ಜನ್ಮಾನ್ತರಸಹಸ್ರೇಷು ಮಾನುಷ್ಯಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ದುರ್ಲಭಮ್ ಯೋ ಹಿ ನಾಚರತೇ ಧರ್ಮಂ ಭವೇತ್ ಸ ಖಲು ವಞ್ಚಿತಃ
ಸಹಸ್ರ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಮಾನವನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸದವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೋಸಹೋಗಿದ್ದಾನೆ.
ಕುತ್ಸಿತಾ ಯೇ ದರಿದ್ರಾಶ್ ಚ ವಿರೂಪಾ ವ್ಯಾಧಿತಾಸ್ ತಥಾ ಪರಪ್ರೇಷ್ಯಾಶ್ ಚ ಮೂರ್ಖಾಶ್ ಚ ಜ್ಞೇಯಾ ಧರ್ಮವಿವರ್ಜಿತಾಃ
ಹೀನ, ಬಡವರು, ಕುರುಪರು, ರೋಗಿಗಳು, ಇತರರ ಸೇವಕರು, ಮೂರ್ಖರು—ಇವರನ್ನು ಧರ್ಮವಿಲ್ಲದವರೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಯೇ ಹಿ ದೀರ್ಘಾಯುಷಃ ಶೂರಾಃ ಪಣ್ಡಿತಾ ಭೋಗಿನೋ ಽರ್ಥಿನಃ ಅರೋಗಾ ರೂಪವನ್ತಶ್ ಚ ತೈಸ್ ತು ಧರ್ಮಃ ಪುರಾ ಕೃತಃ
ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯರು, ಶೂರರು, ಪಂಡಿತರು, ಭೋಗಿಗಳು, ಧನಿಕರು, ಆರೋಗ್ಯವಂತರೂ, ಸುಂದರರೂ ಆಗಿರುವವರು—ಇವರು ಹಿಂದೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಏವಂ ಧರ್ಮರತಾ ವಿಪ್ರಾ ಗಚ್ಛನ್ತಿ ಗತಿಮ್ ಉತ್ತಮಾಮ್ ಅಧರ್ಮಂ ಸೇವಮಾನಾಸ್ ತು ತಿರ್ಯಗ್ಯೋನಿಂ ವ್ರಜನ್ತಿ ತೇ
ಹೀಗೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾದವರು, ವೈದಿಕರೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗತಿಯನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅಧರ್ಮವನ್ನು ಹತ್ತಿಕೊಂಡವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯೋನಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ.
ಯೇ ನರಾ ನರಕಧ್ವಂಸಿವಾಸುದೇವಮ್ ಅನುವ್ರತಾಃ ತೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಽಪಿ ನ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಯಮಂ ವಾ ನರಕಾಣಿ ವಾ
ನರಕವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವರು, ಕನಸಲ್ಲೂ ಯಮನನ್ನು ಅಥವಾ ನರಕಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನಾದಿನಿಧನಂ ದೇವಂ ದೈತ್ಯದಾನವದಾರಣಮ್ ಯೇ ನಮನ್ತಿ ನರಾ ನಿತ್ಯಂ ನಹಿ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ತೇ ಯಮಮ್
ಆದಿಕಾಲದಿಂದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೇವರನ್ನು, ದೈತ್ಯ-ದಾನವರುಗಳನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವವನನ್ನು ಯಾವವರು ಸದಾ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಯಮನನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಕರ್ಮಣಾ ಮನಸಾ ವಾಚಾ ಯೇ ಽಚ್ಯುತಂ ಶರಣಂ ಗತಾಃ ನ ಸಮರ್ಥೋ ಯಮಸ್ ತೇಷಾಂ ತೇ ಮುಕ್ತಿಫಲಭಾಗಿನಃ
ಯಾರು ಕರ್ಮ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾತಿನಿಂದ ಅಚ್ಯುತನಲ್ಲಿ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಯಮನು ಏನು ಮಾಡಲಾಗದು; ಅವರು ಮುಕ್ತಿಯ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೇ ಜನಾ ಜಗತಾಂ ನಾಥಂ ನಿತ್ಯಂ ನಾರಾಯಣಂ ದ್ವಿಜಾಃ ನಮನ್ತಿ ನಹಿ ತೇ ವಿಷ್ಣೋಃ ಸ್ಥಾನಾದ್ ಅನ್ಯತ್ರ ಗಾಮಿನಃ
ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದ ನಾರಾಯಣನಿಗೆ ಸದಾ ನಮಸ್ಕರಿಸುವ ಜನರು, ವೈದಿಕರೆ, ಅವರು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನಲ್ಲದೆ ಬೇರೆಡೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ತೇ ದೂತಾನ್ ನ ತನ್ ಮಾರ್ಗಂ ನ ಯಮಂ ನ ಚ ತಾಂ ಪುರೀಮ್ ಪ್ರಣಮ್ಯ ವಿಷ್ಣುಂ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ನರಕಾಣಿ ಕಥಂಚನ
ಅವರು ಯಮದೂತರನ್ನೂ, ಆ ಮಾರ್ಗವನ್ನೂ, ಯಮನನ್ನೂ, ಆ ಪಟ್ಟಣವನ್ನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದವರು ಯಾವಾಗಲೂ ನರಕಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಕೃತ್ವಾಪಿ ಬಹುಶಃ ಪಾಪಂ ನರಾ ಮೋಹಸಮನ್ವಿತಾಃ ನ ಯಾನ್ತಿ ನರಕಂ ನತ್ವಾ ಸರ್ವಪಾಪಹರಂ ಹರಿಮ್
ಮೋಹದಿಂದ ಅನೇಕ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹಾರಿಸುವ ಹರಿಯನ್ನು ನಮಸ್ಕರಿಸಿದವರು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಶಾಠ್ಯೇನಾಪಿ ನರಾ ನಿತ್ಯಂ ಯೇ ಸ್ಮರನ್ತಿ ಜನಾರ್ದನಮ್ ತೇ ಽಪಿ ಯಾನ್ತಿ ತನುಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ವಿಷ್ಣುಲೋಕಮ್ ಅನಾಮಯಮ್
ಯಾರು ಸದಾ ಜನಾರ್ದನನನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ವಂಚನೆಯಿಂದಲಾದರೂ ನೆನಪಿಸಿದರೂ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ಮೇಲೆ ಅವರು ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೋಷರಹಿತ ಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅತ್ಯನ್ತಕ್ರೋಧಸಕ್ತೋ ಽಪಿ ಕದಾಚಿತ್ ಕೀರ್ತಯೇದ್ ಧರಿಮ್ ಸೋ ಽಪಿ ದೋಷಕ್ಷಯಾನ್ ಮುಕ್ತಿಂ ಲಭೇಚ್ ಚೇದಿಪತಿರ್ ಯಥಾ
ಯಾರಿಗೇನೇ ಅತಿಯಾದ ಕೋಪವಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹರಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸಿದರೆ, ಅವರ ದೋಷಗಳು ದೂರವಾದಾಗ ದೇವೇಂದ್ರನಂತೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ರುತ್ವೈವಂ ಯಮಮಾರ್ಗಂ ತೇ ನರಕೇಷು ಚ ಯಾತನಾಮ್ ಪಪ್ರಚ್ಛುಶ್ ಚ ಪುನರ್ ವ್ಯಾಸಂ ಸಂಶಯಂ ಮುನಿಸತ್ತಮಾಃ
ಯಮನ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಯಾತನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಆ ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತೆ ವ್ಯಾಸರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಂಶಯವನ್ನು ಕೇಳಿದರು.
ಭಗವನ್ ಸರ್ವಧರ್ಮಜ್ಞ ಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಿಶಾರದ ಮರ್ತ್ಯಸ್ಯ ಕಃ ಸಹಾಯೋ ವೈ ಪಿತಾ ಮಾತಾ ಸುತೋ ಗುರುಃ
ಹೇ ಭಗವಂತ, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ, ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತನಾದವನೇ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಗಾತಿ ಯಾರು? ತಂದೆ, ತಾಯಿ, ಮಗ ಅಥವಾ ಗುರು ಯಾರು?
ಜ್ಞಾತಿಸಂಬನ್ಧಿವರ್ಗಶ್ ಚ ಮಿತ್ರವರ್ಗಸ್ ತಥೈವ ಚ ಗೃಹಂ ಶರೀರಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟಸಮಂ ಜನಾಃ ಗಚ್ಛನ್ತ್ಯ್ ಅಮುತ್ರ ಲೋಕೇ ವೈ ಕಶ್ ಚ ತಾನ್ ಅನುಗಚ್ಛತಿ
ಬಂಧುಗಳು, ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಸ್ನೇಹಿತರು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ, ಮನೆ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಮರಳಿದಾಗ, ಅದು ಮರ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನಂತೆ ಆಗಿಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರು ಪರಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋದವನ ಜೊತೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ?
ಏಕಃ ಪ್ರಸೂಯತೇ ವಿಪ್ರಾ ಏಕ ಏವ ಹಿ ನಶ್ಯತಿ ಏಕಸ್ ತರತಿ ದುರ್ಗಾಣಿ ಗಚ್ಛತ್ಯ್ ಏಕಸ್ ತು ದುರ್ಗತಿಮ್
ಒಬ್ಬನೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬನೇ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬನೇ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬನೇ ದುರ್ಗತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಅಸಹಾಯಃ ಪಿತಾ ಮಾತಾ ತಥಾ ಭ್ರಾತಾ ಸುತೋ ಗುರುಃ ಜ್ಞಾತಿಸಂಬನ್ಧಿವರ್ಗಶ್ ಚ ಮಿತ್ರವರ್ಗಸ್ ತಥೈವ ಚ
ತಂದೆ, ತಾಯಿ, ಸಹೋದರ, ಮಗ, ಗುರು, ಬಂಧುಗಳು, ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಸಹಾಯಕರಲ್ಲ.
ಮೃತಂ ಶರೀರಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಕಾಷ್ಠಲೋಷ್ಟಸಮಂ ಜನಾಃ ಮುಹೂರ್ತಮ್ ಇವ ರೋದಿತ್ವಾ ತತೋ ಯಾನ್ತಿ ಪರಾಙ್ಮುಖಾಃ
ಮನುಷ್ಯರು ಮೃತ ದೇಹವನ್ನು, ಅದು ಮರ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನಂತೆ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಹೊತ್ತು ಅಳಿದರು, ನಂತರ ಮುಖ ತಿರುಗಿಸಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ತೈಸ್ ತಚ್ ಛರೀರಮ್ ಉತ್ಸೃಷ್ಟಂ ಧರ್ಮ ಏಕೋ ಽನುಗಚ್ಛತಿ ತಸ್ಮಾದ್ ಧರ್ಮಃ ಸಹಾಯಶ್ ಚ ಸೇವಿತವ್ಯಃ ಸದಾ ನೃಭಿಃ
ಅವರು ಆ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟ ನಂತರ, ಧರ್ಮವೇ ಒಬ್ಬನ ಜೊತೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮವನ್ನೇ ಸದಾ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕು.
ಪ್ರಾಣೀ ಧರ್ಮಸಮಾಯುಕ್ತೋ ಗಚ್ಛೇತ್ ಸ್ವರ್ಗಗತಿಂ ಪರಾಮ್ ತಥೈವಾಧರ್ಮಸಂಯುಕ್ತೋ ನರಕಂ ಚೋಪಪದ್ಯತೇ
ಯಾರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ರೀತಿ ಅಧರ್ಮವಿದ್ದರೆ ನರಕವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಪಾಪಾಗತೈರ್ ಅರ್ಥೈರ್ ನಾನುರಜ್ಯೇತ ಪಣ್ಡಿತಃ ಧರ್ಮ ಏಕೋ ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಸಹಾಯಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ
ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಪದಿಂದ ಬಂದ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಪಂಡಿತನು ಆಸೆಪಡಬಾರದು; ಧರ್ಮವೇ ಮನುಷ್ಯನ ನಿಜ ಸಂಗಾತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಲೋಭಾನ್ ಮೋಹಾದ್ ಅನುಕ್ರೋಶಾದ್ ಭಯಾದ್ ವಾಥ ಬಹುಶ್ರುತಃ ನರಃ ಕರೋತ್ಯ್ ಅಕಾರ್ಯಾಣಿ ಪರಾರ್ಥೇ ಲೋಭಮೋಹಿತಃ
ಲೋಭ, ಮೋಹ, ದಯೆ ಅಥವಾ ಭಯದಿಂದ, ಅಥವಾ ಬಹಳ ವಿದ್ಯಾವಂತರಾದರೂ, ಇತರರಿಗಾಗಿ ಲೋಭದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನು ತಪ್ಪು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.
ಧರ್ಮಶ್ ಚಾರ್ಥಶ್ ಚ ಕಾಮಶ್ ಚ ತ್ರಿತಯಂ ಜೀವತಃ ಫಲಮ್ ಏತತ್ ತ್ರಯಮ್ ಅವಾಪ್ತವ್ಯಮ್ ಅಧರ್ಮಪರಿವರ್ಜಿತಮ್
ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಾಮ—ಈ ಮೂರು ಜೀವಂತವರಿಗೆ ಫಲಗಳು. ಆದರೆ ಅಧರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಈ ಮೂರು ಪಡೆಯಬೇಕು.
ಶ್ರುತಂ ಭಗವತೋ ವಾಕ್ಯಂ ಧರ್ಮಯುಕ್ತಂ ಪರಂ ಹಿತಮ್ ಶರೀರನಿಚಯಂ ಜ್ಞಾತುಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ನೋ ಽತ್ರ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಧರ್ಮಪೂರ್ಣವಾದ ಭಗವಂತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರೂ, ದೇಹದ ಗುಟ್ಟು ತಿಳಿಯಲು ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ.
ಮೃತಂ ಶರೀರಂ ಹಿ ನೃಣಾಂ ಸೂಕ್ಷ್ಮಮ್ ಅವ್ಯಕ್ತತಾಂ ಗತಮ್ ಅಚಕ್ಷುರ್ವಿಷಯಂ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ಕಥಂ ಧರ್ಮೋ ಽನುಗಚ್ಛತಿ
ಮನುಷ್ಯನ ಮೃತ ದೇಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ, ಅಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅಲಭ್ಯವಾಗಿದಾಗ, ಧರ್ಮ ಹೇಗೆ ಅವನ ಜೊತೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ?
ಪೃಥಿವೀ ವಾಯುರ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆಪೋ ಜ್ಯೋತಿರ್ ಮನೋನ್ತರಮ್ ಬುದ್ಧಿರ್ ಆತ್ಮಾ ಚ ಸಹಿತಾ ಧರ್ಮಂ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ನಿತ್ಯದಾ
ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಸೇರಿ ಸದಾ ಧರ್ಮವನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಾಣಿನಾಮ್ ಇಹ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಸಾಕ್ಷಿಭೂತಾ ದಿವಾನಿಶಮ್ ಏತೈಶ್ ಚ ಸಹ ಧರ್ಮೋ ಹಿ ತಂ ಜೀವಮ್ ಅನುಗಚ್ಛತಿ
ಇಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ, ಇವುಗಳು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿವೆ; ಇವುಗಳ ಜೊತೆ ಧರ್ಮವೂ ಆ ಜೀವಿಯ ಜೊತೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ತ್ವಗ್ ಅಸ್ಥಿ ಮಾಂಸಂ ಶುಕ್ರಂ ಚ ಶೋಣಿತಂ ಚ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ ಶರೀರಂ ವರ್ಜಯನ್ತ್ಯ್ ಏತೇ ಜೀವಿತೇನ ವಿವರ್ಜಿತಮ್
ಚರ್ಮ, ಎಲುಬು, ಮಾಂಸ, ವೀರ್ಯ ಮತ್ತು ರಕ್ತ—ಹೇ ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಜೀವ ಇಲ್ಲದಾಗ ಇವುಗಳು ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತವೆ.
ತತೋ ಧರ್ಮಸಮಾಯುಕ್ತಃ ಸ ಜೀವಃ ಸುಖಮ್ ಏಧತೇ ಇಹಲೋಕೇ ಪರೇ ಚೈವ ಕಿಂ ಭೂಯಃ ಕಥಯಾಮಿ ವಃ
ನೀತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆ ಜೀವಿ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಸುಖದಿಂದ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇನ್ನೂ ಏನು ಹೇಳಲಿ ನಿಮಗೆ?
ತದ್ ದರ್ಶಿತಂ ಭಗವತಾ ಯಥಾ ಧರ್ಮೋ ಽನುಗಚ್ಛತಿ ಏತತ್ ತು ಜ್ಞಾತುಮ್ ಇಚ್ಛಾಮಃ ಕಥಂ ರೇತಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಪರಮಾತ್ಮನು ಧರ್ಮ ಹೇಗೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈಗ ನಮಗೆ ತಿಳಿಯಬೇಕೆಂದಿದ್ದೇನು ಎಂದರೆ, ಬೀಜ ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು.