ವಿಜರೇ. ಗುಣಗಳ ಸಮತೋಲನವೂ ಇಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿದೆ—ಅದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಕಡಿಮೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ದ್ವಿಜೋತ್ತಮರೇ.
ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಹೇತುಃ ಪ್ರಧಾನಂ ಕಾರಣಂ ಪರಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏಷಾ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಸರ್ವಾ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನೇ ಕಾರಣ, ಮುಖ್ಯ, ಪರಮ ಮೂಲವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಎಲ್ಲವೂ—ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟರೂಪವೂ, ಅಸ್ಪಷ್ಟರೂಪವೂ ಹೊಂದಿದೆ.
ವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತೇ ತಸ್ಯಾಂ ವಿಪ್ರಾಃ ಪ್ರಲೀಯತೇ ಏಕಃ ಶುದ್ಧೋ ಽಕ್ಷರೋ ನಿತ್ಯಃ ಸರ್ವವ್ಯಾಪೀ ತಥಾ ಪುನಃ
ಪ್ರಕಟವಾದ ರೂಪವು ಅವ್ಯಕ್ತದಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳೇ. ಶುದ್ಧನಾದ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಒಬ್ಬನೇ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಸೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಂಶಃ ಸರ್ವಭೂತಸ್ಯ ದ್ವಿಜೇನ್ದ್ರಾಃ ಪರಮಾತ್ಮನಃ ನಶ್ಯನ್ತಿ ಸರ್ವಾ ಯತ್ರಾಪಿ ನಾಮಜಾತ್ಯಾದಿಕಲ್ಪನಾಃ
ಅವನೂ ಕೂಡಾ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಪರಮಾತ್ಮನ ಒಂದು ಭಾಗವೇ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ. ಅಲ್ಲಿ ಹೆಸರು, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಸತ್ತಾಮಾತ್ರಾತ್ಮಕೇ ಜ್ಞೇಯೇ ಜ್ಞಾನಾತ್ಮನ್ಯ್ ಆತ್ಮನಃ ಪರೇ ಸ ಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ ಪರಂ ಧಾಮ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಪರೇಶ್ವರಃ
ಅದು ಸತ್ತೆಯೇ ಆದ ಪರಮಾತ್ಮ, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಪರಮಾತ್ಮನು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವನೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಮಧಾಮ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಪರಮೇಶ್ವರ.
ಸ ವಿಷ್ಣುಃ ಸರ್ವಮ್ ಏವೇದಂ ಯತೋ ನಾವರ್ತತೇ ಪುನಃ ಪ್ರಕೃತಿರ್ ಯಾ ಮಯಾಖ್ಯಾತಾ ವ್ಯಕ್ತಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಅವನೇ ವಿಷ್ಣು, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲೇ ಇದೆ. ಅವನಿಂದ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದು ಇಲ್ಲ. ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತವೂ ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಆಗಿದೆ.
ಪುರುಷಶ್ ಚಾಪ್ಯ್ ಉಭಾವ್ ಏತೌ ಲೀಯೇತೇ ಪರಮಾತ್ಮನಿ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಚ ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಆಧಾರಃ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಪುರುಷನೂ ಇಬ್ಬರೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪರಮಾತ್ಮನೇ ಎಲ್ಲರ ಆಧಾರ, ಪರಮೇಶ್ವರ.
ವಿಷ್ಣುನಾಮ್ನಾ ಸ ವೇದೇಷು ವೇದಾನ್ತೇಷು ಚ ಗೀಯತೇ ಪ್ರವೃತ್ತಂ ಚ ನಿವೃತ್ತಂ ಚ ದ್ವಿವಿಧಂ ಕರ್ಮ ವೈದಿಕಮ್
ಅವನನ್ನು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೇದಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ವೈದಿಕ ಕರ್ಮಗಳು ಎರಡು ವಿಧ, ಪ್ರವರ್ತಿತವೂ ನಿವೃತ್ತವೂ.