ಸಪ್ತರ್ಷಿಸ್ಥಾನಮ್ ಆಕ್ರಮ್ಯ ಸ್ಥಿತೇ ಽಮ್ಭಸಿ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ ಏಕಾರ್ಣವಂ ಭವತ್ಯ್ ಏತತ್ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮ್ ಅಖಿಲಂ ತತಃ
ಓ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಸಪ್ತರ್ಷಿಗಳ ನಿವಾಸವನ್ನು ತಲುಪಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೀರು ತುಂಬಿದಾಗ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರವಾಗಿ變ುತ್ತದೆ.
ಅಥ ನಿಃಶ್ವಾಸಜೋ ವಿಷ್ಣೋರ್ ವಾಯುಸ್ ತಾಞ್ ಜಲದಾಂಸ್ ತತಃ ನಾಶಂ ನಯತಿ ಭೋ ವಿಪ್ರಾ ವರ್ಷಾಣಾಮ್ ಅಧಿಕಂ ಶತಮ್
ಆಮೇಲೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಉಸಿರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಗಾಳಿ, ಆ ಮೇಘಗಳನ್ನು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದೂರ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ.
ಸರ್ವಭೂತಮಯೋ ಽಚಿನ್ತ್ಯೋ ಭಗವಾನ್ ಭೂತಭಾವನಃ ಅನಾದಿರ್ ಆದಿರ್ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ಪೀತ್ವಾ ವಾಯುಮ್ ಅಶೇಷತಃ
ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳ ಮೂಲವೂ, ಎಲ್ಲರ ಪಾಲಕನೂ, ಅಚಿಂತ್ಯನೂ, ಆದಿಯೂ ಅನಾದಿಯೂ ಆದ ಭಗವಂತನು, ಆ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಏಕಾರ್ಣವೇ ತತಸ್ ತಸ್ಮಿಞ್ ಶೇಷಶಯ್ಯಾಸ್ಥಿತಃ ಪ್ರಭುಃ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಧರಃ ಶೇತೇ ಭಗವಾನ್ ಆದಿಕೃದ್ ಧರಿಃ
ನಂತರ, ಆ ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ಶೇಷನ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಹರಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವನು, ಅಲ್ಲೇ ಮಲಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಜನಲೋಕಗತೈಃ ಸಿದ್ಧೈಃ ಸನಕಾದ್ಯೈರ್ ಅಭಿಷ್ಟುತಃ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಗತೈಶ್ ಚೈವ ಚಿನ್ತ್ಯಮಾನೋ ಮುಮುಕ್ಷುಭಿಃ
ಜನಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧರು, ಸನಕಾದಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಆತನನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾರೈಸುವವರು ಆತನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಮಮಾಯಾಮಯೀಂ ದಿವ್ಯಾಂ ಯೋಗನಿದ್ರಾಂ ಸಮಾಸ್ಥಿತಃ ಆತ್ಮಾನಂ ವಾಸುದೇವಾಖ್ಯಂ ಚಿನ್ತಯನ್ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಆ ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಮಾಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ದಿವ್ಯವಾದ ಯೋಗನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ವಾಸುದೇವನೆಂದು ತನ್ನನ್ನೇ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏಷ ನೈಮಿತ್ತಿಕೋ ನಾಮ ವಿಪ್ರೇನ್ದ್ರಾಃ ಪ್ರತಿಸಂಚರಃ ನಿಮಿತ್ತಂ ತತ್ರ ಯಚ್ ಛೇತೇ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಧರೋ ಹರಿಃ
ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಹೀಗೆ ಹರಿಯು ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿರುವುದು, ಇದನ್ನು ನೈಮಿತ್ತಿಕ ಪ್ರಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯದಾ ಜಾಗರ್ತಿ ಸರ್ವಾತ್ಮಾ ಸ ತದಾ ಚೇಷ್ಟತೇ ಜಗತ್ ನಿಮೀಲತ್ಯ್ ಏತದ್ ಅಖಿಲಂ ಮಾಯಾಶಯ್ಯಾಶಯೇ ಽಚ್ಯುತೇ
ಯಾವಾಗ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಆಗ ಜಗತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ; ಅವನು ಮಾಯೆಯ ಮಂಚದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪದ್ಮಯೋನೇರ್ ದಿನಂ ಯತ್ ತು ಚತುರ್ಯುಗಸಹಸ್ರವತ್ ಏಕಾರ್ಣವಕೃತೇ ಲೋಕೇ ತಾವತೀ ರಾತ್ರಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಪದ್ಮಯೋನಿಯ ಒಂದು ದಿನವು, ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಸಾವಿರದಷ್ಟು ಕಾಲವಿರುತ್ತದೆ; ಲೋಕವು ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರವಾಗಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಷ್ಟೇ ಕಾಲದ ರಾತ್ರಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ರಾತ್ರ್ಯನ್ತೇ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಂ ಕರೋತ್ಯ್ ಅಜಃ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಧೃಗ್ ವಿಷ್ಣುರ್ ಯಥಾ ವಃ ಕಥಿತಂ ಪುರಾ
ನಂತರ, ಆ ರಾತ್ರಿ ಮುಗಿದ ಮೇಲೆ, ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ, ಹಿಂದೆ ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಇತ್ಯ್ ಏಷ ಕಲ್ಪಸಂಹಾರೋ ಅನ್ತರಪ್ರಲಯೋ ದ್ವಿಜಾಃ ನೈಮಿತ್ತಿಕೋ ವಃ ಕಥಿತಃ ಶೃಣುಧ್ವಂ ಪ್ರಾಕೃತಂ ಪರಮ್
ಹೀಗೆ, ಈ ಕಲ್ಪದ ಸಂಹಾರವೇ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಪ್ರಲಯ; ನೈಮಿತ್ತಿಕ ಪ್ರಲಯವನ್ನು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಪರಮ ಪ್ರಾಕೃತ ಪ್ರಲಯವನ್ನು ಕೇಳಿರಿ.
ಅವೃಷ್ಟ್ಯಗ್ನ್ಯಾದಿಭಿಃ ಸಮ್ಯಕ್ ಕೃತೇ ಶಯ್ಯಾಲಯೇ ದ್ವಿಜಾಃ ಸಮಸ್ತೇಷ್ವ್ ಏವ ಲೋಕೇಷು ಪಾತಾಲೇಷ್ವ್ ಅಖಿಲೇಷು ಚ
ಓ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಬರಡು, ಅಗ್ನಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಂಚ ಸಿದ್ಧವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಗೂ ಪಾತಾಳಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಹದಾದೇರ್ ವಿಕಾರಸ್ಯ ವಿಶೇಷಾತ್ ತತ್ರ ಸಂಕ್ಷಯೇ ಕೃಷ್ಣೇಚ್ಛಾಕಾರಿತೇ ತಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರವೃತ್ತೇ ಪ್ರತಿಸಂಚರೇ
ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ, ಕೃಷ್ಣನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಆ ಪ್ರಲಯ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಆಪೋ ಗ್ರಸನ್ತಿ ವೈ ಪೂರ್ವಂ ಭೂಮೇರ್ ಗನ್ಧಾದಿಕಂ ಗುಣಮ್ ಆತ್ತಗನ್ಧಾ ತತೋ ಭೂಮಿಃ ಪ್ರಲಯಾಯ ಪ್ರಕಲ್ಪತೇ
ಮೊದಲು, ನೀರು ಭೂಮಿಯ ಸುಗಂಧಾದಿ ಗುಣಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ; ಸುಗಂಧವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡ ಮೇಲೆ, ಭೂಮಿ ಪ್ರಲಯಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರನಷ್ಟೇ ಗನ್ಧತನ್ಮಾತ್ರೇ ಭವತ್ಯ್ ಉರ್ವೀ ಜಲಾತ್ಮಿಕಾ ಆಪಸ್ ತದಾ ಪ್ರವೃತ್ತಾಸ್ ತು ವೇಗವತ್ಯೋ ಮಹಾಸ್ವನಾಃ
ಸುಗಂಧದ ಸೂಕ್ಷ್ಮಭಾಗ ನಾಶವಾದಾಗ, ಭೂಮಿ ನೀರಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಆಗ ಆ ನೀರುಗಳು ವೇಗವಾಗಿ, ಭಾರೀ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವಮ್ ಆಪೂರಯನ್ತೀದಂ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ವಿಚರನ್ತಿ ಚ ಸಲಿಲೇನೈವೋರ್ಮಿಮತಾ ಲೋಕಾಲೋಕಃ ಸಮನ್ತತಃ
ಆ ನೀರುಗಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತುಂಬಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿ, ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ; ತಮ್ಮ ಅಲೆಗಳಿಂದ ಲೋಕಾಲೋಕವನ್ನು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲೂ ಆವರಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಪಾಮ್ ಅಪಿ ಗುಣೋ ಯಸ್ ತು ಜ್ಯೋತಿಷಾ ಪೀಯತೇ ತು ಸಃ ನಶ್ಯನ್ತ್ಯ್ ಆಪಃ ಸುತಪ್ತಾಶ್ ಚ ರಸತನ್ಮಾತ್ರಸಂಕ್ಷಯಾತ್
ನೀರಿಗೆ ಇರುವ ಗುಣವನ್ನು ಬೆಂಕಿ ಕುಡಿಯುವಾಗ ಅದು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ; ನೀರು ತುಂಬಾ ಬಿಸಿಯಾಗಿದಾಗ ಅದರ ಸಾರವೂ ಹೋದಮೇಲೆ ನೀರೇ ಉಳಿಯದು.
ತತಶ್ ಚಾಪೋ ಽಮೃತರಸಾ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಟ್ವಂ ಪ್ರಾಪ್ನುವನ್ತಿ ವೈ ಅಗ್ನ್ಯವಸ್ಥೇ ತು ಸಲಿಲೇ ತೇಜಸಾ ಸರ್ವತೋ ವೃತೇ
ಆಮೇಲೆ, ಅಮೃತದಂತಿರುವ ನೀರಿನ ಸಾರವು ಬೆಂಕಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಕಡೆಗೂ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಆ ನೀರು ಬೆಂಕಿಯಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ ಚಾಗ್ನಿಃ ಸರ್ವತೋ ವ್ಯಾಪ್ಯ ಆದತ್ತೇ ತಜ್ ಜಲಂ ತದಾ ಸರ್ವಮ್ ಆಪೂರ್ಯತೋ ಚಾಭಿಸ್ ತದಾ ಜಗದ್ ಇದಂ ಶನೈಃ
ಆ ಬೆಂಕಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿಕೊಂಡು ಆ ನೀರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಿಕೊಂಡಾಗ ಈ ಜಗತ್ತುユಲ್ಲವೂ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಆವರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅರ್ಚಿಭಿಃ ಸಂತತೇ ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತಿರ್ಯಗ್ ಊರ್ಧ್ವಮ್ ಅಧಸ್ ತಥಾ ಜ್ಯೋತಿಷೋ ಽಪಿ ಪರಂ ರೂಪಂ ವಾಯುರ್ ಅತ್ತಿ ಪ್ರಭಾಕರಮ್
ಆ ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲೂ, ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಹರಡಿದಾಗ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗಾಳಿ ಆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನ ಪರಮ ರೂಪವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಲೀನೇ ಚ ತತಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ವಾಯುಭೂತೇ ಽಖಿಲಾತ್ಮಕೇ ಪ್ರನಷ್ಟೇ ರೂಪತನ್ಮಾತ್ರೇ ಕೃತರೂಪೋ ವಿಭಾವಸುಃ
ಆಗ ಆ ವಸ್ತುವೂ ವಾಯುವಾಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಬೆಂಕಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮುಗಿಸಿ, ಆರಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ ತದಾ ಜ್ಯೋತಿರ್ ವಾಯುರ್ ದೋಧೂಯತೇ ಮಹಾನ್ ನಿರಾಲೋಕೇ ತದಾ ಲೋಕೇ ವಾಯುಸಂಸ್ಥೇ ಚ ತೇಜಸಿ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಕೂಡ ಆರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾವಾಯು ಅಲೆದಾಡುತ್ತದೆ. ಆ ಅಂಧಕಾರದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ವಾಯುವಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವಾಗ, ಬೆಂಕಿಯೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಪ್ರಲಯಮ್ ಆಸಾದ್ಯ ವಾಯುಸಂಭವಮ್ ಆತ್ಮನಃ ಊರ್ಧ್ವಂ ಚ ವಾಯುಸ್ ತಿರ್ಯಕ್ ಚ ದೋಧವೀತಿ ದಿಶೋ ದಶ
ನಂತರ, ಪ್ರಳಯವು ಬಂದು, ಆತ್ಮನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವಾಯು ಮೇಲೂ ಅಡ್ಡದೂ ಹೋದಂತೆ ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತದೆ.
ವಾಯೋಸ್ ತ್ವ್ ಅಪಿ ಗುಣಂ ಸ್ಪರ್ಶಮ್ ಆಕಾಶಂ ಗ್ರಸತೇ ತತಃ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ ತದಾ ವಾಯುಃ ಖಂ ತು ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅನಾವೃತಮ್
ಆ ವಾಯುವಿನ ಗುಣವಾದ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಆಕಾಶವು ತನ್ನೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಗ ವಾಯುವೂ ಆರಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರ ಮುಚ್ಚದಂತೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅರೂಪಮ್ ಅರಸಸ್ಪರ್ಶಮ್ ಅಗನ್ಧವದ್ ಅಮೂರ್ತಿಮತ್ ಸರ್ವಮ್ ಆಪೂರಯಚ್ ಚೈವ ಸುಮಹತ್ ತತ್ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ, ಸ್ಪರ್ಶವಿಲ್ಲದ, ವಾಸನೆಯಿಲ್ಲದ ಹಾಗೆ, ಆ ಆಕಾರವಿಲ್ಲದ ಮಹತ್ತರವಾದ tattva ಎಲ್ಲೆಡೆ ತುಂಬಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಪರಿಮಣ್ಡಲತಸ್ ತತ್ ತು ಆಕಾಶಂ ಶಬ್ದಲಕ್ಷಣಮ್ ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತಥಾಕಾಶಂ ಸರ್ವಮ್ ಆವೃತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಆ ಆಕಾಶವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಾಕಾರದದು, ಶಬ್ದವೇ ಅದರ ಲಕ್ಷಣ. ಶಬ್ದವೇ ಆಕಾಶ, ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿ ಇರುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಶಬ್ದಗುಣಂ ತಸ್ಯ ಭೂತಾದಿರ್ ಗ್ರಸತೇ ಪುನಃ ಭೂತೇನ್ದ್ರಿಯೇಷು ಯುಗಪದ್ ಭೂತಾದೌ ಸಂಸ್ಥಿತೇಷು ವೈ
ನಂತರ ಆ ಶಬ್ದಗುಣವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವು ಮತ್ತೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ.
ಅಭಿಮಾನಾತ್ಮಕೋ ಹ್ಯ್ ಏಷ ಭೂತಾದಿಸ್ ತಾಮಸಃ ಸ್ಮೃತಃ ಭೂತಾದಿಂ ಗ್ರಸತೇ ಚಾಪಿ ಮಹಾಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಚಕ್ಷಣಾ
ಈ ಮೂಲಭೂತವು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾಬುದ್ಧಿ ಎಂಬ ವಿವೇಕವು ಈ ಮೂಲಭೂತವನ್ನೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಉರ್ವೀ ಮಹಾಂಶ್ ಚ ಜಗತಃ ಪ್ರಾನ್ತೇ ಽನ್ತರ್ ಬಾಹ್ಯತಸ್ ತಥಾ ಏವಂ ಸಪ್ತ ಮಹಾಬುದ್ಧಿಃ ಕ್ರಮಾತ್ ಪ್ರಕೃತಯಸ್ ತಥಾ
ಈ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ತತ್ವವು ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಏಳು ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಬುದ್ಧಿಯು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರೈಸ್ ತು ತಾಃ ಸರ್ವಾಃ ಪ್ರವಿಶನ್ತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಯೇನೇದಮ್ ಆವೃತಂ ಸರ್ವಮ್ ಅಣ್ಡಮ್ ಅಪ್ಸು ಪ್ರಲೀಯತೇ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳು ಒಂದೊಂದರೊಳಗೆ ಸೇರಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸುವದು, ಆಂಡವು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.